党的十八大以来，习近平总书记对“厕所革命”这项民生工作高度重视，并强调厕所问题不是小事情，是城乡文明建设的重要方面，不但景区、城市要抓，农村也要抓，要把这项工作作为农村振兴战略的一项具体工作来推进，努力补齐这块影响群众生活品质的短板。
爷爷小时候用的厕所叫“茅坑”，不但粗鄙脏臭，而且很危险，他们住的也是土坯平房，低矮简单，还时常漏雨。屋内没有厕所，大小便要去十几米远的茅坑。而所谓的茅坑就是在地上挖一个坑，然后用茅草搭一个棚子，茅坑很不卫生，脏乱不堪，臭气四溢，最大的问题是不安全，上厕所时一不小心就有可能滑落粪坑，十分危险，有人甚至因为这个丧命，酿成人间惨剧。
爸爸小时候用的是离家二百米远的公共厕所，上厕所时需经历日晒雨淋，极其不方便。所以听爸爸说，他们小时候住在土坯平房里，十几户人家共用一个厕所，虽然厕所已是水泥坑道，但是因缺乏管理，扫地不够及时，仍然是苍蝇蚊虫肆虐之地，当遇到了恶劣天气时，无论狂风呼啸还是大雨倾盆，再或者是雪花纷飞，他们只得吹着风、淋着雨抵达远处的公厕，半夜上厕所则更是一种恐怖的经历。
而今我们家用的是自家的独立厕所，不仅卫生清洁，而且方便安全，抽水马桶安全可靠，没有异味，智能马桶盖还能实现坐便圈恒温冲洗等多种功能。虽然农村里还有一部分家庭没有用上抽水马桶式的厕所，为了提升农村生活质量，这不正余镇即将在全镇展开“厕所革命”，将对全镇农村旧式厕所进行全面改造，让全镇人人用上干净卫生的抽水马桶的卫生间。
从茅坑到公厕再到独立卫生间看是小事情，实则是我们国家民生改善的缩影，充分反映了人民生活水平，逐步改善提升，国家愈加繁荣昌盛，中国梦逐步变成现实。习总书记说，社会主义是干出来的。而这些离不开党的领导、离不开全国人民齐心协力的奋斗。我们为生长在这样的国家而自豪，为拥有越来越买好的生活而骄傲。当然我们也应该要从小树立远大理想，为做最合格的接班人而不断努力学习。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”这是我读离骚中，最让我入目的两句。大概这是屈夫子穷其一生，都一直在挂念着的吧。战国纷乱，民亦多艰，可夫子又何曾未想过能为百姓做些什么呢？今日读离骚，我望的不再是一个曾于梦中遥不可及的巨人，更是一个一心为民却无可奈何的凡人。
“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”可笑楚王，可笑妒女，一时的昏庸，落得个满世的荒唐，夫子他有魂啊，却被这庸君，被这怨女之气所迫害，夫子他有心啊，却看得百姓至此乱世，犹如刀割，夫子他有念啊，却念不到有如此下场，无法救百姓于水火，负了苍生，负了自己。可纵使如此，他即便溘死以流亡，也不愿随了这浊流啊！雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。害了他的，难道是他这一身的清白，这内心的馥郁芳柔？难道是他仅仅为民的执著一念？贪官庸吏笑他自命清高，笑他不识抬举，就连他的姐姐亦如此说，“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？”可见夫子的作风，于当世而言，是如此的艰苦，却又如此的高尚。他无法去让众人接受自己心为民所系之情，而自己也亦不可苟同于那些成日寻欢作乐之徒，于是，他便处处受人排挤。“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”在他的眼中，这世俗的浊清是辨得清的，可遗憾的是，人们却早已善恶不分，更是到处充满嫉妒。夫子的为民思想，我想至今是一直受用的，只可惜他生不逢时。恨只恨他超前于古，他走得太快，所以人们憎恶着他的脚步，他走得太偏，所以人们都疏远着他的身影，他走得太正，所以人们嫉妒着他的身形。
我始终忘不了那个纵身汨罗的怀古柔情，仿佛现在看去，依然有个晨度白水河的身影，他游历春宫，折了琼枝继珮的样子我还记得。仙云雾绕，他从天宫落到凡间，带下了几许清香，可他终是没算到，这世间的浊，已容不下他的清了。“何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。”为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。为什么这样美好的品格，人们却置他于一世的污浊。凡间让他活得太累了，所以夫子回到了天上，他本该属于那里。只偏偏为了一个念想，下却了凡间。你为何要趟这趟浑水啊？天上不好吗，用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙，载着云霓旗帜随风卷曲，可你却还是来了，来到这本就容不下你的俗世。
“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。”归兮，归兮，夫子终是走了。你可曾忆起，我在梦里见你，你又可曾记起，曾说为了天下为民，而今笑称儿戏。你是失望吗，是无奈吗，或是被世俗早已摧残得体无完肤？只可惜你看不到如今，国家富强了，百姓也幸福了，可你却再也看不到了，但你的思想是活的，是活在我们心中的。如今，夫子尚且安好？待我将这中华之佳话，与你在梦中诉说，可好？
大概你在天上是看得到的，如今的中华大地，正被社会主义的光芒滋灌着，而我们这一代，还将会把这一价值观延续下去，夫子，你当初为民费尽心力，如今，也该是终有所偿了。
谁人负离骚，只恨，无缘今朝。
“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”出自唐朝诗人屈原的古诗作品《离骚》之中,其古诗全文如下：
【原文】
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬[zōu]兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡（通“赐”）余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈[hù]江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩[yù]余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰[qiān pí]之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝[chǎi]！
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀[jié]纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆[yú]之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之中情兮，反信谗而齌[jì]怒。
余固知謇謇[jiǎn]之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
（曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！）
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹[wǎn]兮，又树蕙之百亩。
畦[qí]留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈[yì]。
虽萎绝其亦何伤兮？哀众芳之芜秽[huì]。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛[wù]以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱[kuā]以练要兮，长顑[kǎn]颔[ hàn]亦何伤！
揽木根以结茝[chǎi]兮，贯薜荔（bì lì）之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚[shǐ]。
謇[jiǎn]吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以{鞿}[jī]（高中课本上是“革几”）羁兮，謇[jiǎn]朝谇[suì]而夕替。
既替余以蕙纕[xiāng]兮，又申之以揽茝[chǎi]。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼[zhuó]谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭[miǎn]规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺[chà chì]兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘[kè]死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷[zhì]鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜[yuán]之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰[jì]荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
女嬃[xū]之婵媛兮，申申其詈予，曰：
鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。
汝何博謇[jiǎn]而好修兮，纷独有此姱[kuā]节!
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕[qióng]独而不予听！
依前圣以节中兮，喟[kuì]凭心而历兹。
济沅[yuán]湘以南征兮，就重华而陈词：
启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。
羿淫游以佚畋[tián]兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞[zhuó]又贪夫厥家。
浇身被服强圉[yǔ]兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢[zū hǎi]兮，殷宗用而不长。
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？
阽[diàn]余身而危死兮，揽余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢[zū hǎi]。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以乘鹥[yī]兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫[yān zī]而勿迫。
路曼曼（漫漫）其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍[hūn]开关兮，倚阊阖[chāng hé]而望予。
时暧暧[ài ]其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷[hùn]浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆(láng)风而绁(xiè)马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘[kè]吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓[fú]妃之所在。
解佩纕[xiāng]以结言兮，吾令蹇[jiǎn]修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣[huà]其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧[wěi]盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇[jiǎn]兮，见有娀[sōng]之佚女。
吾令鸩[zhèn]为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古！
索藑茅以筳篿[zhuān]兮，命灵氛为余占之。
曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂唯是其有女？
曰 ：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异。
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳[yì]其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡[yǎn]其扬灵兮，告余以吉故。
曰：「勉陞（通“升”）降以上下兮，求矩矱之所同。
汤禹俨而求合兮，挚咎繇（gāo yáo，通“皋陶”）而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说（yuè）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴂（tí jué）之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
何琼佩之偃蹇[jiǎn]兮，众薆[ài]然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也。
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆[tāo]兮，樧[shā]又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗[zhī]？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢[mí]以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅[zhān]吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旂（通“旗”）兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮（通“愉”）乐。
陟[zhì]陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰： 已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都？
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。
【注释】
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【翻译】
颛顼啊，我是你的远代子孙，伯庸——是我先祖的光辉大名。
岁星在寅的那一年的正月庚寅，我从天上翩然降临。
尊敬的先祖啊，仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声，通过占卜赐给了我相应的美名。
给我取的大名叫正则啊，给我取的别号叫灵均。
上天既赋予我这么多内在的美质啊，又加之以我注意修养自己的品性。
我披着喷吐幽香的江离和白芷啊；又联缀起秋兰作为自己的佩巾。
光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。
清晨，我浴着晨曦去拔取坡上的木兰，傍晚，我背着夕阳在洲畔采摘宿莽来润德润身。
太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。
想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！
为什么，为什么你不任用风华正茂的贤者，废弃污七八糟的小人？为什么，为什么你不改变已经过时的法度？
驾着龙马，飞快地向前猛奔！来！我给你充当向导。沿着康庄大道走向幸福与光明。
忆往昔，我三代先王的德行是那么完美精纯，一丛丛芳草鲜花簇拥着他们。
那时节啊，花椒与桂树层层相间，哪里只是蕙草与白芷散发芳芬？
哦！唐尧和虞舜是多么正大光明，他们遵循着正道，向着光明迈进。
夏桀和商纣是多么狂乱啊，只想走捷径，抄小路，结果使自己走向困境。
那些党人是这样苟且偷安，他们一步步走向死胡同而不思反省。
难道我担心自己会遭受灾祸？不，我担心的是楚国的车驾将要覆倾！
急匆匆，我为王朝的复兴前后奔波，希望跟上前代明王的脚印。
君主啊，你不能体察我的一片衷情，反而听信谗言，对我大发雷霆。
我明明知道直谏忠会招灾惹祸，但我怎么能看着祖国沉沦！
我敢手指苍天让它给我作证，我对你完全是一片忠心！
你当初于我相约黄昏为佳期，为什么却中途改道变故？
想过去，你与我披肝沥胆，定下约言，可后来，你却另作打算，不记前情。
我和你分别并不感到难堪，伤心的是你胸无定见、反复无常！
我曾经栽培了大片的春兰，又种下了秋蕙百来亩地面。
我还分块种植了芍药与揭车，将马蹄香与白芷套种其间。
我真希望它们能够绿叶成荫、枝干参天，到时候就可以收获藏敛。
即使花儿谢了，那又有什么悲伤，最痛心的是，众多的香草已经发生了质变。
那些个党人争着贪利夺权，孜孜以求地追逐着功名利禄。
他们都猜忌着别人而原谅自己，彼此间勾心斗角，相互嫉妒。
像他们那样竭尽全力去争权夺利，实在不是我内心所要追求的东西。
我觉得自己的老境将要渐渐到来，只担心美好的名声来不及树立。
清晨，我吮吸着木兰花上的坠露，傍晚，我餐食着菊花瓣上的蓓蕾。
只要内心是真正的美好而又精纯，我就是长久地面黄肌瘦又有何可悲？
我用木兰的根须把白芷拴上，再穿上带着露珠的薜荔。
我用菌桂的嫩枝连缀起蕙草，再绞起胡绳的一串串花蕊。
我是如此虔诚地效法古代的圣贤，绝非一般世俗之徒的穿戴。
我不能和今人志同道合，但却心甘情愿沐浴彭咸的遗辉。
我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀叹人生的航道充满了艰辛。
我只不过是洁身自好却因此遭殃受累，早晨去进谏，到傍晚就遭毁弃！
他们毁坏了我蕙草做的佩带，我又拿芬芳的白芷花来代替。
这些都是我内心之所珍爱，叫我死九次我也绝不改悔！
我只怨君主啊你是这般无思无虑，始终是不能明察我的用心。
你周围的侍女嫉妒我的姿容，于是造出百般谣言，说我妖艳狐媚！
那些贪图利禄的小人本来就善于投机取巧，方圆和规矩他们可以全部抛弃。
追随着邪恶，背弃了法度，竞相以苟合求容作为处世准则。
我忧郁烦闷，怅然失意，我困顿潦倒在这人妖颠倒的时期！
我宁愿暴死而尸漂江河，也绝不和他们同流合污，沆瀣一气。
哦，那凤鸟怎么能和家雀合群？自古以来本就这样泾渭分明。
哪有圆孔可以安上方柄？哪有异路人能携手同行！
我委屈着自己的心志，压抑着自己的情感，暂且忍痛把谴责和耻辱一起担承。
保持清白之志而死于忠贞之节，这本为历代圣贤所赞称！
我后悔，后悔我当初没有看清前程，迟疑了一阵，我打算回头转身。
好在迷失方向还不算太远，掉转车头，我依旧踏上原来的水驿山程。
我走马在这长满兰草的水边高地，我奔向那长有椒树的山丘，暂且在此停息。
我既然进言不听反而获罪，倒不如退居草野，把我的旧服重整。
我裁剪碧绿的荷叶缝成上衣啊！又将洁白的莲花缀成下裙。
没人理解我，就让他去大放厥词吧！只要我内心是真正的馥郁芳芬。
我把头上的帽子加得高而又高啊，把佩带加的很长很长。
芬芳与污垢已经混杂在一起，唯独我这光明洁白的本质未曾蒙受丝毫减损。
急匆匆我回过头来纵目远望，我要往东南西北观光巡行。
我的佩饰如花团锦簇、五彩缤纷，喷吐出一阵阵令人心醉的幽香清芬。
人生各有自己的追求，自己的喜爱，我却独独爱好修洁，习以为常！
就算把我肢解了我也毫不悔改，难道我的心志会因诚创而变化？
哦！女媭她唠唠叨叨一声声把我指责，她说：
“因过于刚直而惹祸遭灾，到头来惨死在羽山你难道一无所闻？
你为什么要时进忠言而又爱好修身，独具这美好的一片冰心？
满屋子已经堆满了恶花秽草，唯独你不愿佩戴实在太天真。”
众人不可能挨家挨户去一一说明，又有谁会体察咱们的内心？
世人都在互相吹捧结党营私，你为什么连我的话半句都不愿听？
遵循着先圣的遗训来修身厉行，现实的遭遇使我悲愤填膺！
我沿着湘江逆流而上，我要向大舜去陈说我的内心：
夏后从上天偷回《九辩》和《九歌》，到凡间纵情作乐恣意荒淫。
不居安思危预防后患，他的五个儿子终于失掉了民心！
后羿也爱好田猎，溺于游乐，一味沉迷于射杀那些猛兽和珍禽。
本来淫乱之辈就少了有善终，他的国相寒浞杀了他，又和他的老婆成亲！
寒浞之子过浇依仗自己健壮的体格，放纵情欲而不肯控制自己的兽性。
他每日里寻欢作乐得意忘形，丢掉了自己的脑袋不自省。
夏桀经常违背正道，终于落得个亡国丧身。
殷纣把自己的忠良剁成肉酱，他的王位因此颠陨！
成汤和大禹都严明而又谨慎，周文武都任法而讲仁。
他们都凭德才选用贤臣，遵守绳墨而不差毫分。
皇天啊！光明正大不存偏私偏爱，看见有德的人就设法让他成为辅弼之臣。
只有那德行高迈的圣人贤哲，方才让他享有天子那样的尊称！
回顾前王而又观省后代，再仔细考察天下的民情。
不曾有过不义的人可以重用，不曾有过不善的事可以推行。
即使死神已经向我步步逼近，回想起初衷我也毫无悔恨。
怎能将方榫塞进圆孔啊，古代的贤者正因此而碎骨粉身！
我泣不成声啊满心悲伤，哀叹自己是这样生不逢辰。
拔一把柔软的蕙草揩拭眼泪，眼泪涟涟沾湿了我的衣襟。
我跪在铺开的衣襟上倾诉衷肠，中正之道在我心中闪亮。
凤凰为车，白龙为马，御着那飘忽的长风我飞向天上。
清晨，我从那南方的苍梧之野起程，傍晚，我到昆仑山下的悬圃卸妆。
我本想在灵琐停留片刻，无奈太阳下沉，暮色苍茫。
我叫那日御羲和按节徐行，不要急急地驰向崦嵫山畔。
前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅心中的太阳。
我让龙马在咸池痛饮琼浆，我把马缰拴在扶桑树上。
折几枝若木去拂试日边的阴翳，我暂且在这里休息徜徉。
我派月神在前面充当向导，让风神在后面紧紧跟上。
鸾鸟与凤凰为我在前面警戒开道，雷师却说还没有安排停当。
我命令凤鸟展翅飞腾啊！日以继夜地向九天翱翔。
旋风啊积聚着力量！率领着云霓向我迎上。
云霓越聚越多啊忽离忽合，五光十色上下左右飘浮荡漾。
我叫守卫把天门打开，他却靠着天门冲着我望望。
这时候日色已经昏暗，我扭结着幽兰久久地在那里盘桓。
这世道是一片浑浊，总爱嫉妒他人之才，掩盖他人之长。
拂晓，我度过昆仑山下的白水，把龙马拴在阆风山上。
举目四望我眼泪潸潸，伤心这高山上竟没有美妙的女郎。
匆匆地，我游到了东方的春宫，折下玉树琼枝插在我这兰佩上。
趁着这瑶花还未凋谢，我要到下界送给心爱的女郎。
我吩咐丰隆驾起彩云，去寻找宓妃幽静的门巷。
我解下兰佩寄托自己的一片深情，请那蹇修当我的红娘。
宓妃她开始对我还若即若离，突然间却对我冷若冰霜。
晚上她到穷石同后羿消夜，清晨她却在洧磐河把头发梳晾。
她自矜貌美，满脸高傲，整天在外纵情放荡。
即使她的确长得很美，可待人实在太没修养，我只好放弃她另谋新欢。
我周游了九霄，观察了八荒，回到了熙熙攘攘的下方。
望见高耸华丽的玉台，看见了有娀氏的美女简狄，她真是举世无双。
我托鸩鸟为我说谋，它却撒谎说简狄不良。
那雄斑鸩一边飞翔一边高叫，我想托它又嫌它更不端庄。
我的心里踌躇而又狐疑，想自己亲往又觉得不好向她启齿开腔。
虽然凤凰已经为我送去了聘礼，我又怕帝喾的我抢先争强。
我想到远方栖身又怕没有容身的地方，只好在此到处逍遥，随处飘荡。
趁着少康尚未成家，留下了有虞氏两位美丽的姑娘。
一想到使者这般软弱，媒人这样笨拙，我真怕他传达不了自己的九曲衷肠。
这世道实在太混浊，总喜欢掩盖美德，嫉妒贤良。
那王室的内宫是如此幽深，你明智的君王又始终不肯醒来端详。
满怀着忠贞之情却又不能对你面讲，我怎能忍受痛苦的折磨，直到老死。
我将灵草与竹枝取来占卜，请灵氛为我解释疑团。
他说：“郎才女貌一定会结成眷属，哪有真正的美人没人喜欢。
你想想九州是这样辽阔广大，难道只有这里才有云鬓玉颜？
快远走高飞，别迟疑挂牵，谁个求美会将你丢在一边？
这世上哪里没有芳草鲜花，你为什么一定要恋着自己的家园？”
这儿世道黑暗，人妖颠倒，有谁能辨别出邪恶与良善？
人们的好恶本来就各不相同，只是那些党人总是与世人相反，
他们户户都将恶草系满腰间，反而说幽香的兰草不可佩在身边。
香花恶草他们都不会鉴别，那美玉他们又怎能正确评判？
他们将污土填满自己的佩囊，反而说大花椒并不香艳。
我想听从灵氛的卦辞，可心里却犹豫而狐疑。
今晚巫咸将要从天上降临，我怀着花椒祭米去求伊。
啊！天上诸神遮天蔽日齐降，九嶷山上的众神纷纷前来迎之。
他们灵光闪闪地显示着神异，那巫咸又告诉我将要大吉大利。
他说：“你应该努力上下求索，按照原则去选择意气相同的同志。
夏禹商汤都严正地选拔贤才，皋陶和伊尹因此能做他们的辅弼。
只要你真正爱好修洁，又何必到处去求人托媒。
傅说曾经在傅岩做过泥木工，武丁重用他而不生疑。
姜太公在朝歌操过屠刀，遇上周文王就大展才气。
宁戚放牛时引吭高歌，齐桓公听了把他看作国家的柱石。
趁你年华还未衰老，施展才华还有大好的时机。
当心那伯劳鸟叫得太早，使得百草从此失去了芳菲。”
为什么我的玉佩如此美艳，人们却要故意将它的光辉遮掩？
这些小人真是不能信赖，担心他们会出于嫉妒而将玉佩折断！
时世纷乱而且变化无常啊，我怎能在这里久久流连。
兰与芷都消尽了芬芳，荃与蕙都化为了草蔓，
为什么过去那些香草，今日竟变成了蒿艾而不鲜？
难道会有别的缘因可找？都只怪他们自己没有勤加锻炼。
我本以为幽兰可以依靠，谁知他也虚有芳颜。
抛弃了自己的美质而随俗浮沉，苟且地列入这众芳之班！
花椒诌上傲下自有一套，茱萸也想钻进香襄里面。
他们既然只会拼命地钻营，又怎能望它们保持美质不变？
这些世俗之徒本就趋炎附势，又有谁能在这恶劣的氛围中不受污染！
香椒和兰草已经完全腐臭，更何怪那揭车与江离都已改观！
只有我这玉佩最为可贵，人们抛弃了它的美质，而它却坚定自己的冰清玉洁！
它馥郁勃盛，清香四溢，直到如今还未曾有丝毫变换！
保持着冲和的态度，欢愉的心态，我姑且再四处神游去寻找理想的女伴。
趁着这佩饰还闪耀着璀璨的光辉，我要去天地四方再一一观光。
灵氛已告知我卜占吉祥，选定好日子我将再出走四方。
我折下琼枝作为珍肴啊，又舂好玉屑作为干粮。
腾飞的神龙啊，是我乘车的坐骑，我的车马，又用美玉和象牙装璜。
我怎能跟这些党人混在一起，飘然远逝，我要去创造自己的辉煌。
我将行程转向西方的昆仑，道路遥远而又曲弯，
满天云霓像彩旗飘扬在九天，玉制的车铃，发出铿锵的音响。
早晨我从天河的渡口出发，黄昏我到西天徜徉。
凤凰的彩翎接连着彩旗，高飞在云天任意翱翔。
转眼间我来到这一片流沙，沿着赤水河我又从容盘桓。
我指挥蛟龙在渡口搭起桥梁，叫西皇帮助我涉过这赤水急滩。
行程如此遥远，天路这般艰难，我叫随从的车队侍候两旁。
翻过不周山峦，我们向左拐弯，那浩瀚的西海才叫人神往。
我们成千的车辆列着队伍，玉制的车轮在隆隆地轰响。
每辆车驾着几条蜿蜒的神龙，车上的云旗啊飘扬在云端。
控制着满腔的兴奋，我的心如奔马，驰向远方。
演奏着《九歌》，舞起了《九韶》，我要尽情地欢乐和歌唱。
上升啊，翱翔，我刚刚升上灿烂的天宇，猛回头却望见了熟悉的故乡。
啊，我的仆人悲泣，我的马儿旁徨，它蜷曲着身子，频频回首，不肯再在茫茫的穹苍……
尾声唱道:
算了吧！国家缺少忠良没人理解我,又何必深深地怀恋故都。
【赏析】
《楚辞》篇名。屈原的代表作。373句，2400多字，为中国古代最长的政治抒情诗。王逸《楚辞章句》题作《离骚经》，宋代洪兴祖在《楚辞 补注》中指出：“盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”也有人称之为《离骚 赋》，或简称《骚》。自汉迄南北朝，《离骚》又常被举作屈原全部作品的总称。在文学史上，还常以“风”、“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》。《离骚》中诗人用了许多比喻，无情地揭露了统治集团的丑恶，抨击了他们的奸邪、纵欲、贪婪、淫荡和强暴。同时，他也塑造了坚持正义、追求真理、不避艰难、不怕迫害、热爱乡土和人民的人物形象。
《离骚》是一部具有现实意义的浪漫主义抒情诗，诗中无论是主人公形象的塑造，还是一些事物特征的描绘，诗人都大量采用夸张的浪漫主义表现手法。神话传说的充分运用，展开了多彩的幻想的翅膀，更加强了《离骚》的浪漫主义气韵。比、兴手法的运用，在《离骚》中是非常多见的，如他以香草比喻诗人品质的高洁，以男女关系比喻君臣关系，以驾车马比喻治理国家等。
《离骚》的形式来源于楚国人民的口头创作，诗人又将之加以改造，构成长篇，使之包含了丰富的内容。它的语言精炼，吸收了楚国的不少方言，造句颇有特色。《楚辞》收集战国时代楚国屈原、宋玉等人的诗歌，西汉刘向辑，东汉王逸作章句。这些诗歌运用楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地风土人情，具有浓厚的地方色彩，故名“楚辞”。
《离骚》是屈原被贬后写出来的。本诗在中国历史上有一定地位，因此诗人也称“骚人”。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
[译文] 我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！
[出自] 战国 屈原 《离骚》
长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮， 謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮， 又申之以揽芷。
亦余心之所善兮， 虽九死其尤未悔。
众女疾余之蛾眉兮， 谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮， 偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮， 竞周容以为度。
忳郁邑余挓傺兮， 吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮， 余不忍为此态。
鸷鸟之不群兮， 自前世而固然。
何方圜之能周兮， 夫孰异道而相安。
屈心而抑志兮， 忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮， 固前圣之所厚。
注释：
鞿羁：马缰绳和马笼头。在此借喻为约束之意。
谇(sui 4)：进谏。
替：废。
蕙纕(xiang 1)：装有蕙草的香囊。
申：加上。
浩荡：水盛大之意。在此喻楚怀王糊涂的厉害。
众女：比喻在楚怀王身边向屈原进谗言的小人。
偭(mian 3)：背弃。
错：同“措”，措置，处分。
绳墨：木工用以取直线的工具。在此指法度。
周容：以苟合取容于人。
忳(tun 4)：烦闷。
郁邑：滞结了忧念。
侘傺(chachi 44)：抑抑不得志的样子。
溘(ke 4)：忽然。
流亡：顺水而逝。
鸷(zhi 4)鸟：一种刚烈而不合群的鸟。为屈原自喻。
方圜：同“圆”。
周：周全配合。
尤：责备。
攘：取。
诟：辱。
伏：同“服”，保持。
死直：因正直而死。
译文1：
深深地叹息著擦拭眼泪啊，我哀伤自己活得是如此艰难。
我只因为热爱美德并以之约束自己啊，却旱晨受到责骂，晚上又被罢官。
这既是因为我以蕙草为佩饰啊，又加上我采了白芷精心编连。
只要是我衷心喜爱的事啊， 纵然为它死上多次也不后悔半点。
恨只恨君王你太放荡啊， 始终不能体察贱妾的衷肠。
众女子们嫉妒我的美丽的风姿啊，造谣诬蔑我善於淫乱。
世俗的人本会投机取巧啊，违背了规矩把措施改变。
背弃正道而追求邪曲啊，争著苟合求容反以为符合常规。
烦闷苦恼，我深深地惆怅啊，独有我在此时遭受穷困命运多舛。
宁肯即刻死亡魂离魄散啊，我也不能把小人的丑态来现！
雄鹰猛雕不与燕雀为伍啊，自古以来就是这样。
方和圆怎能包容在一起啊， 哪有志趣各异的人能彼此相安?
心灵受屈精神压抑啊，强忍指责把侮辱承担。
坚守清白为直道而死啊， 这本为前代的圣贤称赞嘉许。
时下，无论官方文件，还是民间话语，“民生”一词的使用频率都越来越高，这在一定程度上表明，解决“民生”问题不但是为官者的执政追求，也是老百姓的心灵诉求。
何谓“民生”，笔者孤陋寡闻，借助资料书得知，“民生” 一词最早出现在《左传·宣公十二年》，所谓“民生在勤，勤则不匮。”这里的“民生”，就是“人民的生计”的意思（《辞海》语词分册，上海人民出版社1977年12月第一版）。这与《实用现代汉语词典》修订版（吉林出版集团有限责任公司）的解释基本一致。除此，“民生”还有“百姓的生活”、“人生”之意，如《楚辞·离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰......民生各有所乐兮，余独好修以为常”（人教版高中语文教材必修2）。此外，古代的“民生”还有“人生”的意思，如《书·君陈》：“惟民生厚，因物有迁”。无论是百姓、本性，还是人生、生计，好像都不能完全体现“民生”一词现在所蕴涵的丰富内容。从字面上来说吧，“民”是一个象形字，即“人民”的意思，“生”也是象形字，愿意为“生土发芽”，现演义为“生命”、“生活”、“生存”等等若干意思，现在的“民生”一词，至少是包含了这几个意思的。若从政治方面来考量，还是孙中山先生的诠释较为全面，他在《民生主义》说：“民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命。”
孙中山先生虽然对“民生”作了较好的描述，但由于是从广义的角度来理论的，广义上的民生概念太大，所包括的内容过于庞大，所涉及的面过于宽泛，同具体政策层面上的民生问题难以吻合，难以把握，加之在当时的时代环境下，难以较好的落实，基本停留在纸上。狭义上的民生概念主要是从社会层面上着眼的，主要是指民众的基本生存和生活状态，以及民众的基本发展机会、基本发展能力和基本权益保护的状况等等。
以为人民服务为宗旨的共产党人，在民生问题的解决上却是不断的与时俱进，在国家的富强与文明上取得了举世瞩目的成就，就是在普通老百姓的身上，也高度体现了关注民生的执政方略，特别注重从具体的生命安全的保护、基本生存的保障、生活质量的改善等方面进行政策设计，并付诸强大的实施行动，全面提升了人民群众的幸福指数。正如习总书记所说“人民对美好生活的向往，就是我们的追求。”我想，这人民的向往是与时俱进的，共产党人的执政追求也更是与时俱进的。
当然，这里还得唠叨一下，尽管党和政府在努力解决人民大众的民生问题，老百姓自己也要不等、不靠、不要，主动通过努力与奋斗来合理合法解决好自己的民生问题。
——科学、人文、生活三者关系之我见
把一个国家比作一艘航船。那么民生就是其航行的基础，没有民生的基本条件，一切都无从谈起；科学技术则是第一推动力量，缺少了科技的发展，就好像航船失去了动力系统，只能是随波逐流；人文是重要的“稳定装置”，使航船既能快速航行，又不至于过分震荡不稳；而航船航行的归宿，则还是民生。
民生
民生之“本”，在于其首先是基本。民生，即“人民的生计”，与每个人时刻休戚相关，是最基本最迫切最现实的问题。民生为民权、民主与其他一切发展活动提供了物质基础。毕竟生存是人的第一需要；只有生存的需要得了满足，人们才可能有余力来谋发展。更重要的是，“国以民为本”，民生状况的改善，人民生活水平的提高，对于一个国家综合国力的提高，更是有着基础性作用。
鲁迅先生说，“人必生活着，爱才有所附丽。”（《伤逝》）确是这样，人民必生活着，科学、人文才能有所发展，社会才能在这个基础上有所进步。
科学
其实对于中国来说，谈到科学，我们是尴尬的。
人类第一批炸药的试验场就是宋金交战的中原大地。最迟在公元1000年左右中国人已经能够用弩炮来发射炸药了，可万万没有想到，同样是中国人，八百年后竟会在洋人的坚船利炮之下，一败涂地。
公元751年，中国同阿拉伯人在塔拉斯河大会战。唐朝的惨败使中国再也没能力回到中亚去。但是这场战争却在科学史上意义重大。数万被俘的唐朝人给阿拉伯人、西方人带去了造纸技术。接着，活字印刷术、罗盘和火药相继从中国传到中世纪黑暗的欧洲，在那里石破天惊。中华民族智慧凝成的伟大发明，竟使欧洲封建社会赢得了继希腊以来又一次技术发展高峰。
然而，四大发明在它们的家乡却是命运不济。火箭和花炮几百年一贯制，至今还只发挥着驱鬼辟邪和热闹喜庆的功能。纸和印刷技术这种不可估量的通讯传播手段，在史集浩瀚，藏书成风的中国，一千年也没能酿成知识爆炸，到头来还是西方反过来向我们输入了铅印技术。尽管沈括早在公元十一世纪就在《梦溪笔谈》里描述了罗盘针和磁偏角现象，可中国从来没能成为海上强国，倒是西方列强依靠罗盘针的指引逼到了我们的家门口。
今天回想起来，十六、十七这两个世纪，的确是令中国人十分心酸的二百年。当王阳明在那里静坐格竹子的时候，达芬奇一面解剖尸体一面画着蒙娜丽莎，麦哲伦完成了他最早的环球航行，哥白尼也在准备发表《天体运行论》。后来，当顾炎武醉心于订正古字音的时候，伽利略发明了望远镜，哈维出版了论血循环的巨著，而牛顿创立了微积分。西方人研究星辰、人体、杠杆和化学物质，中国人则研究书本、文字和故纸堆。
……
但其实这也难怪：中国古代的科学技术，主要是技术。这些技术大多是为巩固大一统的封建统治、小农经济服务。所以技术越发展，封建统治与小农经济便越巩固，便越遏制科学的进步。我想这大概就是古代中国有着上千年历史却未曾有过一位真正意义上的科学家的原因吧。寥寥几语说起来这些是轻松的，但是我们这一耽误，就错过了两个世界范围上的科学技术发展高峰期。其实，自打康熙帝那时起，我们的天朝大国梦就已经做完了。
建国后不久，我们便又开始了反复无常的长达十几年的政治运动。在这十余年中，国民各项事业不进反退。而西方各国这时却抓住机遇，快速发展，中国与世界的差距进一步拉大了。但影响更为深远严重的是，政治运动中对“臭老九”们迫害的极端惨烈，使知识分子即使是在文化革命结束后的很长一段时间里仍然不能拥有应有的待遇与社会地位。改革开放以来，我们始终坚持把经济建设放在首位，虽然确立了“科教兴国”与“人才强国”的基本国策，但是面对知识与更现实的财富，有多少人能够选择前者呢？
今天，虽然我们的综合国力不断增强，国民经济连年持续快速增长，现代化建设取得较大成就，但是我们应该清醒地认识到：没有真正的科学精神，即使有技术的发展与创新，也绝不可能像西方的自然科学那样，创造出一个新世界；没有真正的科学精神、探索意识，我们的各方面事业不可能长久发展，也不可能实现真正的现代化与长治久安。
人文
如果说发展科技是因为“科学技术是第一生产力”，是为了把蛋糕做大，那么“以人为本”的人文关怀，则更关注怎样把蛋糕分好。毕竟单靠经济发展、科技进步不能解决所有问题，它们不能给我们送来公平、正义，相反，有时反会造成垄断与两极分化等问题。
众所周知，在资本主义发展的早期，资产阶级通过殖民掠夺、贩卖黑奴、圈地运动等方式积累财富，那过程充满了血腥与罪恶。而在建国初期，我们也曾只重视国力的增强、工业的发展，却忽视了人民的生活质量。这两者本质虽有天壤之别，但都有一个共同点，即缺少了对（大多数）人的关怀，所以这二者都只能是短暂地存在于历史中。
人文关怀，给每个人以平等发展的机会，已经越来越成为现代人们的共识。党的十六届三中全会，我们第一次提出了“以人为本”；党的十七大，“以人为本”作为科学发展观的核心被写入党章。这对于有着悠久的轻视人文的历史传统的中国来说，确是一个伟大的进步。
然而，人文关怀毕竟只能起到补充、平衡与调节的作用，它并不能让科技腾飞，并不能创造更多的财富、更高的生产力水平，也未曾听说有哪个国家单靠人文精神跻身强国之林。所以当人文与科学发生冲突，应当在保证生存的基础上，优先发展科学事业。毕竟把蛋糕做大是第一位的，然后才应来研究怎么分。
再谈民生
“我们的人民热爱生活，期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼着孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”
科技、人文与一切的发展的最终目的与归宿，归结起来，都是为了人民更好的生活。这就是人类社会不断发展的历程：以民生为基础，科学进步为第一动力、人文关怀为补充，最终使民生得到改善，这改善是一段历程的终点，也是下一段历程的起点。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”在两千多年前的战国，在腥风血雨的时代大幕偏僻的角落里，屈原发出了一声沉重的叹息，穿越了时空的界限，敲打在古往今来每个人的心头。斗转星移，寒暑交替，在人类文明历史的长河中被记住的永远是辉煌和宏大，是胜利者恣意妄为的笑容；被遗忘的永远是卑微和平凡，是底层人民千百年来受的苦难。玛丽•尤肯达修女出生在被饥饿和贫穷包围的非洲大陆，在目睹了这片被遗忘的土地上的痛楚后，她向美国航天局局长施图林格发出了愤怒的质问：“为什么！为什么在地球上还有儿童因为饥饿死去时，你们却要花费数十亿美金去探索那和我们毫无关系的火星？”是的，当非洲的孩子们还嗷嗷待哺，而他们的母亲只能看着年幼的生命从怀里消失时，为何那些科学家却一掷千金，花费可以挽救无数生命的金钱去开发那看似毫无意义的项目？
施图林格并没有正面回答他的问题，反而讲了一个400年前的故事——显微镜的发明。他的意思不言而喻，他现在所做的，正是出于一位科学家对全人类的责任，他义无反顾投身科学的海洋，用自己的一生为人类点亮前进的明灯！读到这里，我的心弦被轻轻的拨动了一下：是谁错了？是修女吗？不，她所关心的是千万生活在地层的人民，是一种慈母般的爱，她的质问或许太过严厉，但却是那颗悲天悯人的心逼迫她发出声音：那是施图林格吗？也不是，他关心的是如何为人类开拓新的天地，这是一种无言的大爱。
人文和科学的交锋自古有之，在古代科技不发达的时候科学也可以被理解为一种理性而不得不牺牲人性的行为。翻开历史的长卷，它们无处不在：就拿长城来说吧，它是中华民族的象征，蜿蜒在塞外的大地上，所有的中国人也都知道：始皇帝征发大量民夫修建了长城，甚至因此失去了国家，每段城墙下都埋藏着修筑这一浩大工程的匠人们，他们也有家庭，也有着凭借勤劳过上富足生活的美好愿望，可这些被一道道无情的命令所打破；他们把生命交到了这几乎寸草不生的塞外，活着的时候在监工的皮鞭下残喘，死后也只有漫天黄沙作冢，只有如血的夕阳为他们送葬。很多人在读到这段历史时便情不自禁地诅咒着暴虐的统治者，可是当我们继续翻阅历史时会发现这样一些史实;长城在中国古代抵御外来侵略的斗争中起到了重大作用，历代封建王朝都是以此为依托对少数民族进行防守反击！是统治者们做错了吗？不！若没有他们冒着亡国甚至留下千古骂名的风险所建造的浩大工程，哪里会有“烟柳画桥”的江南水乡，哪里会有幸福安康的古代盛世，哪里会有绵延千年的中华文明！
社会发展到今天，也许没有了年复一年残酷的战争，但我们的身边类似修女和航天局局长的矛盾却越来越多。是研究科学还是关注人文？到底哪一个会让我们拥有更加幸福的生活？这在全世界范围内引起了争论，人们纷纷做出自己的选择：对这些经过深思熟虑的选择，我们没有权利妄加评论，但我认为，这两者事实上并不矛盾，反而它们是相互依赖和促进的。我们还是从历史中寻找到了例证：在近代社会的起始，人文和科学便紧密地结合在一起，文艺复兴时期所宣扬的人文主义精神直接推动人们思想的解放和近代自然科学的发展，近代自然科学为启蒙运动奠定了科学基础，后来在这场影响全球的启蒙运动中，人文主义的精神内涵被进一步阐释，最终形成了今天我们所熟知的人文精神。从这里，我们不难看出，科学和人文在历史上便有过伟大的结合，它们共同促进了社会进步和人们生活的改善。如果环顾我们的四周，它们的重叠更加一目了然：神舟飞船带上太空的种子，经过中国农科院的专家们仔细研究和培育，产生了“太空玉米”、“太空辣椒”等农作物，不仅使人类在战胜饥饿的道路上又前进了一步，还一定程度上缓解了中国甚至世界范围内由于饥饿引起的人道主义危机；亚历山大•弗莱明博士在目睹了第一次世界大战中士兵们因伤口感染而死去的惨景后，怀着一位科学家济世救人的责任，潜心研究，终于在一次偶然的实验中发明了青霉素，他的发明至今已经拯救了成千上万人的生命。玛丽修女和林格局长的争论的出发点都是为了人类更加美好的未来，但是他们忽略了一点：他们分别所从事的崇高事业，在根本上并不是对立的，当他们的事业重叠交叉时，才是全人类的福祉。
马克思说过：“我们反对割裂事物之间的一点论思想，即形而上学；坚持两点论和重点论的统一，即辩证法。”在科学家和慈善人士的奋斗中，自然有着各自的重点，科学家努力研究造福大众，慈善家乐善好施赈济贫民，但是这决不能成为我们滑向一点论的借口，慈善家可以通过资助科学研究来间接赈济民众，而科学家可以通过节省科学经费、捐献自己的奖金来直接帮助贫穷的人们。尤其是作为科学家，既需要一颗冷静的、理性的心来帮助自己向上攀登科学之巅，否则便不能成为一个合格的科学家；亦需要一颗火热、感性的心来向下俯身关心疾苦大众，否则便难以成为一位伟大的科学家！
“夜阑卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”温家宝总理在记者会上说过的这样一句话时刻荡涤着我的心，再次看向历史，我们看到的是历史滚滚洪流中科学与人文，理性和人文交织的促进的力量，看到的是底层人民千百年来受的苦和痛，他们为当时科技的发展做出了巨大牺牲，而我们后代正是享受着前辈血泪堆积起来的人文成果！科学，人文相互促进，它们正是让人类走向幸福的动力。
我曾经惊叹你对海岛、农村，尤其是渔民生活的熟悉和知识的丰富，然而我对你连续寄来的反映这些生活的散文，却不甚满意。我每次读完你的作品都有这样的感觉:好象看到一块洁净无瑕的美玉被雕刻坏了，或者好象看见无数颗晶莹可爱的珍珠，给乱七八糟地连缀着不成样子。于是，心里头常常生起一种既可惜又珍惜的感情。可惜，是因为如此动人的素材，给浪费了，珍惜是觉得你拥有如此丰富的生活知识，总有一天是会闪出光彩来的，应该珍惜。
从你的创作实践中，我看出了一种矛盾:熟悉生活只是为创作打下了坚实的基础;要使熟悉的生活变为感人的作品，这中间还有一个艰巨的创造过程。我想，你现在正处在这个矛盾中;只有解决了这个矛盾，你的创作才亨希望出现新的突破。
曾经有一种非常有害的论调，认为散文不比小说、戏剧、诗歌，不用精心结构，可以信手拈来，信笔所之。有的甚至说:“散文、散文，就是散嘛，用不着象小说那样讲究构思。”这全属误解。记得六十年代初，报刊上讨论过散文问题，许多文艺老前辈都认为散文是“形散神一不散”，我认为这是经验之淡，是比较科学的。所谓“形散”.指的是散文的取材非常一阔，宏观宇宙，微观世界，都可收入毫端，不受时间和空间的限制，不局限于一人、一事、一物，上下五千年，纵横百万里，都可以扯在一起，浮想联翩.联类无穷。散文的结构也没有固定规则格局，大可因行文的需要而自由创造。散文的表现手法更加灵活多变，不拘一格。所谓“神不散”，指的是不管散文如何天上地下，中外古今，纵横摔阖，无所不谈，但必须有一个巾心思想，也就是主题思想要明确而集中，这是作品的主心骨、灵魂。这个“神”不散。“形”怎样散都不会“下笔千言，离题万里匆，教读者看了，好象丈二金刚，摸不到头脑，不知所云。