香蕉问题

    郑重地问您一个问题:“您从哪边剥香蕉?”

    听到这个问题，请您一定不要发笑，这很简单，不是吗?

    剥香蕉是件容易的事，好像不用教就会了，而且方法不外乎两种:

    A.从香蕉把儿剥。

    B.从香蕉头儿剥。

    假如您的答案是人项，那么老兄，您是个青年或更年轻的小大人哟!

    假如您选择B项，那您恐怕已步人中年。

    答案很简单，只要从日常生活中观察一下就可以知道:大多数中年人从顶部剥起，而年轻人则恰恰相反。

    我曾问过几十个同学，他们都说，从把儿好剥，而且不会弄脏指甲。我也曾问过几位长辈，他们的回答是:“从头剥起，吃到最后很容易拿。”我反问了一句:“可看上去并不稳呀!?”他们笑着答道:“没有试过，怎么知道?”这一问，驳得我哑口无言。但这两条似乎不成为理由的理由，是为什么呢?

    上一辈人经历了各种磨难，做什么事都要考虑结果，所以他们选B;而当代的青年人只注重眼前利益，怎么容易怎么办，于是他们选A。但这并不全是我们的错，长辈的溺爱、教育的刻板、磨炼的缺乏，是根本原因。所以，别以为关心就是华衣美服，能力才是人一生的财富，多教教孩子生存与思考吧。希望今后的香蕉会有一致的剥法，那时就不会有同我一样的闲人写类似这样的无聊文章了。

     真心地希望!

尊重妇女

    现实生活中，人们对妇女的地位问题一直是比较关注的。随着社会的进步，我国妇女的地位应该说是有了翻天覆地的巨大变化。体现在家庭中，可以说，无论是城市还是农村，绝大多数妇女已经成了自己命运的主人。但是，事物的发展，往往是一种倾向会掩盖另一种倾向。作为妇女本身来说，社会地位和家庭地位的提高是一件值得欣慰的好事，不过，因为自己的地位提高而反过来不去尊重他人，甚至欺凌侮辱他入，这就走向了另一个极端，这同样是不利于我们的事业、家庭以及婚姻感情的发展的。

   妇女地位的提高是时代进步的标志，但是，这种提高是否就意味着妇女在家庭中就可以实行专制，不去尊重他人，甚至欺凌侮辱他人呢?答案当然是否定的。不过，现实生活中，倒确实存在着一些这样的问题。驻西藏拉萨某部的一位军人，在给田园长达近万字的信中，谈到了这个问题。这位军人与他的爱人是自由恋爱结婚的，婚后夫妻双方关系尚可。后来，他的爱人也调到拉萨工作后，两人便开始闹起了矛盾。而且，现在矛盾愈演愈烈。他们夫妻的矛盾，关键在对待双方的老人问题上以及这位妻子对丈夫的不茸重问题上。比如，在对待老人问题上，这位妻子对自己的父母是百般孝顺，而对公婆则是非吵即骂，极不礼貌。而之所以形成这种局面，关键还是因为这位妻子瞧不起来自农村穷山沟里的丈夫和公婆，尽管她的公婆至今仍在为她抚养着8岁的孩子。这位朋友在来信中谈到，现在，他妻子的脾气是越来越大，说翻脸就翻脸，动手就打，张嘴就骂，搞得家庭夫妻之间关系极为紧张，也直接影响到了他们的工作。这位军人朋友实在是悲恨已极，特夹信询问田园，今后他生活的道路究竟该如何走下去?

    无独有偶，我省邹城市尚河乡一位姓武的朋友也陷入了同样的境地。这位朋友来信称，他结婚仅3个月，可是，两口子却三天两头地打架。原因也是因为他的妻子嫌婆家穷，并由此而产生对公婆丈夫的厌恶感。这位妻子更为泼辣，更为专制，家中的事情必须她说了算，她敢动手打公婆，打丈夫，而且下手非常狠。这位朋友在信中问田园:面对这种婚姻，这种妻子，他以后该怎么办?

    像这种情况，并非只是发生在青年人和中年人中间。武城县菜村乡一位姓王的老年朋友的遭遇也很令人同情。他的老伴非常专制，孩子大了都各自成了家，按说老两口也该舒舒服服享受一下晚年的幸福了.可是，这位老人诉说道:在老伴的专制下，自己简直没有一点人身自由，甚至连听广播的权利都没有。有时候偷偷打开收音机听听，被老伴发现，就必须立即关上，否则就要挨骂。如果去邻居家串串门，回来，也得挨骂。他们家的财权是绝对由老伴掌握着的，家里大大小小24把钥匙，统统摸在老伴手里，家里买什么东西，都必须由她作主。这位朋友在信中谈到，自己现在的境况还真不如蹲监狱好受。这位老年朋友也让田园帮他出出主意，往后怎样来过这日子。

    以上，田园举了3个例子，谈到了一些妇女在家庭生活中的专制粗野的作风。其实，像这样的例子在生活中是屡见不鲜的。对于这个问题，如果让田园当即拿出一个切实可行的办法来，使问题能迎刃而解，显然不现实。不过，我们可以认定一点:这样的家庭，又有几个是幸福的呢?

    在现实的中国，作为一名妇女，在家庭中所起的作用是非常重要的。可以说，在大多数家庭中。家庭的幸福与否，在很大程度上取决于家庭主妇的个人素质。比如，在赔养老人问题上，如果当媳妇的贤惠善良，懂得体贴老人，那么，家庭往往会形成一种和睦的气氛，夫妻感情也会协调温和。从心理上分析，这是符合人的心理发展规律的。因为媳妇尊重公婆，实际上也是在尊重自己的丈夫，媳妇为老人送去的温暖，实际上也在温暖着丈夫的心，以人心换人心，夫妻关系当然就会协调得好。如果与此相反，就像我们前面举的那几个例子，在那样的情况下，夫妻感情出现危机当然是必然的了。

    有的人有一种错误认识，认为只要自己在家里有了绝对的权威，对丈夫适当采取一定的专制措施，让他服服帖帖老老实实跟着自己的指挥棒转，那么，就会把丈夫牢牢地拴在自己的身旁。有人还将此作为经验四处介绍。其实，如果真正采取了这种手段，那么，无异于是在给婚姻套上一个死亡的枷锁。现代人对于自我人格意识是非常重视的，当他受到人格上的侮辱，受到别人的歧视时，他的心理反应是非常痛苦的。在家庭生活中，无论是夫妻哪一方，只要有一方不去顾及对方的尊严，长此以往，这个家庭就会蒙上一层阴影。所以，如果我们不注意这一点，那么只能带来悲剧的后果。现在离婚率的上升。也是与这种情况有着一定关系的。

    所以，田园想，妇女姐妹是否也应该认真反思一下，您在家庭中究竟应该怎样来树立自己的形象?如果您想水远拥有一个幸福美满的家庭，这个问题您就必须得去认真考虑，认真对待。

中国是否已在试验资本主义呢?

    我们看到这个问题本身即应重新考虑。在这里，我要谈的是，人们在思想观念上可以超越时代，但社会经济基础却不是与人的理想相符合的，正是中国人民看到了“共产主义”的美好前景，在思想上越过资本主义的局限，靠这一信仰取得中国革命的胜利。但到了建设阶段，经济发展中却不能存在一个断层，经济的发展同社会一样是一个渐进的过程，我们可以设想未来的社会，但也只有真正到了未来的社会，我们才能肯定地说是那个样子。我们依靠一种信仰建立了一种制度，我们再反过来去发展这种制度的经济基础是可能的，也是现实的。我把这种观念先、制度后的经济建设方式称为经济基础的回还建设。坚持以新观念下的经济制度为基础，即坚持公有制为主体，在其他方面保留旧制度的因素和成分，即多种经济成分并存，旧制度成为新制度的组成部分和发展基石，杂合发展，在进步中使旧制度逐步消失。社会进步本来就是一个连续的过程，也是一个新旧体系共存的过程，社会主义中存在资本主义的因素，显然是历史发展中过渡时期的正常现象，邓小平提出“一国两制”。的方案解决港澳台向题，并且成功地实现了港澳的回归，显然这一成功证明了社会主义制度和两者共存的可行性和正确性。这正如一块冰，加热融化，也不是一下就变成了水，也必须有一段冰水共存的时期。

    我们承认改革开放后给社会，特别是精神文明的某些方面造成的负面效应，也正视资本主义与社会主义两种制度共存而受其影响的现实，社会是一个整体，相互影响是必然的，市场取向改革融人了原来以为是资本主义所具有的一些因素，建立了这种以公有制为主体，多种经济成分并存的局面从毛译东时代起就赞成社会主义也应搞点资本主义采用资本主义以其历史发展中证实的长期合理性的科学技术，管理方式上的精华，这是一个优秀民族应当做出的明智的选择。改革开放显然是“搞了点气那么从经济关系到人格精神层面带上一点翻资本主义”的色彩是不足为奇的，“中国经济完全由货币操纵以后，有如先进国家萦荣及市场不景气的周期性也会随之发生rs(黄仁宇，《中国大历史”。而这些就很易使人觉得中国是在试验资本主义，这显然是二种错觉，我们的大前提仍然是社会主义，并且改革开放利弊都有也符合辫证的关系。只要我们坚持社会主义的道路，深化改革，不出现“大跃进”式的急蹂，进和“文革”那样的动乱，坚持精神文明与物质文明两手抓，相信那些弊端是可以逐渐消除的。

    由上分析，中国政治经济体制虽然仍在一个探索、发展、改革的阶段，但它确乎在逐步完普过程中能引导中国信心百倍地迈人21世纪，中国之所以还不能如欧美那样强大，只是我们的经济实力还不够，但我们的确看到了社会主义体制下经济发展的迅猛，而预示了中国灿烂的前景。当代最杰出的历史学家汤因比与日本社会活动家汤田大作通过对科技一工业文明深刻的反省和对宗教的社会学意义进行再认识，两位大师深信：未来必定是现实和历史的革命性发展。这种发展将使东西方文化融合而趋于统一，那么这种统一的工作由谁来承担，谁又能承担呢?“将来统一世界的大概不是西欧国家，也不是西欧化的国家，而是中国。”(汤因比)因为“中华民族的政治统一经验和世界主义精神，孺教世界观中的人道主义和合理主义……东亚民族的活力、勤奋、勇气与聪明，内聚力很强的文化观念等，正是未来世界统一所必须的条件。”(吴怀连)“中国人和东亚各民族合作，在被人们认为是不可缺少和不可避免的人类统一过程中，可能要发挥主导作用，其理由就在这里。”(汤因比)当然，这种统一不是军事或政治上的征服，而应看作是世界对中国文化的一种选择，是对未来人类共同理想的选择，是世界的中国化，是历史的回归，依仗我们现在的特色和在逐步发展中的改善和完餐，中国在21世纪的世界舞台上发挥主导作用显然不是天方夜谭。

    无论如何，这都是一种有粉深厚现实基础的希望，是中国人民也是世界人民对中国未来的一种奖好的期待，21世纪的中国显然是一个超过20。世纪中国的东方巨龙’奋那中国的未来是否的如汤因比所预言的那样呢?就让我们拭目以待吧!一相信中国将会在21世纪再给出~个惊人的证明。

社会主义文艺的阶级性问题漫议

    新时期以来，由于资产阶级自由化思潮日渐泛滥，文艺理论上许多问题发生了激烈的争论，例如文艺本质问题，文艺与政治关系问题，人性论问题，向内转问题，文学主体性问题，崛起的新潮问题等等；一时间种种错误言论，诸如“淡化政治”、“淡化生活”、“不屑于歌颂丰功伟绩”、“自我表现”、“反理性”……沉渣泛起。这些争论，这些泛滥的错误思潮，都同如何看待社会主义文艺的阶级性问题有密切的关系。如果能够在这个问题上得出正确的认识，那么其他问题也就比较容易解决了。

    过去文艺界在阶级性问题有过“左”的倾向，尤其受政治上“以阶级斗争为纲”的影响，把阶级斗争扩大化，产生过不良影响；而林彪、“四人帮”在“文革”期间把阶级斗争弄到是非颠倒，歪曲到登峰造极的境地，为人们所深恶痛绝。无论是“左”倾、也无论是林彪“四人帮”的恶意歪曲，都是我们坚决反对的。今天我们理解、认识社会主义文艺的阶级性，决不是回到“以阶级斗争为纲”的轨道。但是，这儿年文艺理论界似乎刘一社会主义文艺的阶级性缄口不言，似乎一谈文艺阶级性即是“左”，即是“僵化”。如此，阶级性问题又似乎成了禁区，一个新的禁区。关于文艺的阶级性问题，从列宁，毛泽东到鲁迅，都有十分精辟的论述。我以为他们的论述是经典性的，是马克思主义的基本原理，这些原理没有过时。这些我们就不必重复了。当今需要一认真探讨的，是如何看待新时期社会主义文艺的阶级性问题，我们必须对此作出正面的回答。

    经过40年的社会发展，我们已经进入了一个新的时期，阶级斗争已经不是我国社会的主要矛盾，但是，这只是问题的一个方面；阶级斗争并没有熄灭，它在一定范围内还将长期存在，在一定条件下还可能激化。这是问题的又一个方面，是值得十分注意的方面。可是一段时期里这后一方面往往被一些人故意抹煞，把它“遗忘”了。直至1989年春夏之交的政治风波，这又才引起人们的注意，清醒地认识到“没有熄灭”、“还可能激化”并非一般说说，而是现实的存在。江泽民同志在《庆祝中国共产党成立七十周年大会上的讲话》，阐明了新时期阶级斗争的表现方式和性质。应该看到，国外敌对势力对我国采取和平演变、渗透、颠覆的斗争手段，和平演变与反和平演变、渗透与反渗透、颠覆与反颠覆的斗争将长期存在，这是新时期国际范围阶级斗争的重要表现。它同国内资产阶级自由化与四项基本原则的斗争交织在一起。社会主义文艺作为社会现实的反映，作为一种社会意识形态，怎么可能不具有阶级性呢?在这样的现实面前，文艺要超阶级依然只能像鲁迅先生嘲笑过的实在也是一个心造的幻影，仍然恰如用自己的手揪着头发，要离开地球一样。

    社会主义文艺的阶级性问题，当然是由现实社会阶级斗争的态势决定的；而社会主义文艺作为一种社会意识形态，也由意识形态的矛盾斗争的态势所决定。江泽民同志《加强党的理论建设》一文指出：改革开放，必然有资本主义腐朽思想乘隙而入。他又说：国内外敌对势力正在政治、思想、文化、经济等广泛领域加紧对我国进行和平演变，进行渗透和颠覆活动。思想文化领域的斗争更为突出。江泽民同志还指出：资产阶级自由化与四项基本原则的斗争大量地经常地表现为意识形态领域的思想理论斗争。回顾新时期以来，关于“启蒙救亡双重变奏”、“主体性”，乃至攻击马克思主义、攻击毛泽东思想，形形色色的反马克思主义谬论；什么“个人价值”、“自我表现”、“反理性”、“性解放”……形形色色资产阶级腐朽的享乐主义人生观、价值观、文艺观，泛滥成灾，触目惊心的现象，这就是改革开放形势下意识形态领域斗争的新态势。

    我国现阶段还处于社会主义初级阶段。在这个社会阶段里，必然还有旧社会遗留下来的东西。在生产资料变革基本解决之后，旧社会的遗留物还存在，在意识形态领域内还留存有封建主义思想，殖民地社会思想意识，这些东西在一定的气候下也会沉渣泛起，泛滥成灾。如近年来，种种封建迷信意识“崛起”，什么风水、占卜、相术、择吉、巫术等等在一定气候下时兴起来。有些甚至打着学术性、科学性的招牌来搞封建迷信。又如，近年来“崇洋”意识之浓厚，令人膛目结舌。这些自然和旧中国半封建半殖民地社会有密切关系。

    意识形态领域内这些复杂、尖锐的斗争矛盾的情状会较长时间存在，并且会在一定气候下变得剧烈起来。意识形态领域内的这种矛盾和斗争对我们文艺的影响是不可低估的，对这一点必须有清醒的认识。列宁在《无产阶级革命与叛徒考茨基》中所说的：“从资本主义过渡到共产主义是一整个历史时代。只要这个时代没有结束剥削者就必然存在着复辟希望，并把这种希望变为行动。”我以为列宁的论述至今仍闪耀着真理的光辉，特别是从当今国际上风云变幻的大背景来看，尤其是这样。

   在这样的背景之下，文艺必然表现出一定的阶级性。在新时期里，党根据客观实际调整了文艺政策，提出了社会主义文艺方向以及一系列方针政策，就体现了新时期社会现实与意识形态的阶级斗争态势的特点。我们社会主义文艺的方向是“为人民服务，为社会主义服务”，它给社会主义文艺作了质的规定。列宁在《党的组织与党的文学》中说到：社会主义文艺不是为饱食终日的贵妇人服务，不是为百无聊赖、胖得发愁的儿万上等人服务，而是为千千万万劳动人民，为这些国家的精华、国家力量、国家的未来服务。列宁这里指出的正是社会主义文艺的方向性问题。“为人民服务，为社会主义服务”的文艺方向，是列宁论述的继承和进一步发展。所以，“二为”方向具有鲜明的阶级倾向性，表明了与资产阶级文艺根本对立的质的区别。

    文艺为人民服务、为社会主义服务包含有具体的阶级内容，不是空洞的口号。社会主义在政治体制上是以工人阶级为领导、工农联盟为基础的人民民主专政的国家，广大人民当家做主，构成了社会的统治力量，同资本主义社会的剥削阶级为社会的“主人”性质根本不同。我们的文艺既是为人民服务，为社会主义服务的，就完全区别于那些为资本主义社会为剥削阶级服务的文艺。前些年在资产阶级自由化思潮影响下，一些“文化精英”认为“二为”方向是从外面加给文艺的，是对文艺的束缚，文艺要回到“自身”，必须“突破”“二为”；一些人则声称文艺就是贵族的，声称要做精神贵族。这种种谬论分明是要改变社会主义文艺的阶级属性，使它蜕变为资产阶级、贵族阶级的文艺。

   前些年资产阶级自由化泛滥时，一些“文化精英”把“百花齐放、百家争鸣”方针歪曲为超阶级的口号，主张没有任何前提、没有阶级内容的“放”和“鸣”，实质上是搞资产阶级自由化。“双百”方针也是有明确的阶级内涵的，提出“双百”方针时，就提出了“六条标准”；这“六条标准”是前提，体现了“双百”方针的无产阶级性质。在新时期里，“双百”方针是建立在四项基本原则的基础上的，这是前提条件。如果抽掉了“双百”方针的前提，就是抽掉了它的阶级属性，使它变成了资产阶级的方针了。

    新时期社会主义文艺的阶级性问题不仅仅是理论问题，而巨是为文艺界无数事实证明了的实践问题。如上所述，前些年文艺界内一些人提倡作家做精神贵族，认为文艺本来就是属于贵族的；倡导文艺与人民“离婚”，把自己放在高踞人民群众之上的位置，这就完全是违背了为人民服务，为社会主义服务的方向。至于那些明目张胆攻击社会主义制度的“作品”，如《河殇》、《论毛泽东现象》之类，把社会主义社会写成“叫人无法忍受”的“腐朽而黑暗的存在”，煽动人们起来做“绝望的抗争”，正是代表着国内外敌对势力向我们进攻的东西，是资产阶级自由化的典型代表。我们必须从这一角度去认识它们的本质。

谈有关企业改革问题

    5月初的首都，春意正浓。一个星期天的上午，在一所中西合璧的四合院里，精神矍烁的国家经委副主任袁宝华，会见了本刊记者，回答了我们提出的在改革中工会工作怎样当促进派的问题。沿革与探索

    他认为，要回答这个问题，首先要搞清为什么要改革，这就有必要回顾一下建国35年来，我国工业企业领导体制改革所经历的四个阶段。第一阶段，建国初期，在东北和关内，一些企业，仿效苏联的一长制，实行了厂长负责制，一元化领导;第二阶段，1956年党的八大，确定了实行党委领导下的厂长负责制;第三阶段是“文革”.十年动乱，革委会、军代表当家;t第四阶段，粉碎“四人帮”以后，特别是党的十一届三中全会以来，先后颁发了三个条例，重新确定了党委领导下的厂氏负责制。几年来，在整顿企业，建立正常生产秩序，实行民主管理，推动企业改革中，三个条例起了积极作用。但随着经济发展和技术进步，企业面临着新的挑战，条例的某些规定已不适应新形势的需要。在去年一次会议上，乔木同志讲，小平同志曾提出，他个人认为还是应当实行厂长负责制。今年初，彭真同志提出改革现行的企业领导制度，并说中央倾向于在国营工厂实行厂长负责制，制定工厂法。接着，彭真同志带领各部门的同志，到南方进行调查，回来向中央汇报后，决定先在京、津、沪、沈各选择一批国营工厂进行试点，并在大连、常州二市全面试行。现在看，厂长负责制势在必行。

民族化问题

    三月十一日的来信早已接读。首先向你祝贺，祝贺《娃女》的再版。二月二十五日上海《书讯报》上关于屯;《蛙女》，受到广大青少年读者欢迎》的报道，也读过了。我为你高兴，我想对于一个作家来说，最大的幸福莫过于写了于读者、于青少年有益的作品，而又为他们所喜读、所欢迎。还是那句老话:为人民服务，为社会主义服务，这是我们坚定不移的努力方向。至于有人说，他写出来的作品能有五十人的知音就如愿了。我以为，这种阳春.}i雪的高调，也只是口头唱唱，因为果真如此，恐怕只能由作家自己手抄或打印，却不是出版家所愿为了。

    先致贺然后就是致歉，致迟复之教。所以拖了一个多月才给你写信，一是最近查出‘消渴”之症，不免要多跑医院;二鑫洛阳参加了一次学术会议，延搁了半个月。当然，最主要的还是你出了一个难题，要贡献一点意见，未免得费些心思。

    先致贺然后就是致歉，致迟复之欲。所以拖了一个多月才给你写信，一是最近查出‘消渴”之症，不免要多跑医院;二鑫洛阳参加了一次学术会议，延搁了半个月。当然，最主要的还是你出了一个难题，要贡献一点意见，·未免得费些心思。

    你在这封信里，用这样多的篇幅谈论继承传统和民族化问题，恐怕既是有所感而发，也是在总结经验，深人探索自己的路子。我很同惫你这样的意见:“因因我们终究是巾华民族的子孙，我们要尊重自己的民族传统。就国内来说，戎们的作品是给中国人读的。就国际上来说，我记得谢晋同志说得很好“我们只有拿出有民族特点的作品，才能直得外国人的尊重和欢迎就象外国人喜欢吃中国菜二样。”我没有读到和听到谢晋同志的这段话，我想每一个真正的艺术家，即使是运用电影这样的现代艺术形式，而且如谢晋同志这徉的著名导演，他也从创作实践中，有了民族化的迫切感，可见，这个问题确有现实意义。