与“ 南北朝 ”有关的作文

长孙晟[shèng]，南北朝时北周洛阳人，擅长军事，并善于射箭。《北史•长孙晟传》载:北周宣帝时，西北的突 厥王摄图，要求通婚，宣帝派长孙晟协助宇文神庆，护送千 金公主赴突厥。摄图很敬爱长孙晟，留他在突厥住了一年，还常常和他一同出去打猎。当地人们夸奖地称他猛烈发箭的 弓声为“霹雳”、飞快走马的姿势为“闪电”。有一次，他俩正在打猎，忽然发现空中有两只雕，一边飞，一边互争一块肉。摄图立刻交给长孙晟两支箭，叫他把这两只雕都射下来。长孙晟纵马向前，拉弓就射，“晟一发而双贯焉” ——只一箭，就把两只雕一起射下来了。

由于这个故事，产生“一箭双雕“这句成语。凡是做一件事，而取得两种收获，就叫“一箭双雕”，也就是“一举两得”、“一举两得”或“—石二鸟”的意思。

唐时，高骈〔pián〕也有“一箭双雕”的故亊《旧唐书•高骈传》载: “骈事朱叔明为‘司马’。见二雕并飞，骈 ……一发贯二雕焉。众大惊，号‘落雕侍御’。”

“一箭双雕”，又叫“一发贯二”，或“一发双贯”。

《颜氏家训》的作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。《颜氏家训》是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。自其诞生之日，就受到世人推崇，被誉为“古今家训，以此为祖”。

《颜氏家训》说：“欲不可纵，志不可满。”当今社会是互联网时代，是自媒体时代，是创新的时代，也是欲望奔腾的时代。

金钱至上的价值观横行，投机与取巧的聪明人此起彼伏，越来越多的人在欲望之中飘荡无依，找不到立身处世的原则，找不到回归心灵家园的路。颜先生教人立身处世的原则如同当头棒喝，给失途之人以指引。

从三聚氰胺奶粉及屡禁不止的瘦肉精、地沟油，到各种各样应用在考场里的作弊设备乃至高科技产品，再到贪污了惊天巨款的官员……失途之人的身影活跃在社会的每一处。

诗人杜荀鹤说：“时人不识凌云木，直待凌云始道高。”失途之人虽多，而你只要做好你自己，当成长为一棵参天大树时，你就会发现自己在这个世界上的位置，太阳离你很近，月亮离你很近，星星和流莹都发着光，簇拥着你前行。而你，只需静心轻嗅山间野茉莉的芬芳，聆听蝴蝶的轻吟浅唱，静心，然后做最好的自己。

颜之推在《颜氏家训·勉学篇》中曾说：“光阴可惜，譬诸逝水。”时光易逝，人的一生命何尝不似流水，川流不息，不舍昼夜。不同的是自己的耕耘者，这一生的光阴我们可以用双手紧握，使之盛放。

我不去羡慕郑亚旗幼年辍学、自学成才；我不因马克·扎克伯格离校建脸谱网大获成功而盲目效仿；我不因李娜网球场上的英姿而弃学从体；我不因夏达漫画纵横画坛而决意学画。他人的成功因时因地而宜，我有自己的轨迹。

“夜觉晓非，今悔昨失。”犯错误不可怕，可怕的是我们不知道自己犯了错误，并且知道犯错后不思悔改，反而一味地对错误加以延伸。因为根本就没有一种积极的态度，敷衍了事，搪塞推之，找种种借口推脱责任、洗刷罪名，这样的人最终只会自食其果！

过去教会我认清航向，现在要求我笔直向前，不因他物改变人生方向，让这贵如春雨的青春蹉跎下去。

纠正错误的能力使一个人成就自己的伟大能力。有错就改，才是我们的明智之举。

中华文化渊源流长，底蕴深厚，是华夏民族不断发展强大的不竭动力和力量源泉，国学经典即是其中的代表。将“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”作为新世纪的社会主义核心价值观，是传承和发展，是中国梦的再一次诠释，也是中国发展的方法论和发展的目的。作为一名中学生，应该懂得阅读国学经典，欣赏国学经典，并传承和弘扬国学经典，更要将国学经典与社会主义核心价值观相结合，做一名社会主义核心价值观真正的践行者。

画龙点睛的典故：南北朝时期的梁朝，有位很出名的大画家名叫张僧繇，他的绘画技术很高超。当时的皇帝梁武帝信奉佛教，修建的很多寺庙，都让他去作画。传说，有一年，梁武帝要张僧繇为金陵的安乐寺作画，在寺庙的墙壁上画四条金龙。他答应下来，仅用三天时间就画好了。这些龙画得栩栩如生，惟妙惟肖，简直就像真龙一样活灵活现。

张僧繇画好后，吸引很多人前去观看，都称赞画得好，太逼真了。可是，当人们走近一点看，就会发现美中不足得是四条龙全都没有眼睛。大家纷纷请求他，把龙得眼睛点上。张僧繇解释说：“给龙点上眼珠并不难，但是点上了眼珠这些龙会破壁飞走的。”

大家听后谁都不相信，认为他这样解释很荒唐，墙上的龙怎么会飞走呢？日子长了，很多人都以为他是在说谎。

张僧繇被逼得没有办法，只好答应给龙“点睛”，但是他为了要让庙中留下两条白龙，只肯为另外两条白龙点睛。这一天，在寺庙墙壁前有很多人围观，张僧繇当着众人的面，提起画笔，轻轻地给两条龙点上眼睛。奇怪的事情果然发生了，他点过第二条龙眼睛，过了一会儿，天空乌云密布，狂风四起，雷鸣电闪，在雷电之中，人们看见被“点睛”的两条龙震破墙壁凌空而起，张牙舞爪地腾云驾雾飞向天空。

过了一会，云散天晴，人们被吓得目瞪口呆，一句话都说不出来了。再看看墙上，只剩下了没有被点上眼睛的两条龙，而另外两条被“点睛”的龙不知去向了。后来人们根据这个传说引申出“画龙点睛”这句成语，比喻说话或文章，在主要处用上关键性的、精辟的一两句话，点明要旨，使内容就更加生动有力了。但是在知识改革开放的信息时代，我们可以认为这就是一种创新，因为张僧繇给龙点了眼睛就发生了一个质的飞跃。

成语“画龙点睛”比喻说话或做事关键部位处理得好，使整体效果更加传神。

张僧繇，吴（苏州）人。梁天监中为武陵王侍郎，直秘阁知画事，历右军将军、吴兴太守。苦学成才，长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴画和壁画。成语“画龙点睛”的故事即出自于有关他的传说。记载他在金陵一乘寺用讲求明暗、烘托的“退晕法”画“凸凹花”，有立体感，可知他已接受了外来的绘画技法。文献里说他作画，“笔才一二、像已应焉”，很象现代的速写，被称为“疏体”。今有唐人梁令瓒临摹的《五星二十八宿真形图》传世，现已流往日本，但这幅画的用笔和记载并不相同。

他对后世的影响很大，唐朝画家阎立本和吴道子都远师于他。此外，他还善于雕塑，有“张家样”之称。张僧繇一生苦学，“手不释笔，俾夜作昼，未栾倦怠，数纪之内，无须臾之闲。”张僧繇的作品有《二十八宿神形图》、《梠武帝像》、《汉武射蛟图》、《吴王栠武图》、《行道天王图》、《清溪宫氠怪图》、《摩纳仙人图》、《醉僧图》等，分别著录于《宣和画谱》、《历代名画记》、《贞观公私画史》。已无真迹流传，仅有唐代梁令瓒临摹他的《五星二十八宿神形图卷》还流传在世（现藏于日本大阪市立美术馆）。“不过从画面上看。张僧繇的画貌并不明显，张氏绘画的很多精妙技艺，像点曳斫拂、简笔、凹凸法都无从辨识。只是画神人之体态、面目、衣饰倒还有僧繇‘诡状殊形’、‘奇形异貌、殊方夷夏，皆参其妙’的特色。”——《中国书画名家精品大典》

南北朝时期，陈国公主乐昌美丽且有才华。她与丈夫徐德言感情深厚。但当时，隋朝正入侵陈国，陈国即将被灭亡。乐昌公主和徐德言都预感到他们的国家将被入侵者占领，他们也会被迫离开王宫，背井离乡。战乱中，他们可能失去联系。于是，他们将一枚象征夫妻的铜镜一劈两半，夫妻二人各藏半边。相约在第二年正月十五元宵节那天，将各自的半片铜镜拿到集市去卖。期盼能重逢，并将两面镜子合而为一。

不久他们的预感就成为了现实。战乱中，公主与丈夫失散了，并被送到隋朝一位很有权势的大臣杨素家中，成了他的小妾。在第二年的元宵节上，徐德言带着他的半边铜镜来到集市上，渴望能遇见他的妻子。碰巧，有一名仆人正在卖半面的铜镜。徐德言马上认出了这面镜子。他向那名仆人打听妻子的下落。当他得知妻子的痛苦遭遇后，他不禁泪流满面。他在妻子的那半面铜镜上题了首诗："镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉"。

那个仆人把题了诗的铜镜带回来，交给了乐昌公主。一连几天，她都终日以泪洗面，因为她知道丈夫还活着而且想念她，但他们却无法再相见了。

杨素终于发现了这件事。他也被两人的真情所打动，觉得自己也不可能赢得乐昌的爱。于是，他派人找来了徐德言，让他们夫妻团圆了。

“破镜重圆”这个成语就是从这个故事来的。形容夫妻分开后，又高兴的团圆。

    魏晋南北朝时期，五言诗盛极了，谁能作得多而且好，就被视为顶时髦的大名士，受人钦羡备至。所以无论是朝廷宴享，还是友朋酬酢，都要赋五言诗，否则就会受人轻视。当然多数时候是文人们在角智逐力了，粗鲁的武夫们常是艰难置嚎其间的，即使偶然有人不识好歹，非要附庸风雅不可，也难保不因作得糟糕受到一番奚落。但是，终于有人站出来打破这定局了。

    一次，梁武帝萧衍在光华殿大宴群臣，自然要大作五言诗了，当时著名武将曹景宗也请求参加。他是武帝很喜欢的功臣名将，武帝怕他当众出丑，就劝道:你劳苦功高，技艺也很多，人们是很服你的，又何必同文士们争强斗胜，万一失败，在众人面前丢了面子，不是好玩的。当时曹景宗已酒醉，力求不止。武帝无奈，就限定他以‘兢、病”两字为韵，作一首四句诗。谁知他并未费难，便作出了:去时儿女悲，归来茄鼓兢。丁昔间行路人；何如霍去病?

    在场的人无不惊叹佩服.这确实是一首好诗，甚至可以说，在整个南北朝一个时代的诗坛上，它是皇冠顶上的一颗宝珠。

    这诗好在哪里呢?

    第一，它言之有物。虽然短短二十个字，却是一幅生动的图画，有壮士出征时的依依不舍，有凯旋归来时的喧天锣鼓，有过路人的羡慕惊观，也有立功者的得意忘形.第二，它流畅自然，四句一气呵成，毫无滞涩；其中没有一个怪僻的字眼叫人看了不懂，没一句叫人读起来感到拗嘴。第三，它有气魄。写的是军旅生活，而且是凯旋而归受人欢迎的雄壮场面，给人以鼓舞振奋之感。第四，它巧妙地运用了对比衬托手法，它将去时的小儿男女呢喃私语。依依不忍别去的情景与胜利班师的欢迎场面相对比，以过去衬托现在，又以过路围观者衬托主人公——立功将士。

    这样的好诗，在齐梁时代浮糜文风中，与那些矫揉造作的无病呻吟相比，真是风入鸭阵、鹤立鸡群。

    武人居然胜了文人。可怪么?也不可怪。曹景宗所以取扭胜利，我想:诀窍主要在于写真实的生活，抒发真实的感情，真情实感自然写出，毫不矫饰。

    她，背靠三国两晋南北朝，脚踏隋唐五代又十国，像饱经风霜的老人，默默地讲述着她曾经的辉煌……

    站在复成桥头，看吧，向远处看吧。一道狭长的绿溪静静地，悄无声息地流着。澳上，偶尔有几只小舟散落飘零，可谓“野渡无人舟自横”。两岸行人稀少，房屋稀稀疏疏地静默着。河边柳树漫兴而飞，似金蛇狂舞。溪中还飘浮着几片粉红的嫩桃花瓣，随着河水远去。真是“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”。远处，古迹楼旁，传来工作人员们一阵阵打扑克的叫喊和喝彩声……噢，这难道就是曾盛极一时的秦淮河吗?这难道就是当年将相王侯，纹扮子弟消遣娱乐、纸醉金迷的秦淮河吗?这难道就是曾沉淀过六朝金粉，云集过墨客文人，聚集过富商巨贾的秦淮河吗？这难道就是五代十国时中国最富裕、最繁荣、最昌盛的秦淮河吗？这难道就是孕育了沈万山，造就了朱元肆，培养了曹雪芹的秦淮河吗?唤，不!怎么会这样!

    漫步秦淮河畔，我想，“旧时王谢堂前燕”，大概乘着历史的风，飞进了本属于它的线装的唐诗中去了吧;“隔江扰唱《后庭花》”，这歌声，大概也已沉淀入水，“一江春水向东流吧了”，“庭树不知人去尽”，春来还发的是无可奈何的哀花吧!

    盛极必衰，历史上一幕幕动乱无不一次次诉说、证明与诠释着这个历史的永恒真理。想秦皇，一统全国，震镊四海，最后，仅十五年的秦朝在农民起义的风暴中飘落;念汉武，开疆扩土，群英荟革，结果，一场巫蛊之祸，虽有轮台之悔，仍无力回天于国力的急转直下;思唐宗，从谏如流，国力昌盛至登峰造极，却因一个才人武婴，险使大唐毁于一旦;惜宋祖，力征十国，洒释兵权，天下一统，却因重文轻武，中央力弱，烛光斧影，使南宋历代永蒙洗不尽的耻辱……眺望历史的长河，盛极而衰的悲剧不断上演，原因何在?!历代帝王都向历史发出了质问。“纵览古今兴亡事，”或后继无人，或沉迷于前期之盛，躺在功劳薄上，一睡不醒;或新帝年幼，外戚专权，皇太后千预朝政，其父兄执掌大权(这一点应学学汉武帝，立刘弗陵为太子，杀其母赵夫人);或违背祖训，或违历史之潮流，违客观之存在原因，结果奢望未成，反受其乱;若死于非命，又有帷恐天下不乱之贼人，改圣旨，立幼子，天下之焉能不乱?沙丘阴谋便是明证，归根结底，无外乎君王之过，虽不可避客观之原因，但君王有着极其特殊的位置，他居高临下，颐指气使地挥舞权杖，天下皆伏首听命。君王沉迷酒色，脱离群众，王朝也就危危可及。武帝刘彻有轮台之悔过，唐玄宗面对“安史之乱”，此实属亡羊后补牢，见兔而顾犬，晚矣!尽管如此，能真正承认自己当政之过的帝王几何哉!封建王朝焉能不灭，国家焉能不衰矣!

    眺望秦淮，河水静静地流着，柳树依旧飘舞，默欲地倾诉着历史的启迪……

    阅读提示

    《木兰诗》是南北朝乐府民歌中极负盛名的长篇叙事诗。全诗以时间为经，以木兰的活动为纬，完整地记述了木兰女扮男装代父从军的经过，刻画了一位勤劳善良、勇敢坚强的女英雄形象，赞颂了花木兰热爱家乡、保卫祖国的爱国主义精神。全诗语言质朴，句式灵活，并且运用排比、对偶、比喻等手法，反复咏唱，极富感染力。

    写作设计

    阅读课文《木兰诗》“辞赏”一节，展开合理想象，补充适当情节，将其扩写成一篇不少于500字的记叙文。

    阅读课文《木兰诗》，写一篇不少于600字的读后感

    阅读课文《木兰诗》，以“《木兰诗》剪裁的技巧性”为题，写一篇不少于400字的评论。

    写作提示

    “辞赏”一节主要表现木兰“不用尚书郎”的高尚情操，因此扩写时就应紧紧扣住这一点展开，可以补充一些细节，比如英雄凯旋的场面、木兰内心的活动、木兰朝堂受赏的情形等，

   其中女英雄的内心活动要作为描写重点。

    课文成功塑造了一位女扮男装的女英雄形象。木兰作为古代妇女的杰出代表，她一反传统的“弱女子”形象，在国难当头之际，毅然代父从军，立下赫赫战功，创造了“巾帼不让须眉”的神话，给貌似强大的男权社会以有力的一击。因此，写作本文时可以从这一点去挖掘，去引申。

    《木兰诗》作为长篇叙事诗，它的主要目的在于表现木兰这位女英雄的性格特征和精神境界，而不在于描写战争本身，因此诗中对她出征前的叹息、思忆，征途中的思亲，胜利后的辞官还家，与亲人团聚等都用细腻的笔触加以描绘，而对她的十年征战生活则寥寥几笔，简要交代。这样安排，充分表现了诗作者在写作上的高超技巧，评论文章可以据此展开。