欲擒故纵是文章结构的一种手法。擒，是抓住作品中紧扣题旨的材料;纵，是暂时推开紧扣题旨的材料而言其它. 欲擒故纵，就是为了更好地表达文章题旨，故意先放松一步，不马上点明题旨。 这种手法广泛地运用于各类作品。 在诗词歌赋中，擒纵之法用于表现情感、意境的变幻. 在议论文中，擒纵之法是对对方的错误论点，先放开一步，不去直接驳倒.待其意见全部摆出，再择要害，又转进逼.一击而致死命. 在叙事类作品中，擒纵之法往往用来展开故事情节和刻画人物形象。 以《三国演义》第44回《孔明用智激周瑜》为例.小说在这一回里，写孔明去见周瑜，本意是建立孙刘同盟以联合抗曹.但周瑜却故意说:“战原必败，降则易安.”“当遣使纳降”.按说，接下去应写孔明据理批驳.全力劝喻.但作者偏写他赞同周瑜:“公瑾主意欲降操，甚为合理” “可以保妻子，可以全富贵.’这是“纵”。
继而，又写孔明顺水推舟，提出建议:“只须遣一介之使，扁舟送两个人到江上。操一得此两人，百万之众，皆卸甲卷旗而退矣.’ 又是“纵”。待周瑜追问:“用何二人，可退操兵?”孔明避而不答，却说:“江东去此两人，如大木飘一叶，太仓减一粟耳:而操得之，必大喜而去。”仍是“纵”。直到周瑜又间:“果用何二人?’孔明才说此二人是指江东二乔，并以曹操之子曹植所作(铜雀台赋》为证.周瑜听罢，“勃然大怒，离座指北而骂”;孔明则佯装惶恐之状，再三赔罪. 当周瑜发誓，“吾与老贼誓不两立时”，孔明又说:“事须三思，免致后悔.”还是“纵”.如此一纵再纵，使周瑜亮出真情:“吾自离都阳湖.便有北伐之心，虽刀斧加头，不易其志也里望孔明助一臂之力，同破曹贼。”至此，孔明的任务完成，即为“擒”。
这里，欲擒而故纵，不仅推动了小说情节的发展，使其曲折、起伏，扣人心弦;而且表现了孔明多智谋，周瑜好冲动的性格特征。 既然，擒纵之法有如此多样的效用，那么，习作者们纷纷学习运用这种结构文章的方法也就不奇怪了。请看刘海岚同学的作文《馋嘴妹妹》。文章以学校开展学雷锋活动为背景，意在写出一代共产主义新人—雷锋在少年儿童中的榜样作用。但作者落笔即布下疑团:“最近儿天，我那馋嘴妹妹突然不吃零食了，也看不到她买早点了，真是怪事.” 由此，先“纵”，竭力描写妹妹嘴馋:平时爱买零食吃，没钱就向姐姐借，不知“借了多少次钱，可一次也没还过”，甚至还偷吃过姐姐买给奶奶吃的山碴罐头。
而后再“擒”，点出妹妹最近儿天不吃零食，不买早点，而向姐姐借一角钱的原因—“学校号召我们学雷锋，要做诚实的孩子，我越想越觉得我过去错了。’所以，急于攒钱，以便尽快给奶奶再买一瓶山植罐头.这里，先纵后擒，不仅使文势起伏，引人入胜，而且表现了妹妹心灵的美好，肯定了学雷锋活动在少年儿童成长过程中所具有的重要意义。 看来，擒纵之法不难掌握.但初学者运用时仍须注意: 擒与纵，二者不可缺一。只擒不纵，文思无法驰骋，文笔无法渲染，文势无从变化;反之，只纵不擒，则易使结构松散，立意含混。因此，纵要纵得彻底，擒要擒住要害，把握住了纵与擒的辩证关系，方能获得强烈的艺术效果。
在田园的记忆里，永远珍藏着这样一幅画面:霏霏细雨中，一对银发老人手撑一把红伞，相偎相依，悠然漫步。他们时而低语，时而微笑。从他们身上，田园似乎领悟到了一种感人至深的生命依存，一种夕阳之恋的恬静淡泊温暖祥和，一种美好人生的至境。
是啊，夫妻风雨同舟几十载，如果能在垂暮之年，一样地保持着这种清新淡雅的相敬相爱，一样地默默而又情惫绵绵地相依相偎，把这丝丝缕缕永不褪色的情愫，永恒地积淀在灿烂的夕阳金辉里，那么，我们所得到的不正是历经人生风风雨雨，寻寻觅觅苦苦追索的人生幸福吗?
社会的进步，为人的自我价值的实现创造了有利条件。与此同时，人们对婚姻中的情感因素也更加重视。越来越多的人，终于开始清醒地认识到了爱情在婚姻中的基础作用。这，可以说是历史进步的具体表现吧。
但是，任何事物都是辩证的。我们说，“没有爱情的婚姻是不道德的”，譬如像买卖婚姻、包办婚姻、功利性和情欲性婚姻，其基础原本就不牢固，如果婚后再不注意感情的培养，很容易导致夫妻反目，家庭破裂。这类较低层次的婚姻基础，往往是婚姻不幸的根源。所以，党和政府历年来一直在反对和打击包办婚姻、买卖婚姻以及所谓的换亲陋习。
不过，如果我们走向另一个极端，只是片面地强调婚姻的情感因素，同样也会给家庭和社会带来一系列问题。
有些朋友曾经谈到，自己的婚姻缺乏爱情基础，特别是在婚后，为了生活琐事，夫妻经常争吵，夫妻生活就像是无滋无味的白开水。那么，像这种缺乏基础的婚姻，是否就应该判定为不道德的婚姻，是否就应该让它破裂呢?
我们切勿匆忙下结论。在判定这个问题之前，我们可以先分析一下人的爱情情感的基本性质。
按照心理学家的说法，人是“多元性情感的”。也就是说，从生理需求角度讲，如果不加控制，一个人会同时爱上许多异性。有些人认为从自己的妻子或丈夫身上难以得到爱，而在另一位异性身上，似乎得到了感情的完全弥补。所以，他们认定，这才是自己“真正的爱”。遗憾的是，事情往往并非如此。谁敢说今天的这种“真正的爱”明天会不会又发生在另一个异性身上?
所以，田园认为，除了确实是因为反常的婚姻而导致的离婚之外，那些以夫妻“性格不和”、“没有共同语言”为理由，去寻求婚外恋情的人，将会永远陷入这新爱换旧爱的不道德的“轮回”中。
人们常说，婚姻是一次性的。这话很有道理.许多失了恋另行成婚的人，不管多少年以后，他总是难以忘却自己初恋的情人。这便是人的感情表现在爱情上的一种唯一性。如果单单因为爱情弱化或存在着危机，就不做任何补救而草率地去破坏它，这对人的一生将会产生极大的危害。因为这唯一性的爱被破坏，很可能使一个人爱的情感贬值，使其更少了一点维护婚姻的自觉性。再婚人群的离婚率一直居高不下，与此是有着直接的关系的。
通过这番谈论，我们知道了爱情作为一种心理和生理现象，它是一个流动变化的过程，它本身具有一定的不稳定性。而这种不稳定性，往往又会由于夫妻间种种矛盾的产生而激发。从这一点上讲，片面地强调爱情的情感因素，缺少对爱情本质的理性认识，是导致夫妻反目、家庭破裂的根源。由此看来，婚姻,除了爱情的基础之外，还需要有一定的理性基础。
作为婚姻的理性基础，首先是建立在人们各自的强烈的家庭角色观念上。就是说，在家庭中，丈夫和妻子应该尽职尽责地履行自己的职责，这是维护家庭稳定的一个前提。
此外，作为一个正常的婚姻，按照专家的意见，它应该“是夫妻双方情感交融、物质生活互利和性交往协调的综合过程”。对当事的夫妻双方来说，需要具备的是情爱能力、维持物质生活的能力和性爱能力。这三种能力是我们对于婚姻理性认识的主要内容。一般来说，凡是具备了这三种能力，并在日常生活中善于调节和培养夫妻感情的婚姻，大都是比较稳定的。这个问题比较复杂，因时间关系，田园无法深入展开细谈，今天我们就暂时谈到这里。
收音机前的朋友，如果把婚姻比作汪洋中的一条船，那么，爱情便是这船的主机，它给这艘船以前进的动力。而婚姻的理性认识则是船的导航仪和轮舵，它不断调整着船的正确航向。失去了动力的船和失去了导航系统的船，都会被淹没于汪洋之中;失去了爱情和理性的婚姻，是不是也是如此呢?