也许未来的中国会因为更多的觉醒而变得美好起来，但至少现在，我看到的这副光景，便无法骄傲我是一个中国人，而我宁愿昂起头颅称自己是中华民族的子孙。
姿 态
《丑陋的中国人》一书中，柏杨先生提到“酱缸文化”便想到这又是一种黑色幽默。些许字间，我看到的是一个“油腻”的中国人形象。
中国人知道叫嚣，知道如何面红耳赤地为自己辩护，充分展现了人内心底都最爱自己的恶性，只顾自己的利益而很少考虑他人，因此更不可能用同一种声音说话，一旦被抓到辫子便你一言我一语不可开交，“明明知道这是窝里斗还是要窝里斗”，以至于被人笑道“整个中国最厉害的是中国人自己”。
有时候，我们的话太假、太大、太空、太假、太毒。我们已冲破闭关自守的牢笼却还不能开阔视野和胸怀，很多时候甚至因为话太圆而自己都找不到北，我们每天晚上七点半准时关起大门谈美政，真心赞扬理论而非现实，大家都生活在理想中了。
你不难看到这样的场面，每个人手里拿着一沓纸，横幅上赫然写着“福利彩票”，后面便是“一等奖”……这种交易有些搞笑，人们急着把钱送出去换回来几张未知是否有价值的纸片。这些人的理想是否过于偏执了些，甚至人群中，一个背着书包学生模样的人来回穿梭，着实令人震撼。
一男子，四十多岁样子，时而倚靠在电线杆上叹气 ，时而趴在垃圾筒上，拿着一个一元硬币刮涂层，兴许有得到幸运神眷顾的，得个小数额的奖励后再次把“战果”投入无底洞中。我抬头望望天空，暖阳高照，晴空万里，我怎没看出丝毫有掉馅饼的迹象？
当初捐款时很多人捏紧了口袋，换了种形式的福利彩票人人都变得慷慨大方了，更何况不知这些福利将惠及何处，这真是一种中国人变相的自虐方式。
各种姿态，不禁让人联想起这个民族这个国家当前和未来走的路，对于过去的辉煌只能供人写作调侃，饭后聊的是美政，那么敢问这条有曲有折的路该由谁想起？
“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗臭或阿谀别人的两极化动物。”也许这种言论并没有过于偏激。
自从中国褪去文明古国的光环，中国人自己也开始在抱怨。所谓“子不嫌母丑”，可仅仅由于对自己父母索取不够多而开始嫌弃，这又成为当下中国人的作风。即使如今中国走向经济大国行列，我们的抱怨也从未停息。中国的教育已不再束缚太多，但在多元化多方面认知之后，一经比较和反思，能说“为中华之崛起而读书”的同学真是凤毛麟角，他们憧憬着哪天飞往某个异国他乡体验“发达”的环境和氛围，而这恰恰又不是教育的最终目的，所以一切似乎都在背道而驰。
我想身为中国人的柏杨是爱国的，从某种程度上来讲，鲁迅和柏杨乃至今日的韩寒身上都有着一种可爱的共性。呐喊也好，丑陋也罢，他们都随着这种性子刺中中国国民内里的痼疾。但至少他们有勇气揭这些伤疤，有勇气做一面光亮亮的镜子让我们看到中国人的这种“油腻”的姿态。
底 线
话说在去西藏的路上，你所能感叹的真正的风景并不是那广阔的草原蔚蓝的天际，而是石子路上那群跪拜而行的朝圣者，他们捧着一份虔城和一份在你我看来不可理喻的执着，追寻草原上洁净的天国。他们缓行三步然后俯身跪地，衣袖沾着千里风尘。
每每及此，我不禁会想到这些朝圣者所寻找的究竟是一种怎样的慰藉，这也是我对宗教的一大困惑，人类创造出来的宗教文明意义何在？
中国人是被说为世界上最没有信仰的民族。一直以来，孔孟儒家文化和思想贯穿中华历史，走过千年的沧桑理所当然成为了中华最过硬的思想基础。“礼仪之邦”、“仁”、“和”均为中华民族准则，《论语》更是儒家不朽瑰宝，那简短言语背后所闪耀着的一个五千年民族的光彩。
中国人有举世闻名的成就，可是这种智慧却被无奈地作为了自大的资本。近百年来这个古老民族的声音逐渐淡去。并没有销声匿迹，而是被另一种声音所取代——东亚病夫。
中国人是否真的有骨气，我无从定论。我并没有看到中国人真的咬紧牙关雪洗耻辱，甚至对于南京的那场屠杀也要从洋人口中得知。我不禁想问，中国人的底线在哪儿？
在辛亥革命削去长辫时，你并未真正意识到这意味着什么。你张着嘴瞪大眼睛只看着蓄了多年的头发被剪了，然后对自己或者他人的古怪新形象感到好笑，眼神空洞而且迷茫。
时至今日，更不再有人觉醒。儒家文化——中华民族唯一的信仰也几乎被遗忘，而且那么彻底。我分明看到这个曾经屹立亚洲东方的巨人倒头而睡，呼噜声响彻大地，至于是否会再次醒来却不一定了。缘何？问问他的子民吧！他的子孙们努力地搞着科学研究，追寻的是一种物质上的丰足。
他们自己授予自己“诺贝尔化学奖”，毒奶粉，铬胶囊，大胆创新却让人生死两茫茫。再来看看他们的成果吧，菜价上涨，房价上涨，蹙脚的高铁。难道这就是我们天天谈论并为之努力的美政?
他们甚至没有精神世界，没有底线。鲁迅的呐喊变成了“我爸是李刚”，可笑地掩饰自己的错误。“为什么中国人的声音大？因为没有安全感，所以中国人的嗓门特别高，觉得声音大就是理大。只要声音大，嗓门高，理都跑到我这里来了。”
我一直以为信仰是人们的幻想世界，可有可无。我万万没想到信仰给人带来的依托和基本原则。没有共同信仰的民族就像是没有容器的沙，没有核心，没有理想。
因为不同的信仰，有了以色列和印度，所以精神世界上的依托才使得一个民族具有凝聚力，拥有共同说话的声音。
而对于一个拥有十几亿人口的泱泱大国来说，没有共同的信仰是可怕的。就像今天的中国，发展迅速却漏洞百出。虽不再卑躬屈膝，但面对历史和面对被侵犯的权利，你什么时候“真正的生气”过。
我们不能忘却，更不必佯装大度。只需要适时摆出应有的中国人的态度。信仰给人精神世界的安慰，一个国家更需要有共同的底线而不是顺应潜移默化的生存规则度日。
文明的底线是战争与和平，国家的底线是一个国家应有的姿态。如果这个国家没有底线岂不被人耻笑了去？
觉 醒
这种情况下，难免又让人想起敦煌。
沙漠里潜藏的瑰宝被发现后未带来幸福和价值，而是灾难。那个可怜的落魄道士被国人唾沫星子淹死，是使冷寂千年的敦煌又重新热闹起来的罪人。那一群群来自大洋大陆彼岸的偷盗者，道貌岸然地打着保护文明的旗号，将祖先留给我们的遗赠悄悄运走。
那些日夜飘荡在敦煌画廊的魂灵守护这残留的文物，西天凄艳的晚霞下泪又岂止千行！
但中国人觉悟何在？也许从历史的角度讲，这种愚昧似乎情有可原。那种自给自足的小农经济为我们提供了一个不错的借口。可当辛亥削发之后，国民经济迅速发展的当下，觉悟又何在呢？这难道不就是根深蒂固的不思进取和奴性所在么？
审视当今中国的社会矛盾，这已不再是日益上升的国民总值所能弥补的。官场横行的腐败，物价房价不正常上涨，食品动车令人担忧的安全系数，哪一个是五千年文明古国应有的面貌？
一个民族如果良知和理智同时缺失，便再无药可救，由此看来，现实中中国民国的劣根性不仅在于奴性和惰性，更在于头脑发热，不够理性。
我不曾感到不幸，甚至感到庆幸，反思中华文明五千年的风霜，不同于希腊的与世无争和埃及那种过于自负的神秘，凭借着一种“和而不同”“中庸之道”有趣而睿智的弹性状态辗转在时光的风沙中得以幸存，仅凭这种艰辛也理所应当受到我们十二分的尊敬。
中国人并不是一个劣等的民族，我们是这五千年文化和智慧的受益者，要知道这并不容易，自然不能戏谑和狂妄了。
我想说当我们在看待社会问题是非时，不能仅仅从道德和人的角度，是否更应该从作为一个中国人而言提出见解，我们的目的不在于批判是非，而在于如何化解矛盾，让中国真正成为东方巨龙而腾飞起来。
中国很古老，也很年轻，前者是从时间角度，后者则是从发展角度。当今的我们是否已到了时候要好好审视一下自己，审视一下过去。当我们认为我们拥有这珍贵的五千年文化时岸的偷盗者，道貌岸然地打着保护文明的旗号，将祖先留给我们的遗赠悄悄运走。
那些日夜飘荡在敦煌画廊的魂灵守护这残留的文物，西天凄艳的晚霞下泪又岂止千行！
但中国人觉悟何在？也许从历史的角度讲，这种愚昧似乎情有可原。那种自给自足的小农经济为我们提供了一个不错的借口。可当辛亥削发之后，国民经济迅速发展的当下，觉悟又何在呢？这难道不就是根深蒂固的不思进取和奴性所在么？
审视当今中国的社会矛盾，这已不再是日益上升的国民总值所能弥补的。官场横行的腐败，物价房价不正常上涨，食品动车令人担忧的安全系数，哪一个是五千年文明古国应有的面貌？
一个民族如果良知和理智同时缺失，便再无药可救，由此看来，现实中中国民国的劣根性不仅在于奴性和惰性，更在于头脑发热，不够理性。
我不曾感到不幸，甚至感到庆幸，反思中华文明五千年的风霜，不同于希腊的与世无争和埃及那种过于自负的神秘，凭借着一种“和而不同”“中庸之道”有趣而睿智的弹性状态辗转在时光的风沙中得以幸存，仅凭这种艰辛也理所应当受到我们十二分的尊敬。
中国人并不是一个劣等的民族，我们是这五千年文化和智慧的受益者，要知道这并不容易，自然不能戏谑和狂妄了。
我想说当我们在看待社会问题是非时，不能仅仅从道德和人的角度，是否更应该从作为一个中国人而言提出见解，我们的目的不在于批判是非，而在于如何化解矛盾，让中国真正成为东方巨龙而腾飞起来。
中国很古老，也很年轻，前者是从时间角度，后者则是从发展角度。当今的我们是否已到了时候要好好审视一下自己，审视一下过去。当我们认为我们拥有这珍贵的五千年文化时，也许这五千年的瑰宝还并未完全属于我们！
或许我们不再是“丑陋”的中国人，而变得……
我们参观了日本的国会大厦后，日本众议院议员三家博先生请我们吃午饭。
每道菜都只那么一点儿，却制作得那么精美:小小的紫菜卷用胡萝卜丝打成蝴蝶结，淡黄色的酱汤里盛开着一朵“荷花”，和饭团中竟用不知名的酸味酱涂出日本文字。我夹起一块晶莹亮白的东西，学着日本人在昔油里一蘸，放进嘴里，酸甜适中，润滑可口—这就是名声远扬的生鱼片;用刀切一小块和饭团尝一尝，酱酸、米甜、芝麻香混合成一股奇特的味道，谈不士好吃，却很值得回味;望着那碗可人的昔汤，我迫不及待地品了一口，天哪!酸甜苦辣各味俱全，我差点儿喷出来!此时，有人摇摇我的胳臂:“怎么样，好喝么?"我脱口而出:“不敢恭维。”但碍于日本友人的热情，我还是装出一副赞美的样子留下这张倩影。
【成语例句】
◎ 举世闻名的匈牙利国会大厦属于晚期哥特式风格，这样一座以挺拔、尖顶高耸为特征的建筑安置在平缓宽阔的多瑙河畔，水肥楼瘦，冷峻与柔和，宽阔与狭长，浑厚与玲珑互相取长补短，何其相得益彰，反映出匈牙利艺术家独具匠心的审美格调。
◎ 新传言的＂司乃可＂系列快餐，把＂麦当劳＂中的热狗和＂肯德基＂中的炸鸡的等品种拿过来，在色、味、形上更多融入中国人的饮食习惯和口感特点，形成一种我中有你，你中有我，互相取长补短，让人＂口＂目一新的大众便捷式快餐。
◎ 因为，数学中的各个分支学科都已发展得极其丰富、深入，学术讨论常常能够互相启发，取长补短，解决问题。
◎ 新老职工一定要加强团结，树立＂尊师爱徒＂的好风尚，互相学习，取长补短，做到统一思想，统一认识，拧成一股绳，在党的领导下，肩并肩、手携手地共同前进。
◎ 我们要坚持相互尊重，平等参与，互惠互利，共同发展的原则；要加强经济技术特别是高新技术领域的合作，建立合理的地区经济结构，形成取长补短、优势互补、利益平衡、非排他性和非歧视性的经济合作模式；要通过友好对话与协商，增强信任，扩大共识，求同存异，妥善解决分歧，确保地区的和平与稳定。
◎ 靠的是开放和合作，靠的是取长补短、互通有无，靠的是相互尊重、平等互利。
◎ 在看到家庭联产承包责任制的巨大作用和远久生命力的同时，也要看到它在农田基本建设、农业科学技术推广普及、生产资料组织供应和产品加工运输以及生产积累和投入机制等方面的不完全性，这正是要通过发展集体经济才能加以克服的，两个方面取长补短、互相补充，就可相得益彰。
◎ 社会主义国家为了满足自己经济发展的需要，就应该在自力更生的前提下，在国际范围内，互通有无，取长补短，积极发展对外经济关系。
◎ 社会主义劳动竞赛的原则是：发扬劳动人民互相帮助、互相学习、取长补短、共同提高的崇高精神，组织广大群众比先进、学先进、赶先进、帮后进，有步骤地使少数先进生产者、先进集体达到的先进生产水平成为广大群众都能达到的水平。
◎ 虽然仍然存在着先进和落后的矛盾，但是，在共同劳动中，通过相互帮助、相互学习、取长补短，可以求得共同的进步，并使先进的生产水平迅速变为社会的生产水平。
◎ 充分发挥各地区的优势，取长补短，分工协作，有利于各地区和全国经济的发展。
◎ 这样做的目的，并不是要抹煞他们身上的特色而是取长补短，为学生的前途开辟更为宽广的道路。
◎ 自己文化不高，找个有文化的，识文断字的，将来也可以取长补短。
◎ 四、这种领导制度可以充分发挥集体智慧，取长补短，更好地发扬民主和走群众路线，使军队中的各项工作，特别是作战行动，都是集中了集体智慧，放在经过周密思考的较为稳妥的基础上，避免个人决定问题的片面性。
◎ 竞争可以促进不同事物之间的接触与交流，形成相互间的吸收、排斥、分化与融合等复杂的矛盾运动，加速事物发展，达到优取劣汰，或是冲突双方互相取长补短、达到共同发展的目的。
◎ 第三，组织学习经验交流，不仅可以使学生取长补短，而且可以体验到集体的智慧与力量，使他们更加热爱自己所生活的集体。
◎ 文学发展的一条重要规律，就是不同的风格和流派自由竞赛，相互斗争，相互影响，取长补短。
◎ 很可惜，在整个中国近代体育史的时期内，我们很少看到西方近代体育向中国传统体育取长补短的实例，只不过在学校体育课里加进一部分武术教材和国民党政府的体育指导委员会中吸收一两位武术专家而已。
1 举世闻名的匈牙利国会大厦属于晚期哥特式风格，这样一座以挺拔、尖顶高耸为特征的建筑安置在平缓宽阔的多瑙河畔，水肥楼瘦，冷峻与柔和，宽阔与狭长，浑厚与玲珑互相取长补短，何其相得益彰，反映出匈牙利艺术家独具匠心的审美格调。
2 新传言的"司乃可"系列快餐，把"麦当劳"中的热狗和"肯德基"中的炸鸡的等品种拿过来，在色、味、形上更多融入中国人的饮食习惯和口感特点，形成一种我中有你，你中有我，互相取长补短，让人"口"目一新的大众便捷式快餐。
3 在看到家庭联产承包责任制的巨大作用和远久生命力的同时，也要看到它在农田基本建设、农业科学技术推广普及、生产资料组织供应和产品加工运输以及生产积累和投入机制等方面的不完全性，这正是要通过发展集体经济才能加以克服的，两个方面取长补短、互相补充，就可相得益彰。
4 新老职工一定要加强团结，树立"尊师爱徒"的好风尚，互相学习，取长补短，做到统一思想，统一认识，拧成一股绳，在党的领导下，肩并肩、手携手地共同前进。
5 我们要坚持相互尊重，平等参与，互惠互利，共同发展的原则；要加强经济技术特别是高新技术领域的合作，建立合理的地区经济结构，形成取长补短、优势互补、利益平衡、非排他性和非歧视性的经济合作模式；要通过友好对话与协商，增强信任，扩大共识，求同存异，妥善解决分歧，确保地区的和平与稳定。
6 社会主义劳动竞赛的原则是：发扬劳动人民互相帮助、互相学习、取长补短、共同提高的崇高精神，组织广大群众比先进、学先进、赶先进、帮后进，有步骤地使少数先进生产者、先进集体达到的先进生产水平成为广大群众都能达到的水平。