“五一”来临，各个地区已经是“人潮”模式，就连世界第一高峰——珠穆朗玛峰也是如此，虽然人多，但终究抵挡不住我那颗“玩心”，所以在“五一”之前，我们一家四口决定去往深圳欢乐谷。
早上六点半，我就被爸爸给叫醒了，因为“五一”人多，必须早起早到才能多玩一些项目，所以我们赶紧收拾行李，出发了。
上午七点多，我们到达了深圳欢乐谷。深圳欢乐谷可真大啊，据园区导游介绍，深圳欢乐谷的占地面积有33万平方米呢！
走到大门口，我找工作人员验了票就进去了，爸爸说：“今天你们敞开了玩，我就跟在你们后面。”
随着“人水”我们来到了金矿小镇，一进门就看红色的过山车滑道，我左看看，右瞟瞟，一下子就被W型水上过山车给吸引了，于是，我拉着姐姐来到了那里。
我们换好了雨衣，坐在了位置上，等工作人员检查完安全装备，“三，二，一，开始。”当机器倒计时完后，我们过山车驶入了滑道，正当我轻描淡写地聊着天时，过山车一个喷气加速将我带入了22米的高空，然后又慢慢地退了几步，此时，强大离心力将我往下拉，借着下坡的力量我们再一次被提上了高空，戒下路又往下滑，经过了两个来回，我感觉自己来到了仙境。
我们不但玩了W型水上过山车，还玩了空中飞椅水中漂流，激流勇进和魔力飞棱等等，其中最让我最难忘的是仿古小火车，在这过程中，小火车会用30分钟行驶完大半个园区，其中还会有导游讲解，再讲解过程中，我们还看到了园区内最长过山车，全场887米，时速可达135千米每小时，并且只需1分半即可坐完全程。
夕阳西下，阳光照射在游乐器材上，渡上了一层金色的面纱。
进入初中以后，随着学习模式的大大变化，着实让我喘不过气来。
正是长身体的时候，妈妈知道我嘴巴叼，在学校一定会挑食，于是，她便想方设法在我回家后给我开小灶，当然，小灶的最佳选择，便是一碗热汤。我每天回到家后，饭桌上，便总会有一碗热汤。通常，汤里有的便是鸽子、鸡、鸭、鱼、排骨、肉饼，还会配上枸杞、人参、灵芝、红枣、冬虫夏草等比较补的东西。每次，到家后，一身的疲劳，总会被一碗热汤冲得无影无踪。
如果，汤里加了红枣，比起原汤，便又是另外的一番滋味。要我来说，红枣的绝配，便是那乡里的鸡，肉的鲜美丰腴，再配上红枣的清甜馨香，在嘴里交织成一张温馨的网，打捞起血液中沉淀的疲劳，然后一一抛诸脑后。
然而，犹令我奇怪的是，为什么汤的温度，汤的味道，都刚刚好，它仿佛完全知道我需要的是什么，它总能完美无误地击中我的馋点，调适我一身的疲劳，汤的滋味就好似一位道人，虽说没有什么仙风道骨的韵味，但总有一种说不出的感觉，甜与咸势同水火，各站半边天，又好像交织在一起，可偏偏丝毫不让。
原来，妈妈每天都计算着我回家的时间，然后开始打起了算盘，到家的时候，汤要什么时候开始炖，什么时候出锅，才能在我到家后，温度刚刚好，肉要什么时候下锅才能保持最鲜嫩的口感，但是又不能让汤里少了肉香，盐要多少，红枣要多少，精挑细选每一颗红枣，审清楚每颗红枣的大小，汤里的一切，妈妈都很用心地去琢磨，去张罗，所有的食材都必须适中，一点也不能多，一点也不能少。
妈妈做的汤，好像一本读不完的书，配方是一样的，但每次都有不同的味道，有时是难以读懂的阳春白雪，有时，却又是清新自然的下里巴人，汤里的肉，有时如俞伯牙破琴绝弦那般，咬一口，便在嘴里分开，但有时，却像一个多愁善感的妇人，在口中拉出一条条肉丝，同藕断丝连那般矫情，但还是如此能捕获我口中每一个细胞。
虽然，家中厨房里的一切都由婶婶来打理，但还是不愿意让妈妈多抽出一点时间来炖汤。
我曾多次劝妈妈辞了这份差事，但妈妈还是很热衷，晚上的热汤，真的很暖。
妈妈就像一把伞，撑久了，雨停了也不肯收，也是一朵花，闻久了，枯萎了也不肯丢。其实，有一种亲情，由青丝变成白发，也在心底深深保留，千日恩典，原来母亲的存在，是我今生最大的幸福。
秋风吹，树叶黄。每年一入秋，我们家就会开启“战”豆模式。“战”豆，你肯定没听说过吧。这是我们余杭仁和一代的传统习俗。每到秋天，毛豆成熟的的季节，家家户户就全家总动员，投入到制作烘青豆的行列。热火朝天的劲儿啊，胜过以前农忙时的双“抢”。
一大早，爷爷骑着三轮车，从自己家的地里运来了一捆捆毛豆苗。碧绿、饱满的毛豆角挂满了枝丫。车子在田间穿梭，一簇簇、一串串的毛豆角，犹如一个个小精灵跳起舞来。
爷爷一运到家，奶奶就快速地把毛豆苗搬进室外的空地上，然后拿出竹篮摘起豆角来。只见奶奶三下五除，那些的小精灵们就乖乖躺进了竹篮。
我和妹妹洗好了手，各自候在桌子一边，准备大干一场——剥毛豆。剥毛豆是我和妹妹“战”豆中，最喜欢参与的一项。因为剥豆不需要费太大的功夫，轻松还好玩，还能边剥豆子，边听爷爷讲故事呢。
爸爸最机灵，早早霸占好了剥豆机。那是一个现代化的机器，电闸一开，人只要把豆角按竖放的顺序放进去，经过机器一碾压，豆子就咕噜噜地从另一边滚出来。爸爸一边放着豆角，一边得意地望着我和妹妹说：“跟我比还嫩了点吧，哈哈哈哈！”
“哼，我们才不稀罕呢！”我和妹妹、妈妈、还有爷爷围在小方桌前，一颗颗地剥起豆角来，剥出的豆子就扔进了桌子中间的大脸盆里。我左手拿起豆角，右手轻轻用力一掰，豆角就打开了。嫩绿色的豆子被一层白白的外衣包裹着，看起来特别饱满。“爷爷，我们要听田螺姑娘的故事……”随着妹妹稚嫩的声音响起，爷爷一边剥着豆，一边抖出了他那些老底子的故事。我们边听边剥，边剥边听，大脸盆很快就满了。
奶奶在一边忙着煮豆子。她先把剥好的豆子，放在清水里洗淘，去掉那些白色的外衣。接着，奶奶把洗好的豆子快速放入烧开的大铁锅里。大概10分钟左右，豆子就熟，可以起锅。
让人兴奋的时刻终于到了，我们要开始烘豆了！我发现那些小豆子在水里泡过澡后，小身体都胖乎乎的。奶奶把它们倒在了早就准备好的铁筛子上，下面的炭火忽明忽暗地烤着，上面的铁筛子呼呼冒着热气。奶奶时不时地用筷子去给豆子翻个身。
豆子变得皱巴巴的，就烘好了。我们家的地下室里，散发出了阵阵清香，那就是烘青豆的味道呀！这时，我和妹妹就化身有两只蠢蠢欲动的饿狼——时不时地抓一点，放进自己的嘴巴里。烘青豆的味道真好啊，一口咬下去，满嘴的清香。
烘好了青豆，就该打茶会了。我和妹妹成了小跑腿，喊上左领右舍，齐聚我家。奶奶泡上烘豆茶，妈妈拿出满桌子的零食，大家品着茶，聊着天，“战”豆模式也在热闹的茶话会中落下了帷幕。
如果同学们的作文都按一个模式去写，都是老套套，没什么特点，就干篇一律了。出现这样的毛病，有一个重要的原因，是同学们还不善于从不同的角度去观察、思考。下面所谈儿点，愿能给同学们一些启发，对大家学习从不同角度观察、思考有所帮助。 第一，观察事物、人物都要抓住特点，学会从不同角度来观察，从不同角度思考。比如在《小音乐家扬科》一课中，对一个波兰的八岁牧童—扬科，是这样描写的:“他长得瘦弱，脸黑黑的，淡黄色的头发直披到闪闪发光的眼睛上。”而在《少年闰土》一课中，对一个中国南方海边农家的孩子—闰土，是这样描写的:“紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈。”
两个孩子的形象各有特色，就从“脸”来说，前者是“脸黑黑的”，说明扬科在繁重的体力劳动摧残下，身体非常虚弱。后者“紫色的圆脸”说明闰土生活在海边，日晒风吹，身体很结实。作者抓住“脸”的颜色特点，来反映主人公身体健康状况的不同，这是作者观察人物时，从不同角度思考问题的结果。 第二，在观察生活或参加活动时屡到爪住自己感受、体会最深的地方。作文时注意自己的感受和体会，就会从“自己”认识问题的角度提出独到的见解。比如:同学们参加放风筝的活动后，请他们根据自己在放风筝中的实际体验，谈谈要写的内容，拟定一个新颖的文题。同学们的思路非常活跃。
放风筝成功了的同学有的写自己的风筝在空中的美丽形象;有的写自己的风筝飞得最高;有的写经过克服困难，找到了风筝放不起来的原因和调整后放起来的喜悦心情等。放不起来的同学有的写自己当时懊丧的心情;有的写放风筝也有学问等。这样，每个同学所写的文章内容就各有千秋，感情真实，语言生动、形象。 第三，在组织材料时，可根据突出中心思想的需要，展开卜富的想象。爱因斯坦认为:“想象力比知识更重要。”我们可以这样说，任何一篇优秀的作文都是作者丰富想象的结晶。例如写放风筝活动的作文，很多同学充分发挥了想象力，他们把风筝比作理想的象征。有的同学在作文中写道:“风筝，你高高地飞吧滞着我们少年儿童的希望和理想，去探索那奥秘无穷的宇宙吧!”有的同学的风筝是个大飞碟模型，因此，他的文题是《UFO飞上了蓝天》，文章最后写着:“啊!风筝，你飞吧!我长大也要像你一样，驾着宇宙飞船飞向太空，揭开飞碟之谜。”
有的同学幻想自己变成了一只风筝，飞向那无垠的苍弯，他在作文中写道;“我拿着线轴躺在沙滩上，望着空中翱翔的“雄鹰”，望着望着，风筝好像断了线，我也变小了，随着它飞上了无边无际的太空，飞到另一个星球去了。”这些生动的想象，丰富了文章的内容，深化了主题，同时因中心各异，避免了雷同。 要想做到以上几个方面，每次作文时就要认真对待，开动脑筋，积极思考，不拘泥于习惯的作文内容与方法，敢于从不同角度，不同侧面，提出自己的独到见解，标新立异。这样不仅能克服作文中的千篇一律的毛病，而且能使我们的头脑更加聪明。
文学创作是一种心理活动的过程，它不仅是自觉的理性活动，而且还受到作家深层意识的潜在制约。蒲松龄在(聊斋自劫中说:“自鸣天籁，不择好音，有由然矣。”可见《聊斋志异》是蒲松龄发自胸臆之作，是他用来寄“磊块愁”的“孤愤之书”。这样一部书，必然是蒲松龄生活经验、人生理想的折射，其中当然包含着他被压抑在意识深处的某些欲望、动机和理想。
《聊斋志异》有大量的爱情婚姻故事，而这类故事中的绝大部分爱情都是产生于男性与女妖、女鬼或女神之间的。在人与花鬼狐魅的恋情之中，蒲松龄自由地流露出对人性的热烈追求和对各种礼教的轻视。蒲松龄为他笔下的男性营造了一个特定的典型环境:荒山孤庙、凄冷旷野。例如《连琐》中的杨于畏“斋临旷野，墙外多古墓”;《聂小倩》中的宁采臣温小倩是在“蓬蔺没人，似绝行踪的兰若”之中。在这样的特殊环境之中，倾国倾城的异类女子前来，主动向男子求爱，双方在一见钟情的情况下超越了互相了解的阶段直接达到结合的程度。他们通常是在“极尽欢恋”之后才开始互相了解，建立感情的。在人妖恋之中，蒲松龄采用这样一种过激的方式来表达他对人欲的肯定，而当恋情发生在两个生活在现实中的凡人之间时，情况就截然不同了。《连城》中的连城只能在死后委身于乔生;《阿宝》中，孙子楚只有在离魂之时才能一亲阿宝的芳泽。这绝不是巧合，而是因为蒲松龄始终格守着“生有拘束，死无禁忌”((聊斋志异·鲁公女))这一规范，让两个相爱的人“发乎情止乎礼”，从不敢越雷池一步。他在人妖恋与凡人之间的恋爱中划出了明显的界线:现实中的女性必须受传统道德所束缚，要有父母之命、媒灼之言才能与意中人结为夫妻;而作为超现实的异类女子，她不用顾及任何条件，只要两情相悦，便可随心所欲。正是蒲松龄在这两种爱情之间划的界线，显露了他意识深处的矛盾。
明代中叶崛起的王学使许多人从理学的禁欲栓a中觉醒过来，社会政治、经济、思想、文化各个方面的日益动荡又使王学更加广泛流行，并且涌现了汤显祖“临川四梦”、冯梦龙和凌像初“三言二拍”等一批具有“真性情”的优秀作品。肯定人性、欲的这股思潮同样也波及了蒲松龄的思想，他借郎玉柱之口明确指出:“天伦之乐，人所皆有，何讳焉?”((聊斋志异·书痴))从这可以看出，蒲松龄认为人应具有真情，同时也肯定有理的人欲。然而蒲松龄又是生活在一个比明代禁锢更严的封建王朝之中，所受的是儒家传统的教育，社会环境和自身的心理因素制约着他，限制着他真情的流露和表现。在蒲松龄的思想中，肯定人欲与禁锢人欲是一对无法解决的矛盾，因而他只能借助虚幻的形式，也即是把情爱中的女性处理为异类，用一种现实生活中不可能存在的方式去调和心灵深处的冲突，让它们达到某种程度的和谐。同时，让男性处于一个特定的环境中，也是要藉此避开世俗，让某些在现实中不可能出现的事情成为真实。在(巧娘)篇中，生前的巧娘因丈夫“病阉”、“不能人”而邑邑不杨，可见她生前是循规蹈矩的;而死后的巧娘却变得风骚起来，她强邀素未谋面的傅廉与她共赴巫山，在傅廉拒绝的情况下，还要采取主动挑逗的方式。这就可以看出，蒲松龄并不敢让“邑邑不畅”的巧娘生前便另嫁他人或者偷期云雨，只能让她把现实中的痛苦带到幻想的世界之中，让它得到自由的发泄。
在蒲松龄采用虚幻的形式来营造情爱模式时，花妖狐魅这一异类形象经常只定位在女性身上，男人与女妖的结合才是美满幸男妖被描写为妖祟，使用妖法屈使女人就范，但最终以失败告终。在《申氏》篇中，迷惑亢女的巨龟被“育割于庭”;《五通》中，蕴藉伟岸的驴精四郎也逃脱不了，被万生一刀斩死之后，还成为桌上佳肴。显然，蒲松龄是反对男妖女人这一情爱模式的。
在中国几千年的社会中，男性始终是主宰。男性的自私心理使他们自觉不自觉地给女性加上了许多限制行动的框框。在他们直接干预下形成的社会意识、道德规范、法律制度乃至文化传统都限制着女性行为和思想的自由，让她们成为男性的附属品。这种文化传统一旦形成，又制约着后世的文人，使他们对自己的自私心理有一个更合理的解释。蒲松龄同样具有这样的男性心理:他虽然在一定程度上肯定人欲，却只是肯定男性的情欲，让他笔下的男性获得完全的解放，既可三妻四妾，又可接纳一个甚至几个异类女子;但他并没有给女性以相同的待遇。在《泥书生》一篇中，陈代蠢陋，却娶了个颇有姿色的妻子，自叹所适非人的陈妇终日饱泡不乐，蒲松龄却没有给她安排一位伟丈夫来慰藉她的失意，反而把夜夜来与他同宿的泥书生视为妖崇，最终由她鑫陋的丈夫“操杖以伺”，将他逐走了事。可以看出，蒲松龄并没有意识到女性与男性同样具有性爱的权利和需要。有人说蒲松龄在他的爱情婚姻作品中，倾注着对妇女命运的普追关怀和深切同情。但光从这一点看，蒲松龄就并不是一个妇女解放者，相反地，他的意识深处依然是男性文化的领地，令他不能容忍女子与丈夫以外的男性特别是异类男性苟且。他通过男人与男妖、女人与女妖的这一对比，显示出人间男子的至尊地位。
穷困潦倒而具文才灵气的书生邂逅一个甚至几个丽绝人寰的异类女子，两情欢好之后，异类女子不仅让书生享受到“红袖添香夜读书”的乐趣，还任劳任怨地帮书生操持家务、生儿育女，助书生渡过难关，给他带来财富、功名，或是千脆与他共登仙界。这就是《聊斋志异》中最为典型的情爱模式。
这种情爱模式其实是明清之际大量出现的才子佳人小说的延续，但又不是完全的才子佳人小说模式。才子佳人小说的固定模式是“一见倾心、诗简酬和、偷期幽会、金榜题名’、奉旨成婚”。才子不仅要才高貌美，风流调悦，还要家势显赫，纵使出身寒门，最后也要以高中状元或成为某达官贵人的义子来改变其门第;佳人则要貌德俱佳，同样也要出身豪门;而才子佳人结合的过程往往带有重重阻力，解决的方法就是才子高中状元，于是百事消散。能否中举，是才子佳人结合的关键。而在《聊斋志异》中的这种情爱模式中，男性不再被强调成十全十美的才子，而是有某一方面的优点，如王生“风标修沽”;孔雪笠“为人蕴藉”;王鼎“慷慨有力”;粗恒“聪惠绝人”。他们出身寒门，有的才高八斗，埋头苦读却不能中举:如贾奉堆“才名冠一时，而试辄不售”;郎玉柱“昼夜研读，无间寒署”，“而苦不得售”。有的干脆不事科举:如陈明允“从副将贾缤作记室”;徐继长“业儒未成，去而为吏”。这里的才子只是普通的中下层知识分子，佳人也非名门闺秀，多是美丽娇媚的异类。与才子佳人小说有最大区别的是男女之间的结合不再以男性高中状元为条件，而是让士子在得到异类美人的眷顾之后，过上丰衣足食的生活，以家世兴旺，多子多孙为结局。在这一模式中，功名富贵被排斥在外，或者是说，不成为士子自身条件的一部分，而往往是因为异类女子的介人，才使士子能够中举出仕，功名富贵在此成为佳人对士子的馈赠。从表面上说，蒲松龄改变了原先才子佳人小说所体现的中国古代知识分子人生追求的最终归宿—即是仕途成功和情爱幸的统一:把情爱幸福放在首位，让仕途成功成为情爱幸福的一个可有可无的陪衬。但事实上蒲松龄是完全摒弃了才子佳人小说的那一套观念了吗?回答是否定的。
先让我们看看中国古代知识分子的人生追求。“修身、齐家、治国、平天下”是历代士子们的最佳人生道路，他们孜孜不倦追求的无非是这个目标，其中又以治国和平天下为重点。要达到这个目标，唯一的途径就是出仕。所以他们追求的无非是“学而优则仕”，把读书作为晋身官阶的一种手段，正如杜甫所说的“名岂文章者，’官应老病休”，文章是要用来求官出仕的，不是用来流传千古的。然而科举制度的腐败，现实的残酷常常把众多有才有志的士子排斥于官场之外，使他们一生落拓。“金榜题名时”与“洞房花烛夜”既然共为人生的赏心乐事，那么名落孙山的士子们转而追求爱情就是必然的事了。但是出身寒门的士子在仕途艰难之后跟着而来的就是一生落拓，求得佳偶的欲望自然也难以成真。当这两个目标都无法实现的时候，士子们所受的心理压抑就转移到文学创作方面了。无花藏主人在《四才子书序》中说“欲人致其身而既不能，欲自短其气而又不忍，计无所之，不得以借乌有先生以发泄其黄粱事业。……凡纸上之可惊可喜，皆胸中之欲歌欲哭。”士子们在落拓之后，只能借一支秃笔，为自己营造一个虚幻的世界，把由于仕途坎坷而造成的压抑情绪转移到才子身上，把由于谋求佳偶不成的失意寄托在佳人身上，让书中的才子既高中状元，又娶得贤妻美妾，以此慰藉自己的苦闷，寄托人生理想。这就形成了才子佳人小说这一模式。
其次再看看蒲松龄的创作心态。他生活在明清之际，这个时期中国的科举制度达到高峰，士子们除考取功名外别无他业，这种社会风尚奠定了他专心科举的思想基础。蒲松龄出身于世代有功名的书香门第，父亲精研诗书经史却屡试不第，最终弃儒经商。他把所有的希望都寄托在蒲松龄身上，要由他来光宗嫩祖，洗脱耻辱。蒲松龄少年时就颇有才名，在十九岁那一年便在县、府、道试中连得三个第一。这样的家世出身和社会环境，再加上他少年自负的个性，使他比一般士子便热衷于功名，也更承受不起落第的打击。然而从康熙三年那次乡试落第后，一直到他七十二岁谢世，蒲松龄参加过无数次考试，但每次都是满情希望而去，伤心失意而归。他的家庭由于他无法出仕而日益贫穷，但他热切功名之心却从来没有冷却过.就算是到了晚年，他还是要寄望于子孙:“实望继世业，幕首登云路。”《示儿跳、孙立德》蒲松龄一直到死，都没能从科举这一恶梦中清醒过来，尽管他深深意识到科举制度至少对他来说是不公平，正如他诗中写道:“良马非不骏，盐阪徒悲鸣。美玉非不贵，抱璞为世轻。”(《咏史》但他却执着于仕途，无法自拔。在《聊斋志异》情爱故事中，潦倒落拓无法凭文字晋身的男主人公形象与蒲松龄本身不无想似之处，代表着象他这样不能发迹展志的落魄文人。蒲松龄不再让这些落魄文人们热心于科举功名，而是竭力追求一种另外的生活:所谓“我有佳儿，不羡贵官;我有佳妇，不羡绮纹(《聊斋志异·翩翩》;“闭门相对，君读妾织，暇则诗酒可遣，千户候不足贵也”(《聊斋志异·细候》)。表面上看蒲松龄是让他笔下的士子置身于功名之外，但其实他所做的只是无奈的自宽自解乃至自欺欺人的精神安慰。现实的打击虽然没有使他超越致力功名这一心态.但文人的孤芳自赏却令他潜愈识里对科举制度有深切的愤恨，这从他的诸多抨击科举的篇章中都可以看出。蒲松龄要他笔下的士子不屠于，而不是象他一样不能科举致仕。事实上，他永远都不能够忘却科举对他的致命打击，所以在让士子们超脱世俗之余，他常常会用某些情节来证明这一点。《聊斋志异·云萝公主》中安大业考中举人之后，认为这是无意中得来的东西，不足以表明人的荣辱，“止折人寿耳”，“由是不复进取”;《聊斋志异·雷曹》中乐云鹤“潦倒场屋，战辄北”，终于弃儒业商，在他家业旺盛之时，儿子星儿十六岁便“及进士第。(聊斋志异·白于王)中吴表庵“少知名”，因有奇遇后无志于功名，人山修仙，他遗下的儿子“十四岁以神童领乡荐，十五人翰林”。这些情节，确确实实证明了蒲龄潜意识里对科举的不能释怀，他如叶生一般沉溺科举无法自救，纵使自己不能出仕，也要让子孙为之扬眉吐气，一洗自己的耻辱。只不过他这种心态是以一种更为隐晦的方式表达出来，表面超脱，但实际上是对科举制度更深的沉迷。假若蒲松龄真的超脱了，那他就无法写出《聊斋志异》这样的作品来。但话又说回来，蒲松龄作为一个古代的文人，他所受的教育已经注定了他的执迷，科举致仕这一观念已经成为他心灵的一部分。他屡试屡败，屡败屡试，却从没完全放弃过。正如他在《聊斋志异·王子安》一篇中说的:“初失志，心灰意败，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举案头物而尽炬之;炬之不已，而踏碎之;踏之不已，而投之烛流。从此披发人山，面向石壁，再有以“且夫”、‘尝谓’之文进我者，定当操戈逐之。无何。日渐远，气渐平，技又渐痒;逐以破卵之鸿，只得衔木营巢“从新另抱矣。”这条科举之路是他避不开的，纵使理智促使他回头，但骨子里却始终有科举这一阴影的存在。
文章讲究的是创作，套装在惯用模式里总是难以让作者发挥。但是作为考场作文，却讲的是稳中求胜，过分的求新求奇难保高分。但是千篇一律的使用固定模式、惯用套路，虽然不至出错，但想突破重围独得高分也是不易的。因此，今天为大家找到了三种值得借鉴的考场作文模式，并辅以相关范文，学习一下如何在有限的套路中变换出新鲜花样。
作文模式一：排比抒情式
【策略提醒】
1、概念：它是利用标志性的语句，呈全文的段落排比，并以此连缀平行性或递进性材料，建筑一唱三叹的文章结构模式。
2、适合文体及内容：“排比抒情式”适用于抒情散文的写作。
3、成败关键点：行文中，内部材料可能是并列平行的，可能是逐层递进的。
如果属并列平行类材料，一定要注意角度清晰，不可交杂不清；如果属逐层递进型材料，一定要注意脉络清晰。另外，如能恰当实现设问、比喻、引用等修辞与排比的综合巧用，会收到强烈的表现渲染效果。
作文模式二：人物分叙式
【策略提醒】
1、概念：是指在文章中充分挖掘人物的背景资料，多方面、多角度的分叙，从而达到深入剖析人物形象的写作模式。
2、适合文体及内容：论说性文章。
3、成败关键点：要对所描绘的人物充分了解。不能简单重复与叠加。立体而多角度地呈现人物。
作文模式三：同类纵横式
【策略提醒】
1、概念：同类指一个人物的几个方面的“纵横”，也可指几个人物之间相似的气质、精神、经历。还可以指不同人物，不同时期的纵横。
2、适合文体及内容：论说性文章
3、成败关键点：寻找人物间“相似”的关键点，并串联起来。
他从高中的时候起，跟女性的关系总是一个模式:第一他们是好朋友;第二，他们是非常好的朋友;第三，他们是情人;第四，他们又是好朋友。可是，最近几年来，他越来越觉得这个局面不能使他满意。他交过很多女朋友，每一个对他都有每一个的影响，可是都达不到爱人的高度，不是没有爱，就是爱得太少。
他那年二十八岁了，还没有二个未婚妻，更不用说一个妻子了。他本来有一个已经有十一年友谊的好朋友，有的时候真好像他们就要爬到那第三层，——成为情人，可是，那么多年的亲热、爱恋，还要爬到哪儿?有一次她说爬到第三层太危险，可能失掉他们已经建立起来的友谊。那好，他没有强迫她，虽然他认为她是他最理想的爱人。
那是他硕士研究生的最后一年，第二年，他将到中国去继续学习汉语，所以那年开始的时候，他认为最好是不跟姑娘谈恋爱，他的硕士大考需要很多准备时间，而且对他也太重要了。况且他已经有了好几个好朋友，何必非要找一个爱人不可呢!
就在他放弃了找爱人的念头的时候，他快要有一个爱人了。那是通过一种在美国人看来十分奇特的方式相识的。那姑娘叫丽芭。他很快就发现，丽芭是个很有个性的姑娘。
那一天是十月十五号。早上，他到系办公室去看他的信箱里有邮件没有。这时，他在那些平常的宣传品——这个讲话，那个电影，五花八门的商品广告中发现了一张折叠起来的黄颜色的纸，打开一看，那上面写的是:你好！！
我姓范。叫丽芭，是跟你一个系的一年级研究生。根据汪老师的劝告，我想跟你交个朋友，你看我们可不可以见见面?有人说(我也同意)研究生的文际是一种很重要的事……
信中还写明了她的住址和电话号码，请他和她联系。信写得很客气，也很自然。可是他还是想:这真有点儿奇怪里
你可知道，在美国，用信找朋友(爱人)是很稀奇的办法。特别是在大学里，两个人相识不是在教室里，就是在酒馆里，要么就是在舞会上。他以前的经验也是这样。可是现在，一个姑娘写给他一封信，说她要会见他，这真使他激动，可又使他不安。她?为什么单见他?虽然这个大学的东亚语言文学系不算很大，可也不算小，她一定碰见过很多男学生，为什么单要见他?
于是他紧张地到处打听，想知道这到底是怎么回事，这个同学是怎么样一个人，为什么会给他写那样一封信。不是他疑神疑鬼，他只是好奇，他觉得这事实在蹊跷。他先去问系里的秘书，她在系里什么人都认识，当然会认识这位丽芭;又去间汪老师，因为她信里说:“根据汪老师的劝告”。打听的结果，人人都告诉他，丽芭是个又漂亮，又温顺的姑娘。这真好，可是他还是要伺自己:为什么单单选择他?
无论是什么原因，他都一定要见她一面。
第二天下午，他给她打了个电活:
“喂，你是丽芭?”
“是的。”
“我是——，我收到了你的条子，谢谢你!"
“不客气。”
“那么……所以……”
“啊，不浪费你的时间吧?”
“…”，“...”
他真笨口拙舌，对着话筒不知说什么好了！可是，她很热情，请他到家里去谈话，并约好了时间.只从这一次的电话接触，他就觉得很亲切。柔和的嗓音，悦耳的笑声，让他觉得那么可亲。可是，是不是声副其实，他还不知道。
第三天晚上九点钟，下了课，他一手拿着一瓶葡萄酒，一手拿着一把雨伞，按照她的指点，向她家走去。直到今天，他还记着那天夜里的大雨和那条弯弯曲曲的马路，他更忘不了那天夜里的谈话。她的面貌是那样地可爱，她的个性是同样的可爱。除了葡萄酒之外，他们的兴趣虽然不同，可是还相近。如果能相爱，还可以互相影响。特别满意的是，他一进入屋子就觉得很温暖;一开始谈话，马上觉得他们是朋友。四个钟头之后，他离开了，那时，他知道他们上到了那第一层，成了朋友。
没想到那么快又继续上升了，十二月以前升到了第二层，成了好朋友，一月就到了第三层，他们成了情人(恋人);四月，升到了新的高度:第四层——他们订婚了。只从一张黄纸开始的那件终身大事，就这么迅速而圆满地完成了。他还不知道她为什么选中了他，可是他真感谢她选中了他。
杂文结构虽然没有什么模式，但如果归类排队，也可大体理出个头绪。有的同志将常见的杂文结构归纳为切瓜式、添色式、剥笋式、串珠式、照镜式，等等。这里不妨就这几种结构形式分别加以简述：
(1)切瓜式。一刀两半。将所论事物的矛盾本质黑白分明地摆到读者面前，通过具体分析，帮助读者辨优劣，明是非，权得失，定取舍。比如，一篇《爱与害》的杂文，开宗明义，指出现在有些专家被安排兼职太多，使之忙于应酬社会活动，挤掉了钻研正业的时间，看去是爱，其实是害。瓜青水白，一目了然，使读者透过这样的具体剖析而启智明目，弃乱反正。切瓜式结构多用于揭示矛盾比较简单、明晰的杂文中。矛盾比较复杂的事物，千头万绪，往往不是“快刀切西瓜”所能奏效的。所以说，运用什么结构形式，要由杂文涉及的内容及所论矛盾的性质来决定，并不是主观随意的。
(2)添色式。作画可以由淡人浓，逐次添色。写杂文可以由浅人深，依序丰富内容，逐步突出主题。例如，有篇《火的考验》的杂文，开始介绍某大学校园松林失火，是为开始着色；一位教师打电话给保卫科，保卫科值班员说不能离开岗位，叫打电话给总务处，这是初涂浅色；总务处值班员说没有办法，叫打电话给苗圃，便将浅色加深；苗圃的人说还得去组织人，至少也要20分钟，这是将深色加浓。推理之中，时间愈拖，火势愈大，矛盾愈突出，自然而然地“烧”出了某些机构臃肿、人浮于事的弊端。如此步步添色，就一步一步地将主题突显了出来。添色式结构对于需要烘托气氛以加强艺术效果的题材较为有利；需要“冷处理”的，则往往运用“剥笋式”结构。
蒋子龙的“创作个性”和自闯的这条路子以什么样的特点突破了“车间文学”的模式呢?“文学是墨写的，但是构成文学的却是生活的血肉和时代的脉搏。”我认为，蒋子龙的这种对文学的革命现实主义的理解和解释，也恰好说明了他自己的历史新时期小说创作的最突出的特点，即从生活出发，并敏锐地把握了时代的脉搏。
从生活出发，这当然是我们社会主义文学的一个起码的条件，但是，这个平凡的真理，却不是说大话就可以有切实钓实践的。因为生活是一个复杂的存在，而作家，又确如高尔基所说:他必须以这生动的、多角的、富于伸屈性并极复杂的材料为对象而工作。在这里任何生编硬造，都要体出马脚。这类低劣的“编织品”，目前还不在少数。可蒋子龙却自信地宣称:“我的工厂就是我观察社会的雷达站，经营了几十年。我对它太熟悉了，熟悉它的每根神经。它本身就是一个小社会，通过它可以了解中国和世界(主要是机械行业)这个大社会。”
应该说，这既不是作者的狂言，更不是什么作者的“划地为牢”，而是他的小说创作的真实的起步。《机电局长的一天》，写在一九七五年，当然难以避免地留有那灾难时代豹生活与思想的印迹，但是，无论是作品所展示的那特定的此活境界，或以橄大道为代表的与当时不和谐者的精神境界，又确实显示了.那股不可遏制的强有力的巨流”。这巨流就是邓小平同志在当时所发出的，为了走上“四个现代化”的道路，“全党讲大局，把国民经济搞上去”这一号召所代表的广大人民、八党员的心声.《机电局长的一天》‘下正以艺术家的急迫感真实反映了那“巨流”与“心声”的一个侧面么!
男子汉没有模式，或浓烈如火，或庄严凝重，或缝绵徘侧病协多姿多样都有感人的魅力——勇敢、深情、刚强、力量……
他痛苦、孤独也有缺撼和挫折，但自信笑得最美，他坦诚潇洒、宽宏大度，一如那具有“展慑世人的果敢与坦率”、把心剖给世界看的卢梭，“我大胆，又豪迈，一又勇敢，到处透出一种自信，而这种自信……，不但存于我的举止中，主要还存于我的灵魂之内，所以就越发坚定。”
他感情深沉如海又对一切挚爱如夏；他严肃认真又不失幽狱品性，他能让女人说:“在你身旁，生活是甜蜜的。”他能让生活说:“你这样爱我，我因你而愈加美好。”
他昂着头，任风去锋利额上的棱角;他俯下身，用背负着的沉甸甸的责任注解前方。“当有一种责任感在血液里滚动，我感到了男人的骄傲，感到这河流山川、身边的亲人、脚下的泥土，不能没有我……”他俨然若荷马笔下的英雄海格洛尔，豪放地表白自己的无畏和天职:
你从小就被教作勇敢的人
不要被穿长袍的希腊妇女所嗤笑
你要用鲜血去证明自己的威仪
用生命去捍卫神圣的特洛伊
最刚强的，当然是男子汉的心了!像刘琦，即使全身烧伤面积98%，三度烧伤36%，头部变焦，失去双手、双耳、左眼、左腿.也要在生活与创造的欲念橄励下，用嘴、用臂执笔，向世界表达自己、证明自己。当捧读他轰动全国的厚厚的《去意徊徨》时，我被他不屈于恶运的生命力度强烈地展颇了犷这就是我们男人—你尽可以烧吧，只要有心在，他就能谱出绿色的壮歌，“你尽可以把他毁灭掉，可就是打不败他！”。
生命本质力量的强盛和魂魄的惊人——男子汉的魅力之俊。
他来了，太阳因此而失去光华，疾风因此而敛住了脚步；他夸父般追逐理想，并把生命的果子捧给事业的圣殿。“大丈夫一旦诞生在这个星球上，就一定应该在这里留下一个脚印。”男子汉这样标定自己生命的意义。
“当从庆贺18岁生日的高涨情绪中冷静下来，我深知自己太嫩了！”
“想起发奋著书的司马迁，‘留取丹心照汗青’的文天样，想起杰克·伦敦、海明威笔下的一个个铮铮铁汉，还有林则徐‘海纳百川’、‘壁立千仍’的胸怀，我深深惭愧内涵的贫乏。”
“真正的男子汉，不能没有事业。”
是这样!“男儿何不带吴钩?收取关山五十州。”打天下、干惊心动魄的大业，这是男子汉份内的追求。男子汉，在日本第一的条件是能干，在英国首先必须“善于经营自己的事业”。你，我—大家的确缺乏太多，但只要充满自信，为长成顶风扰雨的大树而不断去吃苦去承受……相信我们都会无愧地拥戴“男子汉”的称号!
寻找和豢拜男子汉，实在是值得称道的事情。对男子汉有一份强烈的欲念在心是美的，人人成为热血男儿，这更是美丽的。因为一个男儿“疲软”、“贫血”的国度，决不会是一个强大的民族、英雄的民族……