‘引用”就是创造性地摘取别人经过加工提炼过的、现成的成语、诗词、熟语等语句，在自己的文章中，然后加以印证、补充、对照作者的本意，帮助作者丰富、引深中心意思的表达.弓f用的手法常常是文学创作中经常运用的一种写作技法。运用这一技法时可以引用科学家、哲学家的话，经典著作中的语句，群众中的民谣、谚语等等。引用的作用常常按照作者本人的意图和文章体裁的不同而不一样，有的警辟中肯，有的简洁凝炼，言简意赅，有的风趣幽默，有的生动形象。总之只要运用得法，便能增强文章的说服力和感染力，使作者的观点、感情表达的更形象，更深入，更有力量.比如冉凡写的《草原的雾》，·我步履瞒珊地朝山下追去。
前边 ‘马蹄声碎’:身后，‘残阳如血，。”叙述中引用了毛泽东的词《忆秦娥，娄山关》中的句子，它前后对偶，句子匀称，节奏和谐，形象性强.即描绘了“朝山下追下去”时的情况:前面听见的是马蹄奔驰的声音，后边则是日落西山时的一片血红了:又使文章语句铿锵有力，可见引用得法能使文章增色不少。
但还必须注意，“引用”与一般性的引文和人物对话是不同的，尽管容易辨认，但如不注意也会出现误解，那种认为凡是在文章中引进来的话都是“引用”的提法是不够严谨的.比如下面的例子就不是‘引用”:“世问，正象有‘旗语’‘手话’一样，还有‘灯语’，江河上的航标灯就是能够发出语言的灯，它们各个以其颜色和闪亮的灯贵吗全 夜，静静的夜，我着着悬在空中的月亮和映在地上的月光，沉思着……
我是一滴纯净的水，被人们加工后，送到了一个被人们忽略的旧水管里。
那里有千千万万滴水，可谓是水山水海，而且管道很狭窄，也很黑，让我们感到格外拥挤、难受。每天，我们就这样等着，希望可以回到自己的家乡，也很想看外面的世界是怎样的。可是这些都是幻想，不知要等到何年何月何日，才会被人们发现我们这个又破又旧的水管。
我一天又一天地等着、忍受着，终于有一天，我们被人们发现，做成了矿泉水运到超市、商店里卖。我高兴地说：“虽然回不了家，但可以为人们效劳，帮助人们清洁肠道里的垃圾，也很不错啊！”每天都有很多人来超市买东西，我的旁边有很多零食，慢慢的，我们就交了朋友，无聊的时候，就和他们聊聊天，日子过得倒也舒心。每天都有新的零食运来，我的朋友也越来越多，现在我一点也不无聊，一点也不孤单，慢慢的，超市就成了我的家，朋友就是我最亲的人。
我希望有一天，人们会把我买走，我可以为人们服务。这样我既可以看到外面的世界，也可以实现自己的价值。我满心地期待……
想象是人们对原有感性形象加工改造，从而创造出新形象的心里过程。《丈心雄龙·神思》中说:“丈之思也，其神远夹。故寂然凝虑，思接千丸悄然动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎!”这段话足以说明想象对于写作的重要。写景时，如果没有想象，那么景物只能是呆板干瘪的图片，很难激发读者的审美热情，当林读者也就不会为你的描写“悄然动容”了。
写景中常用飞腾想象。即由此及彼或由彼及此的想象，这种想象不受时空限制，可以“思接千载，视通万里”。如吴伯萧《难老泉》中的一段描写。“晋祠三绝，一绝是‘宋塑侍女’。在圣母殿又围绕着邑姜凤冠霞被的坐像，有四十四车侍女塑像，据说是宋朝的作品，塑像塑得精致、细腻，一个个都像活的。虽然身体的丰满俊美，脸形的清秀圆润，神态的婉约自然，都有共同的地方，但是四十四尊四十四个样子。有的像在沉思，有的像在凝视，有的像在缓歌徐吟，有的像在低声细语，还有的微笑，有的轻举……衣裘、服饰、颜色，一切都那样遥真。走近去，你仿佛会听得见她们说笑的声音，会感觉出她们呼吸的温卑。”
作者由侍女的不同神态，想象到她们说笑的声音，想象到她们呼吸的温馨。把这些塑像写得栩栩如生，呼之欲出，人们读后仿佛置身其中，与之同乐。
《紫藤萝瀑布》也使用了这种想象方法。“过了这么多年，藤萝又开花了，而且开得这样盛，这样密，紫色的瀑布遮住了粗壮的盘鱿卧龙般的枝干，不断地流着，流着，流向人的心底。花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。我摸了一下那小尔的萦色的花舱，那里装满生命的酒酿，它张满了帆，在这闪光的河流上航行。它是万花中的一朵，也正是由每一个一朵，组成了万花灿烂的流动的瀑布。”
作者在对紫藤萝的描写中，注入了浓烈的感情，他把本没有联系的“藤萝”和“派布”按照自己的意愿，超越时空地联系在一起，让那种像征生命的萦色沿着“派布”“不断地流着，流着，流向人的心底”;让萦色的花舱“装满生命的酒酿”，“张满了帆，在这闪光的河流上航行”，这种飞璐想象，恰似一条纽带把写景和抒情紧紧地联系起来，突出了文章的感情色彩。
写景中也常用饭设想象。这种想象的特点是，作者饭定一现实中不可能有的境界，把自己的情感、意愿在这个饭定的境界中表现出来。朱自清的(绿)中的很设想象十分感人。“可爱的，我将什么来比拟你呢?我怎么比拟得出呢?大约潭是很深的，故能蕴蓄着这样奇异的绿;仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的，这才这般鲜润呀。—那醉人的绿呀!我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女;她必能临风飘举了。我若能艳你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹;她必明眸善睐了。我舍不得你;我怎舍得你呢?我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是响着她了。我送你一个名字，我从此叫你‘女儿绿’，好么。”
现实中作者无论如何是不能裁绿为带，艳绿为眼的。作者假定这样的境界，意在表现梅雨潭的绿，绿得轻盈飘逸，绿得明亮清漱。用这种假定的境界，烘托自己对梅雨谭的绿的至爱之情。《幕秋果因》是这样用假设想象的:“果园的地上怎么有一块黄色的地毯?，原来是秋姑姑用小草织成的。小草刚刚脱去了夏哥哥送给它们的绿衬衫，又换上了秋姑姑赌给它们的黄棉袄，它们穿着黄棉袄，一个个排列起来形成了一块黄色的地毯。当它们想到冷酷的冬爷爷就要夺取它们的生命时，不禁痛哭起来，它们哭得多么伤心啊!哭得弯下腆去，哭得苍老了，还在哭。“泪水”流到小坑里停住了，为了表示它们的一生是清白的，成了纯洁的白颜色，这就是冰。冰在阳光的照耀下，闪闪发光，冰上的花纹姿态万千，各式各样，像皱纹，像花朵，像高山。”