《史记》是爸爸送给我的生日礼物，爸爸送我的版本是白话文版。我在一个阳光明媚的日子里读完了这本书。
“尊师重道是我们中华民族的传统美德”这是我阅读《史记》这本书的收获。
在《史记》里，我读到了大成至圣先师孔子尊师重道的事迹。
公元前521年，孔子的学生宫敬叔要去周朝京都洛阳朝拜天子，孔子知道老子在洛阳居住，为了能向老子请教古代的“礼制”，便和宫敬叔一同前往洛阳。来到洛阳的第二天，孔子便迫不及待地徒步前往守藏史府去拜望老子。老子当时正在著书立说，听闻誉满天下的孔子前来拜访，立即放下手中的刀笔，迎接孔子。孔子进入大厅，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼后，才向老子请教古代的“礼制”。因为孔子态度很诚恳，老子就很详细地跟他讲解古代的“礼制”。孔子学到了很多关于古代“礼制”的知识。
闭卷沉思，我想到了我的老师。
小学一年级的时候，因为刚上小学，没有定性，上课忍不住玩小玩意儿，被老师发现了。老师第一次提醒了我，我就停了下来，但是过了一会儿，我忍不住了，又把小玩意拿出来玩，老师那双火眼金睛又发现了，就叫我站起来。本以为这样我就可以好好听课，谁知道，我再次玩起了小玩意。于是老师板着脸说：“站起来也能玩，要好好听课才是。把手上的东西拿上来，没收！”我看着老师严厉的脸，便知道我在课堂上玩小玩意是不尊重老师，不尊重同学，不尊重知识，我羞愧地红着脸低着头，乖乖地把手上的小玩意交到讲台前。当我转过背，发现全班同学都在看着我，当时我恨不得找一个地缝钻进去，并暗暗发誓以后再也不要这样了。课后，老师把我叫到办公室，语重心长地对我说：“老师批评你，让你在课堂上站起来，是因为你影响到了课堂秩序，老师希望你好好学习，将来以优异的成绩来回报社会。要记住：尊重别人是在庄严自己！”
孔子是著名的大思想家，大教育家，是当时社会上最博学者之一。为了学到更多的知识，把自己当成学生，千里迢迢地去向老子求学。给我们树立了尊师重道的最好榜样。
相较于孔子，我在学识上是一张白纸，思想、道德、文化修养各方面都要不断地加强学习，而尊师重道是我人生中永不停止的课程。
记得我第一次讲到“白话”诗歌，对胡适这个大人物还没有深入的了解，只是凭借自己对于现代诗歌的偏爱自我性的解读了那首《两只蝴蝶》，殊不知，这首看似简单易懂的诗歌对于中国母语的进步与发展有着划时代的意义！
虽然这本传记仅仅记录了胡适从童年到青年的人生历程，但第六章“逼上梁山--文学革命的开始”给了我很大的启发，一个想要改变国人语言现状的伟大设想是多么需要充足的勇气和非凡的实力，外加坚定的信念和不屈服的意志啊，而胡适，他做到了！
这首先源于他扎实敦厚的文学底蕴，从他的童年时代我们就不难看出，读万卷书对于一个人的文学素养和精神变革起到了至关重要的作用，这必须要提起他的母亲，虽然是一个农村妇女，不仅恪守着丈夫胡铁花对于胡适的最终“遗愿”，但更多的成为了胡适教育方面的引导者，而胡适，也正是目睹了母亲坎坷的一生，承载着母亲的无限期待，才激励着他在人生轨迹上不断的走向巅峰，不断的突破自我，并且走向了世界的舞台，当然我认为这也离不开他父亲文学造诣的“遗传”，还有他不同常人的天资禀赋！
我不想过多涉及胡适在政治方面的作为，历史自有它判断的标尺，谁对谁错可能再过一百年才会有相应的印证。
在我看来，胡适虽然饱受中国传统文化的熏陶，在儒家经典和诗词歌赋中汲取营养，但他的眼界是开阔的，思想是非凡的，他没有局限于眼前的这些经典书籍，而是把文学领域拓宽到社会甚至国家层面，他所思考的是不仅仅是老庄的哲思，诗歌的韵脚，小说的通俗，他所关注的是更广阔的生命群体，是当下国人语言文化的退缩与改革的问题，这样深刻的远见性，相信不是凡夫俗子所能拥有的！他能够从深远的经典文化中抽身，在别人看来根本没有可能改变的情况下，却毅然决然的提出了“文言”已经不适合当下历史发展的浪潮，并且大胆有力的指出“今日所需，乃是一种可读，可听，可歌，可讲，可记的言语。要读书不须口译，演说不须笔译，要施诸讲坛舞台而皆可，诵之村妪妇孺皆可懂。不如此者，非活的语言也，决不能成为吾国之国语也，决不能产生第一流的文学也”的深刻言论，可见，他的文学改革的思想是极具超越性又与时俱进的！
当然，胡适应该感谢和他一起留学的朋友，正是他们的不解和批判，才成就了孤立的伟人，才让他更加坚定的走上了文学改革的道路，写了《尝试集》，并且在众多友人极力反驳的情况下，踽踽独行，用“白话”创作诗歌，也正是因为他对“白话”的坚守，才有了我们今天的母语现状，不然，我们可能依然操着文白夹杂的口音习惯，继续在死文字，半死文字，活文字的怪圈里原地踏步呢吧！
胡适的才华是公认的，他为国民文化做出的贡献更是不可磨灭的，现在的年轻人可能没有谁会去特别关注这个看似被时代逐渐淹没的伟人，他们或许根本不愿去了解母语的华丽又艰难的变迁，即便是有点文学爱好的人，也多数沉浸在悬疑小说，言情酸腐，或是什么语言艺术，心理技巧，怎么变成有钱人之类的畅销书堆中，我不知道这是时代发展的需要还是文化的萎缩倒退，我也不知道是不是自己应该跟上当下流行的思想脚步，或是应该继续保持一点对物质功利浮华之外的深度思考？
难道深受梁启超影响的胡适所提出的国人的弊病依然存在吗，他说“我们所最缺乏而最须采补的是公德，是国家思想，是进取冒险，是权利思想，是自由，是自治，是进步，是自尊，是合群，是生利的能力，是毅力，是义务思想，是尚武，是私德，是政治能力”，当我们再重新审视这段文字时，依然觉得其字里行间都鞭笞着国人或多或少的弱点，虽然社会在迅猛的发展，但我们的精神层面也要加快节奏，如果就这篇感悟来说，起码我们不应该忘却像胡适这样的划时代的“大家”，这也是说给我学生听的，是的，学生们对现代诗歌的关注更是少之又少，就别提这其中蕴藏的历史渊源了，要说原因，众人皆知，高考不考，所以不讲，但我多希望在未来的日子里，能够有更多的像胡适这样的人，引领我们的时代，不断鞭策我们的“狭隘”，让我们走向更宽广的天地，真正立足于世界的舞台！
便是文章，粤术必珍有万市不膺的粤则。(《华盖集续编•古书与白话》)他并不把世界语和白话文看作“万古不磨”的极境，他以为它们都不过是语文发展过程中必经的阶段，正象渡河的“独木小舟”和“桥梁”。自然，他发表这些意见的时候，还是从进化论的观点出发。
然而进步的进化论，和唯物辩证法不是有着最亲近的血缘吗?只有庸俗的进化论才无视事物的内在矛盾以及由此矛盾引起的运动与发展。鲁迅早期的进化论思想正孕育着革命的辩证法的个别因素，这就是他能够跨过启蒙主义和进化论而走向社会主义和阶级论的内在动因。
在看取一切问题的时候，虽然永远注视远大的目的，但不虚悬一步达到的极境，而只是紧紧抓住问题的实质，留心实现目的的步骤，这就是鲁迅的一贯的现实主义作风。因此，他对于人物和事情决不按照一个固定不变的图样一味苛求，同时也不放松对于远大理想的追求。他憎恶没有骨气出卖灵魂的政治“奸商’和“革命小贩”，但不奢望一切战士都立刻变成完善无瑕的圣贤;他提倡无产阶级的革命文学，但并不苛求每一个作家都硬写可命文学;他主张提高文化的水准，但同时注重通俗文化的普及所有这些，都足以证明他是反对公式主义与乌托邦主义的，在他的思想中流注着实事求是的现实主义血液。因为对一切问题和事情抱定认真不苟、实事求是的精神，所以反对一切“只图说得畅快”的“非革命的革命急进论”，同时也反对不务实际专重标榜的空头主义，这就炼成了他的严肃工作的特性。他不但善于打击敌人，而且勇于解音自己。他曾经说过:“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”
(《坟‘写在“坟”后面冲)他的虚心崇实的精神，使他甘为真理面一前的“孺子牛”和革命战线的“马前卒”。因此在和创造社论战的时期，他情愿“等待有一个操马克思主义批评的枪法的人来狙击”他。(+,集•对于左翼作家联盟的意见》)在论到介绍科学的文艺理论的时候，他很直白地说:“打着我所不佩服的批评家的伤处了的时候，我就一笑，打着我的伤处的时候，我就忍痛。”