快乐源于精神

    快乐，是人们津津乐道的话题。快乐何来?有人说，快乐来自物质。我却要说:快乐源于精神，只有精神生活丰富了，人才会有快乐。

    人人都有过这样的体验，一件难做的事或难解决的问题使自己寝食难安，而一旦通过自己的努力，问题得到解决，心中便会有莫大的快乐。那种感觉是不能用吃、喝、穿等物质生活来比拟的，这种快乐就源于精神。辞典上说，快乐是“感到幸福和满意”，这“感到”就是一种精神因素。

    现实中，许多人追求的快乐，也是精神上的满足和幸福。比如一个运动员，当他通过不懈的努力，在世界级的运动会上夺得金牌的时候，他是何等的快乐!金牌、奖金本身带来的快乐是微不足道的。快乐的真正原因在于他为祖国争得了荣誉，实现了自己夺冠的梦想，实现了自己精神上的追求。试想，一个腰缠万贯的富翁，他能体会到一个运动员取得成功时的快乐吗?

   快乐源于精神，而非物质这一点，在伟人的身上体现得更加充分。伟大的无产阶级革命导师马克思，当年在写《资本论》时，家中有时甚至穷到买不起黄油面包的地步，但他仍然坚持著书，靠的是一种对全人类解放事业的热爱。那种为全人类谋幸福的快乐，常人是体会不到的。一些著名的科学家，如法拉第、居里夫妇，在搞科研工作时，条件很差，而他们为何能乐此不疲，并最终取得成功呢?正是因为他们具有执著的敬业精神，深知自己工作的意义，懂得何为幸福，何为快乐。

    与此相对，是那些物质生活极为奢侈、精神世界极为空虚的人。这种人有的被称之为“穷得只剩下钱”的款爷，有的为追求物质财富而不顾他人死活，不顾法律的茸严，一边不择手段，巧取豪夺;一边大肆挥霍，一掷千金。这种一见孔方兄就纸醉金迷，一听警车响就心惊肉跳的活法谈何快乐?前些时候，国家重点打击了一些贪污受贿的党内“蛀虫”，轻则处分撤职，重则判刑枪决。这叫做“法网恢恢，疏而不漏”。如此醉死梦生，乐乎?悲乎?

    范仲淹在《岳阳楼记》中写道:“不以物喜，不以己悲。”“先天下之优而优，后天下之乐而乐。”这其中的“喜”、“乐”，至今仍有现实意义。它道出了一个真谛:快乐从丰富的精神生活中来，只有为大多数人谋幸福，有所追求，有所奉献的人，才能体会到真正意义上的快乐。

发挥地方资源优势

    校园文化包括物质文化、精神文化和制度文化。它是围绕师生群体的教学活动和校园生活而产生的。校园文化建设是一项复杂的系统工程，它具有多侧面、多角度、多层次的特点，它所包含的内容之广、渗透力之强是一般教育因素难以企及的。
    一、建设特色校园文化的基本途径
    1.整合凸显特色资源，优化学校物质文化建设。在校园文化建设中，精神文化是目的，物质文化是实现目的的途径和载体、是推进学校文化建设的必要前提。物质文化建设是校园文化建设的重要组成部分和重要支撑。
    因此，校园规划必须考虑到整体化、生活化、人性化、开放化、多样化和现代化。人文景点的建设要别具匠心，提高文化品位。软环境的布置要有特色，要有一种有利于特色形成的校园文化氛围。如建立主题走廊、专项教育馆室、特色教育宣传栏等，并注意适时更换内容，开展相关活动，引导学生去欣赏、去思考、去实践、去创造，提高审美鉴赏能力和创造能力。
    2、规范、提升校风建设，提高精神文化水平。校园精神文化建设是校园文化建设的核心，体现着校园文化的方向和实质。它包括校风建设、思维方式和情感方式的培养、思想品德教育。其中校风建设是最重要最关键的一个方面。
    在校风建设中，教风是主导、学风是主体。因为学校是育人的场所，是人才的摇篮，而教师是育人之人、人才的培养者，理应在“三育人”的过程中发挥主力军的作用。只有在干部职工中树立实事求是、艰苦奋斗、勤政廉政、团结协作、高效严谨、服务周到、细心耐心的工作作风和在教师中树立起为人师表、教书育人、活动严谨、认真负责、开拓进取的教风，才能引导和促进学生形成勤奋学习、积极向上、严谨求实、尊师重教、遵纪守法、举止文明的优良学风。
    3、开发特色校本课程，提升校本文化品位。校本建设也可以说是校本资源建设的一个方面，然而，校本课程绝不能仅仅局限于一门门课程的开发，更不能演化为一本本教材的编写。校本课程开发要有学校特色或地方特色，各校要以学生需求为前提，以社会需求为根本，紧贴学生发展实际，紧扣地方特色，整合地方资源，贴近学生生活，尊重教师的特长，采取多种形式，寻找切人点，培养新能力，努力使校本课程成为真正体现学校特色和师生需求的课程，让校本课程为提升校园文化品位发挥重要的作用。
    二、建构特色校园文化的基本策略
    一要讲究系统策划策略。有办学特色的校园文化建设涉及到物质、制度、精神三个层面，涵盖了校园建筑、景点、雕塑、人际关系、规章制度“三风”(校风、教风、学风)、校训、校徽、办学理念等诸多内容，是一个比较复杂的系统。要建设好校园文化，使校园文化真正成为凸现办学特色的重要载体，就需要我们预先做出科学的规划，制定具体的实施方案，进行全面、系统谋划，制定科学、合理、高效的教育行动方案，并在一定范围内进行可行性、科学性的论证，以使我们在文化建设时动态控制特色建设的全过程:从而达成最佳境界和效益。
    二要讲究主题通揽策略。就是在建设与办学特色相匹配的校园文化时，紧紧围绕学校的办学理念，尤其是特色建设方向而展开。用主题理念、办学特色去指导校园文化建设，包括校园的环境和形象的设计，同时用校园环境和学校形象烘托主体理念、学校的办学特色，实现校园环境、形象、理念、特色的一体化，形成富有整体感的影响力。这里的“主题”包括体现办学特色的校园文化建设的总(大)的主题，这是校园文化建设的灵魂和统帅;也包括与总主题相一致(或者说是补充)的小主题，校园文化建设中的一条廊、一个小景点、一尊雕塑等，也都应有明确的主题，这些小主题能够串成一个大主题，充分地凸现学校的办学特色。
    三要讲究分步推进策略。尽管校园文化是学校管理系统的一个子系统，但是校园文化建设还是一个比较大的亚系统，这个系统涉及到物质的、精神的、制度的、行为的等许多方面，还与社区、家长、上级主管部门以及社会各界相关。因此，按照一定的计划逐步推进不失为一种可行的策略。分步推进策略强调的是整体规划、设计，分步实施。要着眼于长远，保持校园环境和学校形象的统一性、整体性、有序性，使校园文化建设在规划的导向下一步一步地展开，尤其要充分考虑学校的人力、物力、财力等，每学期或者学年着重抓好校园文化建设的一项或数项重点工程。
    四要讲究校长带头策略。校长是学校的领导和核心，是学校教育的组织者和决策者。校长的教育观念、价值取向，往往决定了学校的办学理念、办学风格，在很大程度上也影响着学校物质文化的创造、教育制度的形成以及学校精神的培育。一个有着丰厚思想内涵、独特办学思路的校长才能孕育出多品种、高品位的学校微型文化“场”，并以此对学校全体成员产生美化心灵、启迪智慧、规范行为、提升境界的作用。所以，校长要树立起建设校园文化的高度责任感和使命感，把建设与特色学校相匹配的校园文化纳人管理学校的重要工作;校长要加强学习，不断更新观念，用现代教育思想来统帅学校，来管理教师;校长要加强包括校园文化在内的校园精神来鼓舞人，用精神来教育人，用精神来提升人，努力成为学校的精神领袖。
    五要讲究师生参与策略。校园文化是一所学校师生员工共同创造的物质、精神财富。因此，师生的共同参与应该成为与特色相匹配的校园文化建设的一条基本策略。这里的共同参与，包括确定学校建设的方向、制定特色文化建设规划等的前期策划时参与。包括景点、雕塑、校训、校歌等具体的监督、评价等的反馈性参与，学校领导要确立民主意识，要以人为本，充分调动广大师生的积极性，让师生成为校园文化的主人。
    六要讲究形象塑造策略。塑造良好的学校形象最重要的是练好“内功”，换言之，就是要着重提高学校的教育质量。但是仅仅练好“内功”是不够的，还要引进市场营销的策略，向世人展示学校良好的公众形象。一是要沟通家校。向家长、社区广泛宣传学校的特色建设的方向、目标和阶段性进展，征询他们的意见和建议，在家长和社区树立起学校良好的形象。二是要善于提炼。要在现代教育理论的指导下，对这些经验教训做理性的分析和概括，提炼并升华为规律，并撰写成论文，投寄有关刊物，在社会上确立自己的特色形象。三是要注重宣传、注意形象的传播。可以通过媒体来宣传，也可充分利用现代信息技术，加强学校网站的建设，把网站建成学校的信息中心、教师的研究中心、教学的资源中心、学生的学习中心，不仅吸引本校师生经常看学校的网站，也吸引本地乃至全国各地的人们关注，通过网站在人们面前塑造良好的形象。

小议沉默

沉默，似乎是一种精神又似乎是一种行动;沉默也是存在于我们每个人身上的一种扑朔迷离的复杂感情。古人云:“寡言少语，喜怒不形于色。”这大概是对沉默的一种注解吧，但沉默并不是单纯的“寡言少语”，恐怕“喜怒不形于色”才是它的真意。汉朝的韩信，少年时能够默默忍受“胯下之辱”，这需要一种多么大的勇气!但也就是在这种沉默之中，韩信积蓄了奋起的力量，最终成为一代名将。所以说，沉默有时是一种睿智的表现，是一个人走向成功的开始，是一种优秀的品格。沉默，又是每个人固有的权利。但很多人并不懂得利用这一权利，珍惜这一权利。

沉默的权利并不只是在一个人成为“被告”时才显示出来，在为人处世的许多方面，保持沉默是一种聪明的表现。比如:对别人的家事保持沉默，对别人的意见持有异议时保持沉默，等等。在大多数时候，这种沉默能避免或缓解矛盾，另外，有些时候保持沉默，既不会伤及他人的自尊，也保留了自己的意见，维护了自己的尊严。例如我国在联合国大会中信守和平共处的原则，对于出兵某地或制裁某国，多数时投了“弃权”票。其实我认为，这一举动并不意味着我们放弃了对这些事发表意见的权利，实际上是对此事有所保留，或是不大同意。这里可能有人会问:既然不大同意，为何不投“反对”票?

首先，我国是联合国安理会常任理事国，如果五个常任理事国中有一个对某项议案投了反对票，那么这个议案就不能通过，这势必会给我国与其他各国在政治、外交等方面带来不利影响。因而投“弃权”票才是一种对各方面都有利的办法:对我们来说，维护了本国的利益，保留了不同意见，不屈从于他国;对别国来说，议案可以通过，利益不受损失，也不会对我们产生敌意。由此可见，沉默有时又是一种既不屈从于他人，又不伤害自己的有效而明智的策略。

在人的情感方面，沉默往往又是一种感情的升华。在作家笔下，我们常会看到这样的场面:久别的亲人相聚之时，纵有千言万语，却无从说起，只能默默地对视;在一个人怒不可遏时，会“气得不知说什么好”;在一个人过分紧张时，会“紧张得说不出话”;不论是哪种情况的沉默，它们都有一个共同点—即都是强烈感情迸发的前奏。无声的反抗往往比正面抗拒更可怕，这也正是有人将沉默比做火山的原因。

因此，当一个无话不说的朋友在近来的交谈中忽然变得沉默时，那你就应该了解一下他是否有什么烦恼或者他是否对你产生了隔阂;当一个很关心你的人忽然对你所做的事无论对错都不闻不问时，你就应该问问自己是否做了什么令他伤心的事;当周围的人都不大爱理你时，你就应该想想是否该改变一下自己……说来说去我们还是无法完全透彻地了解“沉默”的含义。但有一点可以明确，我们每个人不仅要会利用自己的沉默，而且还应该了解他人的沉默，因为它毕竟是一种我们每个人都拥有的宝贵的东西。正如人们常说的:世事如云，易聚易散;淡泊心境，沉默如金。

人文科技之论

还记得历史书中对文艺复兴精神的概述：“人文主义，其核心为以人为本。”对历史有特殊偏爱的我，刹然想到了曾在网上看到的有关人文与科学对立论的话题讨论，不由觉得有些好笑，这两者真的对立吗？这所谓对立，是否只是一些人的妄自菲薄呢？

人文主义精神的核心在于以人为本，关爱人，平等待人。世界不可能完全的平等，这也就意味着有人身居高位，有人匍匐求生，有人身娇命贵，有人天生愚笨。从无法控制的出生开始，就有了差异。他们同样是生命，却因为种种原因被忽略，被歧视。人文主义精神者将他们一视同仁，带领着他们脱离痛苦与悲哀。他们做了很多常人都不敢想的事，这无疑是伟大的。众所周知的南丁格尔，她放弃了贵族小姐的舒适生活和所谓的尊严，去到战争前线做一名在当时极为卑贱的护士，以她的博爱去拯救生命，将伤员生还率由2%生生提高到48%。可以想象，没有足够的人手，仅凭匮乏的药物和简陋的设备，一个女子，要做到这一步何其困难。可她做到了，更因为坚持每夜提一盏小油灯去查看伤员，给予他们活下去的信念与勇气而被伤员们尊称为“提灯天使”。她使护士这一职业变得崇高。还有特蕾莎修女，同样是出身殷实的她，是家中最小的孩子，但她却选择了一条注定无止境的路。她无数次为患传染病的人擦去溃烂处的脓水，丝毫不介意他们身上的恶臭与肮脏。更不曾担心自己是否会被感染。她也一次次将麻风病人带回自己的住处，给予他们照顾。她所带给他们的，不仅是生活上的帮助，更多的是让那些原本被弃于街头的人，重新拾回了做人的尊严。她们的作为，亦是无数人文主义精神者的作为。她们的存在，为无数挣扎着生存的人带去曙光。人文主义者所带来的“正能量”，足以拯救很多人，改变他们的生活。

但又有几人能像南丁格尔或特蕾莎修女那样博爱无私呢？终究是少。人文主义者的博爱相较于整个世界无数生活在水生火热中的人而言还是略显渺小。他们能改变一些人的命运，却救不了所有人。他们能影响人心，却难以改变人性。人是有私心的，无私的人极少。所以，相对而言，科技更能促进社会的进步。社会进步，人的生活水平自然而然的也会提升。同时，科技进步，文化水平上升，人的素质也会相应提高。欧洲的中世纪有一段黑暗时期，黑死病肆虐，全欧洲的人口因而锐减四分之一。因为当时的落后，人们不但无法有效的控制疫情，反而跟从教会的指示进行自罚赎罪和猎捕女巫行动。科技的落后导致了人的思想愚昧，愚昧的后果是黑死病几乎摧毁了欧洲。但在近代生物学技术发展起来后，科技的重要性便凸显了出来。曾经的“红色绝症”肺结核在弗莱明提炼出的青霉素面前不堪一击。无可治疗的天花现在成了实验室中的标本。无数生命得益于科技，并将其发扬光大。存在于理论上的知识，转化成物质力量后，所带来的效应，与人文主义对人的影响相比也毫不逊色。但在科技起步的早期也曾被无数人质疑。据说，法拉第在演示他的圆盘发电机时，以为贵妇人问他：“法拉第先生，它有什么用呢？”法拉第回答：“那么夫人一个刚刚出生的婴儿有什么用呢？”科学的起始阶段，其价值是隐藏性的，如同一个刚出生的婴儿，不但不能创造价值，还需无尽的投入。但技术成熟后，他所能给予的回馈或许会令人吃惊。

科技是潜力无限的，可同样科技也有双刃剑之称。就如核能，它可用作发电，为解决能源危机作出贡献。也会被用作武器，一爆之下断绝千万生命，万顷沃土化为死地。其实这也是必然的，任何事物都会有相对的两面。所谓黑与白，没有对比另一面则也无法被定义。想抹去科技的一些弊端的话，只有连科技也一同抹去。但这未免得不偿失。所以，更应该思考的问题是如何更好地利用科技造福人类。若能将人文主义精神与科技相结合，如袁隆平院士在研发出籼型杂交水稻后，不以其为获利工具或外交手段，也不敝帚自珍。而是推广至全世界，救活了无数本将会因饥饿而死的生命。还有居里夫人，她从工业废料中进行铀的提取实验。成功后，她没有申请专利，而是公开技术。她的成就没有给她带来奢华的生活。作为铀的发现者，后来她想买一克铀做实验都囊中羞涩。但记者采访她时问及此事时，她没有丝毫的后悔，并以为这是应该的。这些科学家所拥有的，不仅是足以改变历史的学识，更有一种奉献精神，使他们的不菲成就，能化作守护世界的盾，而不是对人类闪烁冰冷光芒的矛。

人文主义与科技发展的根本目的，都是提高人生活水平的，二者相辅相成才会使其对社会的推动效益最大化，那又谈何对立呢？古人的太极图，相生相融的阴阳鱼，早就阐释了这一道理啊。

有关快乐的作文

    快乐是一种“美好心态”。大多数心理专家都同意这种说法。同时，快乐也是感觉到没有负担或痛苦的事情，自己和整个世界都无限美妙。

    如何才能获得快乐?快乐必须靠自己追求，就像种了一裸树一样，如果种了不好好管理，不给它浇水、施肥，它就长不好，甚至会死去。

    要得到快乐就要追求以下几个条件:第一，把握机会，拓展生活领域。第二，要条条大路通快乐。第三，思路开阔，勇子希望。第四，不要和别人比较。第五，要多付出一份关怀。第六，判断事物要客观。第七要放慢脚步。第八不要太在乎别人的批评。现在让我来详细列举各种观点。

    第一，如果你勇于尝试新的活动，接受新的挑战，你就会发现你的生活已经添了新的情趣了。

    第二，追求快乐的方法有好多种。如果你深信人生非要求完美不可，这样的想法实在太荒唐了。没法达到心中的目标，难免会感到痛苦，但这样并不表示你的能力不足，你还是有优秀的一面。你必须承认人的能力有限，不可能面面俱到，事事完美。如果这样想，你每天就可以保持愉快的心情，不再愁眉不展。专家告诉我们，心理保持平衡，就是快乐的秘诀。这并不是鼓励你放弃目标，相反，只要你有实现理想的能力，把握任何一个机会，轻松愉快、毫无压力地去做，你就会很容易成功。

    第三，心理学家指出，快乐来自追求的过程或完成目标的刹那。因此勇于幻想，勇于希望，不断地使这些幻想在心中活跃，努力使它成为事实，快乐自然源源而来。不过，幻想也好，希望也好，你不要把目标定得太高，首先要设定一些容易达到的目标。同时要准备不能达到的目标，并不是世界末日，条条大路通罗马，此路不通，再寻找另外的方法，还有什么事不能达到呢?

    第四，不要和别人比较。许多女子都有这种感觉，她们在各方面都必须有良好的表现。如果在一方面觉得不够好，她们就渐渐地对自己失去信心，整天郁郁不乐。有个成语叫“削足适履”，要跟自己比较，不要与别人争胜。不妨把去年的表现记下来，和今年的比比看，有什么改善，然后继续努力，自然会时时进步，天天快乐。

    第五，要像一点耶稣，他来世界拯救我们。你只要对人对事付出一份关怀，你的人生观才会有极大的改变。你该关心什么?关心谁呢?一个人或一只动物，都可以成为关心的目标。你为他做了什么并不重要，重要的是要待人如己，对人采取关心爱护的态度。

    第六，太乐观的人总是确信自己会完成所有的目标，很容易掉以轻心。因此不论做什么都应保持客观的态度，先实际衡量各种状况再做判断，不要把事情看得太乐观或太悲观，徒然丧失许多机会。

    第七，也许你从一大早起来就忙个不停，到睡觉时，脑袋还像走马灯似的乱转，然而当你有时间反省沉思的时候，也许会怀疑你究竟在忙些什么。心理学家指出，许多年轻人担心错过各种机会，便以各式各样的活动填满生活。其实这种“盲与忙”的生活，并不能真正让人学到东西，因此你不妨把自己参加的活动列成表，看看哪些是可以去掉的，为自己留点休息与独处的时间。_

    第八，有些专家调查发现，对批评的敏感度越低的人，满足感越高。换句话说，脸皮越厚的人越容易自得其乐。所以当别人批评你的时候，如果别人的批评是不公平、不必要的，大可一笑置之，不必难过。但如果别人批评得当，你就应该接受他们的美意，借此改善自己的不当行为。

    快乐和吃东西一样，是非常主观的一种感受，各人有不同的口味。别人觉得快乐的事，在你也许毫无意义。因此你最好依照自己的方式去追寻，那才是真正属于“你”的快乐。

快乐的生活

    “有的人/他活着为了多数人更好地活。”“他活着为了多数人更好地活的人，/群众把他抬举得很高，很高。” 可以说这是一个永恒的真理，古今皆然。那些崇高的心灵，总是热望多数人更好地活，总是深切地关怀着人民的疾苦。 现代，闰土的苦难，祥子的苦难，为普迅、老舍所瞩目;古代，老姐的苦难，卖炭翁的苦难，蒋氏及永州其他百性的苦难，为杜甫、白居易、柳宗元所瞩目。他们对于人民的疾苦都感同身受，他们以笔底波澜，或为民请命，或呐喊战斗。 读《故乡》，我们感受到鲁迅的心是向着劳动人民的。一见闰土的苦相， “我”的心是一阵震颤。那一段肖像描写真是如诉如泣，字字辛酸。

    闰土的妻凉、苦难、麻木，使“我”无限悲悯。在“辛苦”这一点上，“我”与闰土乃至杨二嫂都是同命运的。共同的命运使“我”站在劳苦大众一边，谋求出路。“他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的”，普迅所思索所幢憬的就是“多数人更好地活”，这正是鲁迅先生的伟大。 《在烈日和暴雨下》，写的是一个车夫，都市的苦力。车夫之苦，在烈日和暴雨下，表现得更加强烈更加集中。老舍描写得更加淋漓尽致，泼墨如云。那样的笔墨实在是作家对都市苦力的一片同情之泪。 追溯到古代，我们看到，关心人民疾苦，早已是古典文学的优良传统。杜甫描写老讴的苦难，白居易描写卖炭翁的苦难，柳宗元描写蒋氏的苦难，他们都接近民众，同情民众，为民请命。当然他们不可能像生活在20世纪的鲁迅那样呼唤 “新的生活”，他们只能寄望于朝廷的明智。然而归根结底，他们希望百姓安康。

    范仲沦探求古仁人之心，提炼成“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的准则，把解除天下之忧作为自己的职责，把达到天下之乐作为自己的志向，他主张做官的要把老百姓放在心上，所谓“居庙堂之高，则忧其民”。要一心以天下为念，跳出个人圈子，不计个人的祸福得失。范仲淹是崇高的。 朱德献身于中国人民的革命事业，他为了什么?为的是“使和母亲同样生活着的人能够过快乐的生活”，质朴见真情。从朴朴实实的一句话里我们见到了当今仁人之心。 我们今天是过上了“快乐生活”，我们还要创造更加快乐的生活。是只为个人更快乐，还是多数人更快乐，依然是人生的分水岭。由联读感悟到什么是崇高的人生，对于人生宗旨的定向是有意义的。