吾之理想，乃学者也。从古至今，学者甚多：孔丘、孟轲……
吾闻一故事：明朝书法家文徵明临《千文字》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简扎，少不当意，必在三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
文徵明白平凡者至书法家，其甚刻苦，遂成功。
若无不努力，将未若一条虫也。昔努力学，将必然亦像孔丘一般！古人云：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”吾以为：惟有学以勤，才能功成，且今日事，今日毕。莫把今日事推至明日，人生明日几何？
惟有勤，方可达成理想。
宁波景色美，
美食有很多。
你到宁波来，
收获特别多。
宁波美食甚多，其中颇负盛名的便是外酥里嫩的油炸汤圆了。
这些雪白的小天使看似一个个糯米团子，其实里面蕴藏着不少的奥秘。它们光滑的面皮都是出自一位位心灵手巧的厨师之手，擀面的时间越长，入味就越细滑，但又要确保不露馅，在烧热的油锅中翻炒数次，最后再淋上调制好的香料，看着就食欲大增，让人不禁垂涎三尺。品尝的时候，地道的宁波人通常会蘸点芝麻，透过舌尖，软糯香甜的味道绽放在整个口腔，滑到心底，一种暖暖的感觉贯穿脾胃。
宁波的美食家喻户晓，历史古迹也非同一般。
“书藏古今，港通天下。”这句老话相信很多人都有所耳闻，而这句话说的就是天一阁了。
天一阁博物馆位于宁波市内的月湖西岸，是我国现存最古老的私人藏书楼，藏书30万余万册，是明朝嘉庆年间范钦所建，楼中摆着许多古籍和书案，处处都充斥着厚重的书香气息，是宁波的标志性建筑。
宁波地大物博，人才济济，孕育了一代又一代的文化名人，在这些名人中，有大家熟悉的屠呦呦、王守仁、冯骥才……他们当之无愧是我们宁波的骄傲！
我爱宁波，不只爱那些风味独特的美食，不只爱那些饱经风雨沧桑的历史古迹，更爱它日新月异的发展和美丽！
中学或中师学生中，愿意写散文的甚多，然而真正写得出文质兼美的散丈的，则比较罕见。散文之不易写，自有诸多原因，单是其中“情景交融”这一点，就是一般同学所难攀援的一个“关隘”。《雪情》这篇散文，融情入景，语出自然，在众多相类的习作里，堪称为佳作。
从初学散丈的常识来说，写好一篇散文，似应过好三关：一是选材关，二是组材关，三是语言关。试以摄影家摄影作比，选材扰如取景，应当重视“策焦”，《雪情》基本上做到了景物集中、景象清晰，组材扰如调整“景深”，强调“反差”，注重“层次”，《雪情》基本上做到I浅深适度，次序井然；语言扰如照片上的“细部”，应当注意达意传神，《雪情》墓本上做到了有色彩、能传情。
就选材而言，《雪情》所托之景，是作者日夜企盼的报春的白雪；所见之情，是作者童稚时代纯真的盼年情怀。文中，每一景物都维系于“雪”，每一事件都牵连于“年”。采用这种“聚焦”的选材方法，能够使文幸不枝不芙，中心突出。不论文中出现几多季节上的转换，都丢不开一个“雪”景，不论文中出现几多心底的波澜，都橄不开一个“年”情。这种刻意选材的方式，可以让读者从丰富里求简洁，从单纯里见繁复。这样选材立意诚然是位得肯定、应予效法的。
就结构而言，《雪情》开头，由景入情，因雪及年，结尾借雪写意，卒章显志，全文首尾呼应，结构严实。文章中间，有四次跌宕，一写青草春花，二写荷香坪鸣，三写棉田飞絮，四写漫天飞雪。丈中四次写“盼”，扣住春、夏、秋、冬的时序，以时序为穿珠之线，以景色为线上之珠，顺理成章，渐入渐深，既有讨可喜可亲的童心的描攀，又有从生活情趣里来撷的巧忍联想，读来令人动情，如见远山积雪，如闻近树坪噪，如展姜姜芳草，如拂艳艳桃花，如吸阵阵荷馨，如摘盈盈饰桃，才披皑皑白雪，又迎微微春风，远、近，大、小，深、浅，跳、密，层层设色，曲曲有致。这种以景显情，来用有“层次”见“反差”的组材方法，位得研究借鉴。
就语言来谈，《雪情》既见色泽，又较传情。写景的语言，注意了色彩或音响的付比。在皑皑白雪里，出现了“象一团火在燃烧”的红领巾，景物顿然就活脱起来了。文中既描写了碧绿的春草，又描写了红艳的桃花，既描写了“鲜艳欲滴”的红待，又描写了“熠熠闪光”的露珠，既描写了“摇羌大树”的北风，又描写了“象破了面袋”的飞雪”二在扦情的语言上，文中很注意描绘童心，并注意从情感的深浅上进行宇句的推敲。同是写盼年的情绪，丈中多有变化，不见重复，写同扔奶的对话，一次一个口响，不刻板，不雷同，写自己的情绪，也是号层递进，由盼到急，由急生怨，由怨到哭，直至悟出扔扔的本意，点明篇中的本旨。文幸通篇叙家常亨，写常见景。说家常话，用习见语，语出自然，读来颇有亲切之感。如果仍用摄影作比，文章的用词遣句，还算在每一个典型的人、事、景、物面前，较准确地启动了“快门”。
诚然，如果求全责备，这篇饮文还并非完美到无A可摘、无懈可击的地步。文章选材不算新颖，组材比较稚嫩，用语缺少创新，主题也稍欠深度。作为一个学生来说，他当然还不会象画家那样去细致地现察事物，不会象演员那样去深切地体察情感，不会象作曲家那样去捕捉奇妙的联想，不会象摄影师那样准确地抓拍每一个生动真切的生活镜头。但衬于这诸多方面，作者还全非一窍不通，总还似有所知，不过知之不多，若明若暗而已。如果提高到文学素养上来认识，这就是所谓高低之说罢。
崇拜太阳的民族，甚多，以月亮为图腾的民族，也不少。但是能够以一种诗意的情怀去感受、领悟月亮的，恐怕只有我们中国人了。
在西方，日与月在人们心目中的地位是不可相提并论的。荷马史诗中地位非凡的日神—阿波罗，驾着九马金车，充满了理性的光辉享受着人世间最隆重的祭祀。月神—狄安娜则充当了阿波罗的小妹妹，非常脆弱，只敢在深夜于林中与恋人相会。因此就连人类征服月球的飞船也被西方人命名为“阿波罗号”。
而中国人对月则有着一种特殊的情怀。日与月在人们眼中是并驾齐驱的，这一点从中国古代的历法中可以得到证实：早在殷商时期人们便以“日”来分割天数，以“月”来区分月数，前者来自日升日落，后者撅于人们对月阴晴圆缺规律的观察。
月，正是以其独到的周期性、变易性为传统的中国人所接受、所亲近，月也就成了一种寄托！正如平凹先生笔下的月，是明镜，是高台，是炎黄子孙魂魄的归依，
中国人生长于天地之间，不一味追求阳刚，而是讲究刚柔相济。在祟尚阳刚之美、涵养浩然正气的同时也激荡着阴柔缠绵的情慷。于是有了“界射九日”的神话，又有了“嫦娥奔月”的传说。前者悲壮豪迈，后者委婉凄凉。夫妾二人，天上人间!
圆—也就成了至替至美的代名词1夫妻团聚、事业兴旺、梦想实现乃至国家的统一，都和这个字结下了不解之缘！
月一便成一种活生生的图腾！重亲情的中国人便将团圆之意斌予了盈盈之月，凭它来思念所亲所爱，用它来寄托羁旅之愁。正如“举头望明月，低头思故乡”、“海上生明月，天涯共此时”所唱所吟，无论游子身处何方，只要仰望头上的这轮明月，心灵便仿佛与亲人同在。久而久之，月便成了人们心中团画的图腾。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。”这与其说是人们对世事无奈的曦叹，不如说是对未来的美好愉像。正因为有了无奈，才会有奋争，有追求，有美好相伴左右。
国人心中的那轮明月该圆了,因为麟们奋净，我们迫求，我们繁荣，我们富强!香港早已回归，澳门也已自治。“一国两制”的伟大构想在中华大地闪放着光芒。相信台清间题也会尽快得到解决。
该是月圈的时候了，“青山遮不住，毕竟东流去”祖国走向富强统一是历史的必然里谁逆历史湘流而动，谁必将被历史前进的车轮辗得粉碎！
东方大地上空升起的那轮明凡正向世人昭示着一个亘古不变的真理—中国统一是一个圆的完成，虽热历经波折但必将团满！
我们社区养狗户甚多，不久前发生的两件事给我印象颇深。第一件是某天高阿姨走过阂家，阂家一只狼狗突然从家里窜出来，把高阿姨的裤管咬破了，还在小腿上留下两个牙印。闵大嫂见后连忙打招呼赔不是，而且叫来出租车，陪商阿姨去防疫站打针，还买来水果点心，向高阿姨表示道歉。商阿姨十分感动，逢人便说闵家大嫂讲道理，是好邻居。
另一件事是后村吴师傅某日下班回来，看见隔璧徐师傅家养的小狗在自家门前坐着，他觉得好玩，便去抚摸了一下狗的身体，不料小狗别转头就是一口，将他手指当场咬出了血。徐师傅在旁边看见了却若无其事，还说吴师傅为什么要自说自话去逗狗玩。吴师傅只能自认倒霉，花了400多元钱打预防针。事后，徐师傅不打招呼不赔钱，见了吴师傅就绕道走，避不见面。原先关系不错的一对邻居，从此成了冤家。
我以为，养狗当宠物不是不可以，关键是要把狗管好。一旦出了狗咬人的事，应该像闵大嫂那样敢于承担责任，而不能像徐师傅那样不闻不问，装聋作哑。若是养而不管，就会既影响生活环境，又影响邻里关系，有悖于精神文明。有害而无益的狗，还养它作甚?