1、别人都在假装正经，我只好假装不正经。
2、去一个地方，想念一个地方，都是因为那里的人，而不是那里的风景，一个城市会跟自己联系起来，也是因为那里有和自己相关的人，有你放不下的人。
3、有的男人聪明得像天气，多变。有的女人傻的像天气预报，变天她都看不出来。
4、只有一个人愿意等，另一个人才愿意出现。
5、活着的时候开心点，因为我们要死很久。
6、眼睛所能看到的地方，就是你会到达的地方。
7、有的时候已经很努力了，但结果却是个屁。
8、不倒翁虽然不会摔倒，但也因此不会前进一步。
9、猪有猪的思想，人有人的思想。如果猪有人的思想，那它就不是猪了--是八戒！
10、其实，一天班可短暂了，电脑一开一关就过去了。
11、金钱就像卫生纸，看着挺多，用着用着就没了。
岁尾年头，名目繁多的评优秀活动又活跃起来。评比优质产品啦，评选优秀作品啦，这对总结一年的工作，促进新的竞争，其积极作用是不待说的.然而，有些评选却是挂“评优”之“头”，卖“得利’之“肉”，确有“歪嘴和尚念正经”之嫌。
歪念之一，唯“我”是评，为己贴金。如有的评委在评选中不是瞅准那个“优”字，而是瞅准那个“我”字，认为产品、作品总还是自己的好。于是，评起来不是唯“优”是评，而是为“我”而争。报载某全国城雕评比，获奖者大都为评委之大作一即其一例。这种评法，自己的东西，好处说绝，甚至无好生“优”，不上“优”字不撤手。别人的，则横挑鼻子竖挑眼，不淘汰则不罢休。
歪念之二，唯“亲”是评，弹冠相庆。评选的对手都是平日的同行、同仁、亲朋好友，不够“优”之条件的，则“扶一扶，捧一捧，昧着良心吹一通”，也就上去了;再不，来个双优并列，“排排坐，吃果果，你好我好他不错。”“难怪许多劣质产品瞒天过海，雄锯榜首，只为个中有亲缘。不少“一等奖，取代了“第一名”，皆因“一等奖”能有个大肚量。如此评法，怎不唱者高，和者寡?
歪念之三，唯“会”是评，互惠互利。既评选就得大家来相’会户，一“会”，就得办招待啦，发纪念品啦，搞馈赠啦，不破费点够什么“意思”.而且，这次你主持，下次他主持;今年在此地，明年到彼地;轮流坐庄，到处观光;个中三昧，岂不美哉?
其实，评选活动乃是一本“正经”，只要请到好“和尚”，是能念得好正经的.例如:我们有许多评选是有群众参加的，有的是请懂行的局外人来评的，如此挑选些“好和尚”就是一个改进“评优”的良法。
我游雍和宫其实没什么正经的目的，不过是寒假在家用功用烦了想出去转转。我这个人平时很有些孤傲，认为只有游览文化气息浓厚的寺院才能使自己精神上获得些抚慰。于是乎，我在大翻特翻旅游地图时相中了雍和宫。
大街上依旧人来人往，空气中却透着刺骨的寒意。我和老妈钻过被冻得表情木然的人群，找到了雍和宫的大门。然后面无表情却眼珠子乱转地迈进了大门。然后钻过一个个骑马蹲档式的门洞，然后……老实说，从大门到雍和宫正殿，这一路上我毫无览胜的心情。小商小贩，带着红星帽乱嚷的外国人，以及香炉旁打着磕睡的保安都严重扰乱了我内心正在建立的与外界文化现场进行的沟通。这么冷的天儿，我眯着俩眼儿，满心的严肃感都被这种扰乱文化氛围的行为冲淡了。使我内心感到遗憾，甚至漠然。于是我认定这一段旅程所呈现给我的不是真正的雍和宫，所以我不写，一句也不写。我在唤醒某种灵魂的苏醒。因为我知道自己还未与雍和宫真正对话。
与我对话的是一尊十八米高的佛陀。头戴金冠，脖子上一串长一长的佛珠直垂到小腹。肩上也有六串佛珠呈蝶翼状展开。两侧大腿。膝盖，及小腿前部均有宝石链垂下。面含微笑，目视天际，双手均食指弯曲，扣在母指上。右手端于胸前，左手沉于腰畔，至于什么意思咱也不懂，总之庄重而雅致，威严中又不失亲切：。而最令我痴迷的却是这尊佛陀的“肉身”，它通体半盛肥硕，这种浑圆、厚实，饱满的形体蕴含着几乎所有人性中最本质的东西，例如：旺盛的生命的热情，隆起的胸肌及被紧束着的腰部表现出肉体的美感：完全是一个健康的充溢着生机与活力的男性躯体。而面部庄重的神情却与之构成了反差，但这种“对比度”上的反差却是建立在精神上的即：人性与佛性的统一上的二在这里请允许我乏词儿，引两句先哲的话：黑格尔在《美学》上有云：“……由于肉体出生这一自然事实，他在精神上就获得人和神同一的再生，这就使得最高的神性体现在一个最平凡的感性现实存在里。”而黑老所谓的“一个最平凡的感性现实存在”也就是指我面前的这具丰腆的肉体了。由此我开始认识并崇敬佛教，他们的雕塑并非只是乏味枯燥的宗教臆造的“神性”的呈现，而更融和了人的很大成分，使“佛教艺术”变成了“艺术的佛教。”这就了不起，值得鼓掌鼓掌再鼓掌。
站在这尊十八米高的佛陀脚下，我把脖子像手风琴一样伸长了看，这时才知道什么叫“高山仰止”了，由于佛陀的点化，使我窥到了创建佛教者的初衷。至此，我又不由得想起另一尊极富代表意义的佛—欢喜佛。我实话实说谁也不像，这尊佛我在雍和宫的展品中压根儿就没找着，是在徐城北先生的《老北京—帝都遗韵》一书中翻到的，它可以与十八米的佛陀互为论据。但欢喜佛一般不向人们展出，《老北京》上的照片也不知是哪位老大拍的，自然地流传下来。而它又在我对雍和宫整体文化特色的把握中占重要地位，所以必须大写特写：欢喜佛又称
双体神像，了本现的是男女合欢之势，徐先生说：反映了自然与人性：我以为然，但如加一句：反映了自然与人际同神性的统一：我就更以为然一r二男性形象为一龙头，女性形象为一后脑勺儿(我没看错)。双体两侧有千万只手呈辐射状组成两个扇面。象征了生殖力的强盛，而这一切的一切又是通过雕镂精美的佛体展现出来的，这就更证明了笔者的“两性合一论”并非全部胡诌：
不管胡不胡。诌不诌。边游览边联想至此，十七间庙宇已被我们游遍。我拉着早已被冻得思维凝固，表情呆滞的老妈一路玩出庙门。回首的时候，我感觉自己这次的游览是失败的，印象鸡零狗碎，缺乏整体性。但也确实是自身的零散感受。所以一向信仰“碎片更会发光”的我也获得了自满。寺内一阵钟声响起，透过冰冷的空气侵到我每一个细胞中，一时间：历史、艺术、文化、信仰、人性一齐涌上心头。难怪老妈在旁边说：“钟声一响特别有‘那个’味儿。”我笑了，我能理解什么是“那个味儿”雍和宫一行，也使我产生了触摸这种质感的声音的更强烈的欲望，我会不断地去寻求比“那个味儿”还“那个味儿”的味儿。
夏天的一个晚上，爸爸正忙着他的正经事:备课、批改作业，学习业务理论。我呢?就跟着《黑猫普长》断起案子来。不到9点钟，一阵急促的脚步声从屋后响过，接着转向我家的门前:“侄子、三侄子在家吗?”我腿快口直:“噢!是王爷爷，快屋里坐，我爸爸在家，找他有事呀?"“哎……哎……”“大伯，快屋里!”爸爸急忙让座。
我知道，平时王爷爷不好串门，更很少到我家。这回他来，恐怕有什么要紧事须爸爸去办?什么事呢?我在心里琢磨着。再看王爷爷嘴巴子扯得长长的，那张嘴，紧绷着。噢，该不是为他的独苗苗王样生的事而来吧!我猜测着，两天前那幕令人寒心的惨景浮现在眼前。
祥生和小伙伴们在大路旁摔泥瓦，扔泥蛋，玩耍得正起劲儿，突然，从路东边，窜来一只大黑狗。大狗的舌头拉得长长的，红舌头尖上扯拉着唾涎，眼睛里放射出凶恶的光。祥生看到这情景，他明白了。“快跑!快跑!疯狗来啦!”祥生下达了命令，小伙伴跑开了，可疯狗的凶光通向了祥生。疯狗纵身一跳，扑在了祥生身上，撕破了他的耳朵、脖子、大腿，后脑勺重重跌在大石上。惊吓、咬伤、重跌。一时，祥生昏迷过去。经山亭区医院大夫诊断:脑展荡、犬毒。眼下，正在医院抢救治疗……
没容我多想，爸爸猜透了王爷爷的心事。“大伯，祥生出事那天，你.不在家，我和大娘把祥生送到医院抢救，医生说祥生已脱离危险了，望你老人家放开心。用钱吗?我就……”爸爸立刻到一j’屋淇间，从莉子里取出300元钱。“大伯，这钱您拿去先用，不够我再想法子。”爸爸想把钱塞到他手里，可王爷爷却起身紧紧握住爸爸的手，喃喃地说:“小军他爸，我不是这个意思!我是想来给俺样生求个‘保’!”“求‘保’!您是想给祥生弄到保险金，是吧?”“嗯!我虑过来，虑过去，你是祥生的班主任，又亲手操办保险的，你到上边跑一跑，怎么能得到保呢?”爸爸忙接过话茬:“大伯，您没忘记吧?为人保险，祥生向您讨了几次钱，您连一分都没给，您还上门找我唠叨，说你可不干那个不上算的买卖!”“祥生没入保，这我有数，只要你肯答应帮俺和上边挂个钩，我心里自有个门儿!”有啥门我们心里犯了嘀咕。