门庭若市
战国时，齐国的相国邹忌，身材高大容貌端庄。他为劝说齐威王放开言路，鼓励群臣进谏，就给齐威王讲了这样一个故事：
一天早晨，他穿好朝服．戴好帽子，对着镜子端详一番，然后问他的妻子说：“我和城北徐公比较起来，谁长得英俊。“你英俊、极了，徐公怎么比得上你呢?”妻子说。
徐公是齐国出名的美男子，邹忌听了妻子的活，并不太敢相信自己真的比徐公英俊，于是他又去问他的爱妾，爱妾回答说：“徐公怎能比得上你呢?”
第二天，邹忌家中来了一位客人，邹忌又问了客人，客人说：“徐公哪有你这样俊美呢?”过了几天，正巧徐公到邹忌家来拜访，邹忌便乘机仔细地打量徐公，拿他和自己比较。结果，他发现自己实在没有徐公漂亮。
于是，他对齐威王说：“我本来不如徐公漂亮，但妻、妾、客人都说我比他漂亮，这是因为妻偏护我，妾畏惧我，客人有事求我，所以他们都恭维我，不说真话。而我们齐国地方这么大，宫中上下，谁不偏护你，满朝文武，谁不畏惧你，全国百姓谁不希望得到你的关怀，看来恭维你的人一定更多，你一定被蒙蔽得非常严重了！”邹忌又劝谏说：“现在齐国地方千里，城池众多，大王接触的人也比我多得多，所受的蒙蔽也一定更多。大王如能开诚布公地征求意见，一定对国家有益。”齐威王听了，觉得很有道理，立刻下令说“无论是谁，能当面指出我过失的，给上赏；上奏章规劝我的，给中赏；在朝廷或街市中议论我的过失，并传到我耳中的，给下赏！”命令一下，群臣前去进谏的，一时川流不息，朝廷门口每天像市场一样热闹。
人们常说，语言是重要的交际工具。但，并非人人都善于运用这种工其去沟通与改善人际关系的。
如果当年不足邹忌，而是说话“无忌”的人去向齐王直言进谏，其结果又将如何呢?—不说自明。
劝谏要“讯”，交谈何尝不雷要“讽”?“讯”的原义是用暗示、比喻之类的方法，委婉地挽劝。这鱿使本来难以理解、难以接受的道理，变得形象、生动而减除了许多不必要的生硬、冷酷或强烈刘激。按照美国演讲大师卡耐基的说法，人性是有弱点的。在通常情况下，有多少人能满心欢悦地接受当头棒喝呢?尤其在我国民主与法制尚未健全的历史时期内，直言不讳，结果拄拄是“始速祸焉”。从另一个侧面看，即在没有任何“杀身之祸”的条件下，为了圈满地完成既定的任务，为了更好地维系交往双方的感情，也常常蓄要这种和风细雨式的“姚言”。
我们之所以要学习邹忌的“讽劝”艺术，其原因鱿在于邹忌用自己切身感受去设喻讽劝，大有将心比心，可令人产生感同身受的理想效果。交谈是交心，不可动辄交锋。邹忌讯劝齐王时，始终没有把矛头对准齐王;就是批评宫妇、朝廷之巨、四境之内者，也都是归咎为“私王”、“畏王”、“有求于王”，好心犯了点小错误而已。齐王理所当然地接受了这种比赞扬还有魅力的讽劝。一一何况，改起来又是那么容易:布告天下，利过受赏。江山却是坐得更穗了。我们的交谈对象大多不操什么生杀大权，在交谈中是不是可以因为没有后顾之忧而无所忌洋呢?—当然不是。其实，邹忌的婉讽精神不全在于给自己留后路，更多的是为他人—齐王设想。如果我们自以为有了三分理，鱿可以不讲究什么说话方式，那就大错特错了。“有话好好说”，让人听了顺耳顺心，如同聆听丝竹管弦、消涓细流，心旷神怡，自然就容易达成共识，同心同德，事半功倍，胜任愉快了。反之，说话无礼，变横顶撞，措辞激烈，咄咄遇人，那么，所得的将是负面效果:轻则不欢而散，重则刀光剑影。
姚言，对道理升入了酒，给感情添上I蜜。言者欢欣，闻者舒心，彼此受益，互底双利。如此之“讯”，何乐而不为之?
邹忌欲与城北徐公比美，前后两次“窥镜”，对己、对人的看法有了认识上的飞跃。同样一面镜子，照同一个人，结果通然不同，十分发人深思。
镜子反映的影像，是真实的写照，它是不会说说的。但是，人们看镜子时，却因为不同的背景条件、不同的心境、不同的思想准备而对镜子中的形象会有不同的感受。
邹忌前一次“窥镜”，是在’‘朝服衣冠”之时，心态相当良好。本来嘛，他的身材修长，相貌堂堂，风度潇洒，可称得上是个美男子。再穿戴上华美的衣帽，镜子里的形象，简直是无可伦比了。这时的邹忌自然不愿当一名谦谦君子，理所当然的予以自我肯定了。他当然也知道有一个全国闻名的美男子城北徐公，却自信能与徐会比美。他首先询问了自己最可信的妻子，妻子用偏爱的语气对他作了过分热情的赞扬。头脑清胜的邹忌，誉觉到妻子的赞扬是“滋美”之举，反而对自己不那么自信了。邹忌后一次“究镜”，是在妾与客对自己作了不实的“滋美”之词和自己“孰视”徐公“自以为不扣”之后，心态已归平静。因为在脑中已树立了徐奋的最佳美男形象，镜子中的郊忌盆然鱿“弗如远甚”了。这时的坏忌自然不愿当一名妄自羊大的忱夫，勇敢地自以为非，同时，坚决地否定了周田人等对自己的所有不恰当的评价。
邹忌“窥镜”对我们的启示是深刻的。一个人雷要肯定自己的种种长处，更雷要正视自身的许多不足之处。如果只选用普通的、一般的标准来衡PIy自己，那么枕会自以为是，队碍自己向更高的、远大的目标努力和发展;而坚持用更高的、更严的要求来规范自己的思想和行为，才可能促使自己自由地翱翔于宽广的蓝天。相对而言，“自以为非”是困难的，是禽要理智的，而只有这样，才可能点心的向一切能人赞士学习，才可能摆脱身上的一切陈庸的俗见和时觉的葬端。
镜子虽然只有一面，前后照出的郊忌形象却有所不同，这不是镜子发生了变化，而是因为坏忌的思想立场和认识方法在实践中产生了变化。在“自以为是”和“自以为非”的忍维火花激烈建撞下，他正确地认识T自己，并正确地并识了周围各色人物，而后又引发了一系列谏王强国的远见率识。“窥镜”之功，功不可没。我们在评价自己和评价客观事物的时候.必须坚持客现标准。但，只有当我们摆正自己的位1州正种种偏见时，客现真理、科学的思想、正确的认识，才会在我们眼前大放光芒。
“窥镜”前.多想想别人的长处和优点;“究镜”时.多找找自己的不足和抉点，这是郊忌“窥镜”留给我们最有益的启示，让我们拥有这一面历史的宝镜，作为我们生活、学习和未来工作中永远的珍贵借鉴。
我是邹忌。
我是齐国的宰相。一人之下，万人之上。只是,当我深夜独处的时候，我能感到血管里潜伏的空虚,那是我的虚荣。他己经像一个毒瘤般生在我胸口,吞噬我的心脏。我深知，我己病入膏育。
月黑风高，青灯一盏伴我独坐榻前,审阅着一卷又一卷简策。一阵风来,灯光因战栗而摇摆不定,偶一抬头，除了墙上斑驳的树影还有我挺拔高大的身形,淡淡的笑意从心底泛出。我站起身来,来到镜前,英俊深刻的脸庞上,斜飞入鬓的剑眉,只有在王面前才掩饰的锐利眼神,
高挺的鼻子和常带微笑的嘴唇一切都是那么完美，无懈可击地呈现出一个贵族应有的淡淡冷漠和优雅。一袭飘逸的白袍穿在身上，更显出文人雅士的洒脱与闲适,绝无一丝官场上的庸俗和势利，一个连自己也没察觉的声音在心底最深的角落响起:品貌双全。
突然的一丝阴郁掠过心头，是那名徐家的男子，传闻中的他似乎更加的英俊,甚至胜于我。
长袖一拂，头也不回地走进屋子，我的脸上是高深莫测的面无表情。
早晨,我穿戴好之后若无其事地问妻:“我与城北的徐公谁比较美?”妻的眼神闪了一下,笑道:“像你这么美的男子,徐公怎及得上你?”我看出妻子眼光里毫不掩饰的爱慕。我重新审视镜中的自己，神采奕奕，英气逼人,问妾:“我与徐公谁比较美?”这种习惯性的居高临下让她惶恐，低低地说:“徐公的美比不上您。”
一切无事。
第二天,客来。
大概又是个攀龙附凤的阿谈拍马之徒。我耐着性子见他,他讨好的笑容，卑躬屈膝的庸俗让我不屑，根本没有注意他喋喋不休的嘴巴在吞吐着什么，只是又毫无理由地问:“我与徐公谁美?”那人愣了愣，随即又讪笑起来,“当然您美,您玉。风一表人才,而徐舒…”
第三天,徐公来了。
果然是百闻不如一见。青色长袍淡雅宜人,双眸不怒而威，他的声音比我刚硬，身姿比我挺拔，态度比我可亲。
原来我真的不及他。
虚荣，决堤。
夜。
我卧于榻上，睡不着。妻认为我美，是为偏爱之故，妾认为我美,是为畏惧之故，至于客,是有求于我罢了。我又想到那个不可一世的男子—齐威王。后宫三千皆偏爱于他，文武百官畏惧于他，黎民百姓又皆有求于他，他所受的蒙蔽又岂非甚于我矣。
又入宫,告诉身处深宫的他我昨日之想，他也觉悟了。
齐国从此昌盛，青史上会留有我名吧?这才是我想要的,摇曳的烛光下,是膨胀的自尊心……