子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 这句话既然可以用在学习上，那也可以用在拼乐高上。
第一境界:知之。如果一个人他只知道这个零件可以装在另一个零件上，那就算给他再多零件，他也只能拼出一堵墙。
第二境界:好之。要是一个人拼乐高是“好之”的境界的话，他肯定也是乐高迷。随便给他点零件和轮子，他就能拼出一辆汽车。或者是给他个螺旋桨和架子，加上一些零件，他就可以拼出一架直升机。而且他对乐高一定会非常感兴趣，家里肯定也会有一些买的乐高。
第三境界:乐之。拼乐高的最高境界，你们知道是什么吗？对的，就是乐之，也是我们所说的大神。要是他是思维力够大，零件也够足，编程力也很强，他就可以造出做小吃的生产流水线。
怎么样?不错吧，这就是拼乐高的三重境界。
益友与损友
子曰：“益者三友，损者三友。”我从这句话中知道了朋友有分益友和损友。下面我来讲讲什么是益友？什么是损友？
第一是益友。益友就是对你有帮助的朋友。例如，当你有一道题不会做，你就可以请你的益友来帮忙。当你沉迷游戏太久，你的益友就会提醒你，这样你就不会近视了，更不会沉迷游戏而学习成绩下降。如果你的益友见多识广的话，跟益友一起学习，你就能够收获很多知识。
第二是损友。在这里我要重点讲一下，有一种朋友特别不要交，这种朋友叫损友，就是很坏的、损你害你的朋友。例如，你的朋友在你不在场的时候说你的坏话或造谣；你犯了错误，你的损友就会用花言巧语来说你做得非常好；你得到一个玩具，而你的损友就会说拿一个玩具跟你换，但可能他根本就没有那个玩具，所以，你的玩具可能就会被他骗走。
以上就是我对益友与损友的认识。
子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 这句话既然可以用在学习上，那也可以用在拼乐高上。
第一境界:知之。如果一个人他只知道这个零件可以装在另一个零件上，那就算给他再多零件，他也只能拼出一堵墙。
第二境界:好之。要是一个人拼乐高是“好之”的境界的话，他肯定也是乐高迷。随便给他点零件和轮子，他就能拼出一辆汽车。或者是给他个螺旋桨和架子，加上一些零件，他就可以拼出一架直升机。而且他对乐高一定会非常感兴趣，家里肯定也会有一些买的乐高。
第三境界:乐之。拼乐高的最高境界，你们知道是什么吗？对的，就是乐之，也是我们所说的大神。要是他是思维力够大，零件也够足，编程力也很强，他就可以造出做小吃的生产流水线。
怎么样?不错吧，这就是拼乐高的三重境界。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子的这句话说明了学习有三重境界，分别是知之者，好之者和乐之者。
“知之者”是指要我学，是不得不学的阶段。大多数时候我是不想学而不得不学的，尤其是数学对我来说是处于“要我学”的“知之者”的阶段。数学虽然作为主科，但是也是不愿意去学习的，因为我感觉数学知识非常难，尤其是那些公式，比如圆周长和面积公式等等。每次学一个新的公式，旧的公式就被我忘得一干二净。数学对我而言简直是一场记忆的苦战，又带着不得不学的绝望。而且数学不像语文一样，它有固定的答案，没有我发挥的空间。
所以我更喜欢语文，说到语文，它应该是我的第二重境界——我要学的境界。在语文学习方面，我是“好之者”，我想学习语文，我愿意学习语文，因为一旦学好语文，就会显得非常有文化。在语文学习中，我也能慢慢训练自己成为一个梦寐以求的君子，待人儒雅随和，这是语文吸引我的魅力所在。而语文学习中不乏许多艰辛和困苦，但是我在一个非常有智慧和修养的老师指导帮助下，我变得更加愿意和想要去学好语文，我要感谢一下我的陶老师。
最后说到第三重境界，就不得不说到我喜欢的吉他学习，“乐之者”的境界就体现在我的吉他学习上。这是一个循序渐进的过程。刚开始学习时，我以为和钢琴一样是非常艰难的，但是后来我发现我想错了。第一节课时，我就对我的吉他感兴趣了。老师是一个幽默有趣的吉他手，在跟随他学习的日子里，我逐渐爱上弹吉他，享受弹吉他，甚至吉他成为我生活的一部分。我每次上完课回到家，我就会进自己房间里，自己主动积极地练习琴法和指法，这已经成为我的习惯了。正如孔子说的：“学而时习之，不亦说乎？”我也在日益的学和练过程中，有了很大的进步，从吉他学习中获得了愉悦感和成就感。而真正让我在吉他学习中达到“乐之者”的境界是一次吉他考级。
那天，我是第一个上台考级的表演者。走上舞台的时候，我在想：“放松，不要紧张。”，当考官说可以开始的时候，我冷静淡定地弹出了我准备已久的曲子。我第一次发现，我也可以弹奏出如此动听的音乐！于是，我不再那么紧张，而是享受这个舞台，享受自己演奏的乐趣。表演结束后的几天，我收到了我“通过考级”的好消息，这更是给了我信心。从此，我在学习吉他的道路上，更多的是轻松自由，是一种生活的享受，是一种乐趣的寻觅，我实在享受学习吉他的乐趣呀！
所以，朋友们，发现了吗？如果你所学的是你所喜欢的，你会享受这样的学习，你会学得更好，更快，效率更高，还会学得更快乐！
人俱志也，有志者好之，但光有志不动者，为不善也。
吾之近志为入公办班，欲臻斯道必出行与汗，吾决定先从语取，阅读，多摘佳词佳句，多赋诗名言，基构，修文。英及利语也，术数则多背日公式多计，此乃宜之。
远未欲愈，但欲人意之大学，有一适吾工作，即可。然而事亲必孝，此乃吾之志。
长寿，尤其是健康长寿，人皆好之。但是要达到长寿，尤其是百岁之寿，绝非易事。古人说:“仁者寿”，看来长寿不仅有物质方面的需求，也有精神和品德方面的因素.试想，一个不关心大局，成天斤斤计较于个人得失，平生专爱算计别人的心脚狭窄者，哪里会有健康长寿之可言呢?友所以说，健康长寿是和宽宏大度不计小利紧密相联的。
当然，美好的事物，是离不开经济基础的.长寿，既属于精神文明建设的内容之一，也属于物质文明的范畴。大家知道，一个贫穷落后的民族，是奉养不出长寿老者的。回顾解放前，在吃糠咽菜、衣不蔽体的穷苦百姓中，曾有$,VF长寿老翁呢?许多人只要年过花甲就求之不得了，哪里还敢奢望“古来稀”与“雏鑫”之年呢?如今，随着社会经济的发展，人民生活的改善，我国人均寿命已从过去的40岁左右，上升到70岁以上，增长幅度是可观的，其中范盆之年也不鲜见，堪称登上了新台阶.如前所述，凡能超出平均寿命者，大都具备物质和精神方面的双重优越条件.
我国人均寿命虽已大大提高，但纵观世界，天外有天，日本国的人均寿命，比我国高出五六岁之多，特别是百岁寿星，在日本、新加坡都为数不少，就连我国的台湾省也有相当数量，相比之下，在我们大陆上却不多见。人到百岁被誉为“人瑞”，可见其难度之大。既然四小龙的国家与地区能够达到的，生活在我们社会主义祖国大地上的人们，就应该当仁不让，努力设法去争取，一来显示社会主义制度的优越性;二来也可进一步发扬中华民族传统的茸老敬贤之美德。如何巩固并发展我国在人均寿命方面所取得的成就，百尺竿头更进一步?看来，还需要引起全社会的重视。目前，在落老敬贤方面，是不尽如人惫的，千百年来封建的愚忠愚孝，被破除之后，新型的亲慈子孝还未牢固树立起来.老一辈的过分溺爱，子女们随弯就弯，结果.已具备独立生活能力的成年子女，仍不独立挑起生活的担子，老人们甘当儿孙的奴仆，子女们依赖老人的思想严重，不论在经济上、在体力上，“啃老”现象已不是个别的，致使不少老人工作了大半生，离退休以后，不但得不到休整，反而加重了负担.从社会风气看，尊老敬贤，还没有受到应有的重视，在公共场所以及公共汽车上，随处可见老少位置颠倒，甚至歧视老者的现象.如何消除这些社会污垢?除全社会公民共同努力.提高尊老敬贤的意识外，专业部门的工作，无疑会起到催化剂的作用。人们的观念更新之后，为老年人服务的工作便会受到尊重。不久前，民间流传着一首“老来难”的顺口溜，虽然有些消极之笔，但为了提醒全社会对老年人多一分理解.还是有一定道理的。人到老年有如临秋风之枝叶，需要更多的阳光和水分，只要具备了必要的生存条件，就不会凋零;反之，一且失去了生活的保障，随时都有枯干之可能。方方面面为老年人的服务工作，正如源源供给阳光和水分之举。例如，老人有病需要及时治疗;生活环境需要安适;购物需要方便;经济条件需要宽松;保持健康需要文体活动。
总之，为老年人创造必要的生活条件，乃是专业人员的份内之事.在皇姑区辽河街及“五一委”的殷切关照下，“五一”委高干大院的老人们，基本具备了长寿的愿望。他(她)们有较强的健康长寿意识，在大院自管委员会的管理与服务下，人们共同创造了较安适的环境:绿化工作已成为大家的自觉行动。科普活A渗透在日常生活中;每日不可缺少的鲜牛奶，常年不断保证供应;报纸、信件及时送到信箱;文体活动开展得红红火火，并能坚持经常。这些都是健康长寿所不可或缺的条件。因此，在我们大院里，六七十岁的身心健康老人已是平常之事，近之年的老者更是不乏其人，他(她)们都想看到我国进入发达行列的壮举，都想为祖国的经济建设，默默地做出一份贡献。