它不是天空，
永远看不见尽头。
它不是大海，
永远游不到海㡳。
它不在山上，
因为你总可以到达。
它不在草原，
因为你可以很自由。
它就在你未来，
在那静静地等待着你。
它就在你的心里，
在那和你飞快地努力。
我是一条小鱼
妈妈是大海
我游呀游
永远游不出妈妈的怀抱
衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂。
[译文] 衣衫上面，一路上的尘迹夹杂着酒痕，远游在外，处处风光都让人神往心醉。
[出自] 南宋 陆游 《剑门道中遇微雨》
衣上征尘杂酒痕， 远游无处不销魂。
此身合是诗人未？ 细雨骑驴入剑门。
注释：
剑门：剑门，在今四川剑阁县北。据《大清一统志》：“四川保宁府：大剑山在剑州北二十五里。其山削壁中断，两崖相嵌，如门之辟，如剑之植，故又名剑门山。”
无处：处处。
消魂：心怀沮丧得好象丢了魂似的。形容非常悲伤或愁苦。
合：应该。
未：表示发问。
译文1：
衣服上沾满了旅途上的灰尘和杂乱的酒的痕迹。出门在外去很远的地方宦游，所到之地没有一处是不让人心神暗淡和感伤的。我这一辈子就应该做一个诗人吗？骑上瘦驴在细雨中到剑门关去。
译文2：
衣衫上面，一路上的尘迹夹杂着酒痕，远游在外，处处风光牵动着我的心魂。我这辈子是不是只该当个诗人——蒙蒙细雨中，骑一头瘦驴，进入那雄关剑门。
陆游生平见 自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死。和 桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！
这是一首广泛传颂的名作，诗情画意，十分动人。然而，也不是人人都懂其深意，特别是第四句写得太美，容易使读者“释句忘篇”。如果不联系作者平生思想、当时境遇，不通观全诗并结合作者其他作品来看，便易误解。 作者先写“衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂”。陆游晚年说过：“三十年间行万里，不论南北怯登楼”（《秋晚思梁益旧游》）。梁即南郑，益即成都。实际上以前的奔走，也在“万里”“远游”之内。这样长期奔走，自然衣上沾满尘土；而“国仇未报”，壮志难酬，“兴来买尽市桥酒……如钜野受黄河顿”（《长歌行》），故“衣上征尘”之外，又杂有“酒痕”。“征尘杂酒痕”是壮志未酬，处处伤心（“无处不消魂”）的结果，也是“志士凄凉闲处老”（《病起》）的写照。
“远游无处不消魂”的“无处”（“无一处”即“处处”），既包括过去所历各地，也包括写这首诗时所过的剑门，甚至更侧重于剑门。这就是说：他“远游”而“过剑门”时，“衣上征尘杂酒痕”，心中又一次黯然“消魂”。
引起“消魂”的，还是由于秋冬之际，“细雨”蒙蒙，不是“铁马渡河”（《雪中忽起从戎之兴戏作》），而是骑驴回蜀。就“亘古男儿一放翁”（梁启超《读陆放翁集》）来说，他不能不感到伤心。当然，李白、杜甫、贾岛、郑棨都有“骑驴”的诗句或故事，而李白是蜀人，杜甫、高适、岑参、韦庄都曾入蜀，晚唐诗僧贯休从杭州骑驴入蜀，写下了“千水千山得得来”的名句，更为人们所熟知。所以骑驴与入蜀，自然容易想到“诗人”。于是，作者自问：“我难道只该（合）是一个诗人吗？为什么在微雨中骑着驴子走入剑门关，而不是过那‘铁马秋风大散关’的战地生活呢？”不图个人的安逸，不恋都市的繁华，他只是“百无聊赖以诗鸣”（梁启超语），自不甘心以诗人终老，这才是陆游之所以为陆游。这首诗只能这样进行解释；也只有这样解释，才合于陆游的思想实际，才能讲清这首诗的深刻内涵。
一般地说，这首诗的诗句顺序应该是：“细雨”一句为第一句，接以“衣上”句，但这样一来，便平弱而无味了。诗人把“衣上”句写在开头，突出了人物形象，接以第二句，把数十年间、千万里路的遭遇与心情，概括于 七字之中，而且毫不费力地写了出来。再接以“此身合是诗人未”，既自问，也引起读者思索，再结以充满诗情画意的“细雨骑驴入剑门”，形象逼真，耐人寻味，正如前人所言，“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”但真正的“功夫”仍在“诗外”（《示子遹》）。
另一说认为：自古诗人多饮酒，李白斗酒诗百篇，杜甫酒量不在李白之下。陆游满襟衣的酒痕，正说明他与“诗仙”、“诗圣”有同一嗜好。骑驴，也是诗人的雅兴，李贺骑驴带小童出外寻诗，就是众所周知的佳话。作者“细雨骑驴”入得剑门关来，这样，他以“诗人”自命，就正是名副其实了。
但作者因“无处不消魂”而黯然神伤，是和他一贯的追求和当时的处境有关。他生于金兵入侵的南宋初年，自幼志在恢复中原，写诗只是他抒写怀抱的一种方式。然而报国无门，年近半百才得以奔赴陕西前线，过上一段“铁马秋风”的军旅生活，现在又要去后方充任闲职，重做纸上谈兵的诗人了。这使作者很难甘心。
所以，“此身合是诗人未”，并非这位爱国志士的欣然自得，而是他无可奈何的自嘲、自叹。如果不是故作诙谐，他也不会把骑驴饮酒认真看作诗人的标志。
作者怀才不遇，报国无门，衷情难诉，壮志难酬，因此在抑郁中自嘲，在沉痛中调侃自己。
一
父母在，不远游。这是儿女对距离的坚守。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。这是游子对距离的感叹。
君住长江头，我住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。这是相思之人对距离的无奈。
很长一段时间里，距离成为人们难以逾越的鸿沟。怀着复杂的心情，人们敬它，畏它，又赞美它。
这在现在看来当然是很可笑的：与其说距离是鸿沟，不如说他已成为现代人的一种生活状态。因为科技在不断前进，并来到我们身边，像襁褓中的婴儿，一步一个脚印，逐渐长大成 人。我们身边的许许多多都是人类与距离漫长博弈的产物。
在古代，人们选用的出行方式多为驾马乘舟。这种以畜力和自然力为动力的交通，用安全与时间做赌注，拉开了人类向自然挑战的序幕。信息传递的起步也是这般艰难：鸿雁传书、快马加鞭……不成熟与不便捷的通讯方式还闹出“烽火戏诸侯”以至亡国的啼笑皆非之事。
科技就这样在跌跌撞撞之中由爬到走再到跑。18世纪与19世纪的两次工业革命翻开了崭新的一页，于是在这一页上，我们看到了许多天天在身边的智慧与汗水的结晶。轮船、汽车、火车、飞机……这些交通工具没有人会感到陌生；电视、手机，更是我们天天打交道的对象。如今，父母在，亦可远游，四通八达的交通会带我们随时随地返程；无论独在异乡还是江头江尾，电波会传达远方的思念。在人与距离的较量中，人似乎取得了胜利。
二
如果说每个时代都有一个烙印，那么科技成果无疑是时代烙印上浓墨重彩的一笔。个人电脑、网络、智能手机，是我为中国时代一下子就想到的突出代表。然而这些我身边的科技成果，让我看到了人对距离的挑战并不是完胜。
只面对屏幕，便能纵览世界；只敲击键盘，便可与各地人交谈；只打开摄像头，便能远程会晤。可得到就会有失去。我们埋头享受智能手机带来的智能生活，却遗忘了身边真实的快乐，我们接近了人与人，却疏远了自我与自然。不由得想起余光中先生笔下的距离。思念的距离是一枚邮票，一张船票，一方坟墓，一湾海峡，这是现代科技所不能化解的遥远与乡愁。而我们的使用，虽缩短了可丈量的地理距离，却无形的拉长了不可测的心的距离。于是，胜利的代价是让我们失去了真挚与诗意，不懂得珍惜。
三
科技的伟大贡献不在于它的出世，而在于它能来到我们身边，融入生活，在带来的方便的同时，自身又不断武装进化。不可避免的，这样一个过程会带来问题，这就有了“科技是把双刃剑”的论断。而长久以来，我对此都表示疑惑：科技出自人类之手，可人类总不至于蠢到铸把双刃剑来困扰自己吧？
在我看来，科技是一个客观的存在，它就在我们身边，问题的产生有人类自身的责任。没有垃圾食品，只有垃圾做法。一个土豆，你可以把它熬成营养的羹，也可以油炸成致癌的薯条。这是土豆的错吗？科技就如同我们手中的食材，烹调的结果主要还是靠厨师自己。
四
回到距离，回到身边的科技。
地理距离的遥远已不再令人担忧。越来越先进的科技体现在我们的交通工具和通讯设备中，我们与科技的距离也已如此之近。我们感谢科技，却也不要忘记好与坏、利与弊是相互交织的。有必要学会发挥主观作用合理应用。
“距离产生美”是一条还未过时的审美法则，因而如何在科技回归生活后，保持适当的距离，实现科技与生活的相辅相成、和谐共生，将是我们面临的新的挑战。