读了这本书，我感到五味杂陈.我同情大卫，同情他缺少父亲的关怀和母亲的爱抚，同情他后父凶狠贪婪常常责打他，同情他不足10岁却过起了不能温饱的生活历尽艰辛。但是我更敬佩他，敬佩他真诚，善良，勤奋，刻苦，敬佩他无论遇到任何困难都能坚定不动摇，任何时候都满怀信心和希望，敬佩他对他人宽厚，仁爱，友善。
《大卫·科波菲尔》是英国小说家查尔斯·狄更斯的长篇小说，小说讲述了主人公大卫从幼年至中年的生活历程，以“我”的出生为源，将朋友的真诚与阴暗、爱情的幼稚与冲动、婚姻的甜美与琐碎、家人的矛盾与和谐汇聚成一条溪流，在命运的河床上缓缓流淌，最终融入宽容壮美的大海。其间夹杂各色人物与机缘。语言诙谐风趣，展示了19世纪中叶英国的广阔画面，反映了狄更斯希望人间充满善良正义的理想。
其中大卫·科波菲尔是《大卫·科波菲尔》中的主人公，大卫·科波菲尔尚未出世时，父亲就去世了，他在母亲及女仆的照管下长大。不久，母亲改嫁，后父摩德斯东凶狠贪婪，他把大卫看作累赘，婚前就把大卫送到了他乳母的哥哥佩葛蒂先生家里。佩葛蒂是个正直善良的渔民，住在雅茅斯海边一座用破船改成的小屋里，与收养的一对孤儿艾米丽和汉姆相依为命，大卫和他们一起过着清苦和睦的生活。后来大卫历经种种磨练后不断成熟，最后在事业上取得了成功，家庭上获得了幸福。
从大卫的身上我看到了友善，他对朵拉关怀备至，对艾妮斯敬慕呵护。还作品中的另外一位青年哈姆，他忠厚、善良、勇敢，有高尚的情操。他的家境虽然贫寒，没有受过高等教育，但却拥有一颗质朴，善良的心。每次大卫到辟果提先生的小屋时，哈姆总是热情招待。对待并无血缘关系的艾米丽，就像亲哥哥一样呵护，关爱着她。当纨绔子弟斯蒂福斯将他的未婚妻艾米丽诱拐时，他抑制住了自己内心的痛苦，每天努力干活，并用挣来的钱帮助辟果提先生出去寻找艾米丽。当哈姆见到斯蒂福斯乘坐的船即将沉没的时候，他却抛下了个人恩怨奋不顾身跳海救人，却不幸被大海淹没。哈姆虽然貌不惊人，性格木讷，但他的心胸却比大海还要宽广。从他们的身上我感受到了友善，友善是一盏明亮的灯，友善是杯温暖的水，友善是篇美丽的诗。身为祖国的花朵，国家未来的希望，我们更要从小事做起、从自身做起、积极践行社会主义核心价值观。
如何践行社会主义核心价值观呢？首先我们要像《大卫·科波菲尔》里的大卫和哈姆一样，待人友善，心怀善意。对身边的人友善，对长辈有礼貌，对同学平等。然后，不论我们处于何时何地我们都应该对人友善，对需要帮助的人给与力所能及的帮助，抛出我们的橄榄枝，平等的对待每个人。最后无论遇到任何困难都能坚定不动摇，任何时候都满怀信心和希望。做个乐观向上，友善开朗的人。
除此之外，我们还要践行社会主义核心价值观的其他方面，例如国家层面的富强、民主、文明、和谐，我们要积极参加社会实践活动，多关注时政时事。好好学习，为国家的未来出一份力。我们更要弘扬中华民族优良传统，培养良好的道德修养和综合素质的思考、实践与体会
1、闯荡于沧茫人海之间，有一种情愫，在别人的苦难前，因一个温暖的心动而萌生，一瞬间让陌生人因爱彼此相连。虽然是悄无声息，却用温暖融化了冰雪，于是天更蓝，云更白，万里苍穹更加光明。那种情感叫同情。
2、同情，就是对别人的遭遇在感情上发生共鸣。而所谓“同病相怜”即是有同样不幸遭遇的人互相同情。拥有着相似的坎坷与痛楚的经历，彼此更加怜惜，这让我想到同一个病房里两个重症病友互相鼓舞，互相激励，想到汶川地震时自愿赴川的唐山救援队。然而同情，不一定同情者也有着被同情者的遭遇。同情却是在别人的苦难里看到了自己的身影，于是仿佛受难的人中也有自己。这是一种对全人类的怜悯。或许是因为人本同源，所以不论贵贱祸福，在内心都有着同样的一种信念，那便是善，人所最原始最纯真的本性。因为善，所以才会有同情。
3、生活并不是单向行程，只有你付出了，才会有爱的回报。当你为别人付出了同情，付出了爱，在你需要时，那份同情，那份爱就会如雨后春笋般涌出，就会让你的世界变得生动！
4、同情是一种悲悯的情绪，是一种善良心灵折射出的美丽的光辉，它传递着来自天堂的仁慈的福音，是善者对弱小者的一种扶持与呵护，是一个生命对另一个生命的关爱，是一种博大无私的爱。它像柔和的空气，弥漫在我们身边，常会给我们的心灵带来意想不到的感动。
5、同情别人，同情那些处于弱势地位的人们，是自古以来便倡导的风气，是我们中华民族的传统美德。而人人都有恻隐之心，相比将恻隐之心深埋心间，仅对人世万象抱有一丝惋惜的哀叹，不如勇敢向前跨出一步，用自己的双手铸就传递温暖奇迹，温暖了别人，也成全了自己。人间真情有你有我，才能真正诠释“爱”的内涵。
6、同情恰好有两类。一类同情，懦弱而感伤，其实只是心灵的焦灼而已。只想尽快摆脱因他人的不幸而引起的难堪与激动，这种同情根本就算不得同情，仅仅是自己的心灵本能地抗拒他人的不幸。而另一类同情，才是真正的同情--并不多愁善感，却富于创造性。它知道，它想做什么，而且决计同他人一道耐心地忍受一切，直至耗尽自己最后的力气，甚至力竭之后也仍在坚持。
7、同情，在每一个人的心里都存在；学会同情，会另自己的生活更美好。人本来就是善良的，当你看到你身边的人因遇到挫折而伤心时，你会受影响，你会为他的不幸而感到悲哀，感到不愉快。在冥冥之中，都有许多这类事情，而体现出来的，正是人类所拥有的同情--从一件小事当中所体现出来的同情！
8、同情，是人类美好而善良的情感。它闪耀着人性的光辉。它是一种品质，是一种境界。它又是一种理解，是一种尊重。同情让阴霾的天空阳光灿烂，让受伤的心灵感受抚慰；同情，使弱小变得坚强；同情，使卑微变得尊贵……
9、同情，人性中不可缺少的元素，人类组合的和谐音响。我曾苦苦地追寻过它的色彩显像，包含着色彩三原色中的两种。没错，肯定没错，请原谅我的自信。难道你没看到，它给被同情者送去的是温暖，为同情者带回的是收获。
10、社会呼吁同情心，同情就像一条链子，将人们紧紧相连，假如这链子断了，人们就会变成一个个孤立的个体，任何打击都可将其击毁。
1、对于一个犯错误的人，不要现在去赞成或可怜他，做错了，就应该受惩罚，惩罚就是为了让这个人下次不再犯，牢记这次教训。倘若你去对犯过一次，二次表示原谅，那没什么，但对一二再，再二三的人原谅，那个人就会习惯这错误的行为，不但屡都不改，而且也改不了，那么，你就毁了他，也就让一个可以变好的人变为一个坏人。所以，同情也需要智慧。
2、真正的同情心，绝不是那用可怜心态布施的1元钱，绝不是那将身残人士当特别的帮助……一次真正的同情，也许能让一个骗子从此诚信起来，也许能让一个身残志不残的青年重创奇迹，又也许让一个颓废的身残者获得重生的希望……
3、同情，人性中不可缺少的元素，人类组合的和谐音响。我曾苦苦地追寻过它的色彩显像，包含着色彩三原色中的两种。没错，肯定没错，请原谅我的自信。难道你没看到，它给被同情者送去的是温暖，为同情者带回的是收获。
4、我惧怕被同情，所以我想做强者，我深知在被同情者看来同情者除了仁慈，也会有傲慢，所以我不轻易同情别人，当我心理有了关与同情的欲望和念头时，我会自责，当我眼里溢满了由于同情而翻滚和流泪的泪水时，我不会让它留下，即使眼泪已无可阻挡无可否认，我也会说我为自己流泪。
5、因为同情是感性的，所以因此产生的感情就像快餐一样，来的快去的也快。同情有时是一时的良心发现，也许是一时的冲动，也许是一种怜悯，也许是一种公德心，这都是在特定情况下的一种情感的表达。例如，遇到同一类的情况下，你今天可能会表达出同情心，而明天你可能因为心情原因而熟视无睹。同情与爱情相比，同情的力量逊色些，持久性也差些。因为爱情可以使人发狂，而同情不会。
6、出于同情的爱，未必持久；但因为爱而产生的同情，必然深刻而长远。爱需要理解和同情，但更重要的是理解。因为被理解的爱就像两颗重叠的心，而被同情的爱只能还是两颗心，离的再近，还是两颗心。
尤肯达修女满怀同情与悲悯向科学家发出掷地有声的质问。经费是用于看似前途渺茫的科研还是用于立足当下的人道救援？这的确是当今社会不可忽略的问题。
一方面，用时长、花费多的科研活动如火如荼，与之形成鲜明对比的，则是救援组织捉襟见肘的资金后援与惨不忍睹的贫穷、饥饿与疟疾。另一方面，科技的发展无疑为人们带来了更多治愈疾病的机会，更美好的生活方式。当然，前提是充足的科研经费，甚至要以牺牲慈善资金来保证。接受质问的施图林格博士显然对这个矛盾有着清醒的认识和理解：发展科技正是为了更好的造福人类。
这也正是我的思考。矛盾无处不在，但却具有和谐共生的同一性。悲天悯人的人文情怀与开拓创新的科学精神只是着眼点不同，它们的共同目标都是为了让人类的生活更加美好。古人云：小不忍则乱大谋，当关注当下与关注未来发生冲突时，则要学会“忍耐”，眼光应具有前瞻性而不应局限于当前。或许会因此而缩小了救助的范围，减少了生命垂危者生还的机率，可是也应该想到，未来将会有更多的人因此而受益。
早在上世纪中期，刚独立不久的印度就确定了优先发展教育的方针。那时的印度经历了战争的洗礼，满目疮痍，百废待兴，毋庸置疑，各方面都需要巨额资金扶持和人文关怀。印度政府以高瞻远瞩的智慧和开拓创新的科学精神克服阻力，确保了教育的优先发展。正是由于这样的决定，印度才能在独立仅几十年的时间里迅速崛起，成为瞩目新星。更令人惊讶的是，印度拥有可以与美国相媲美的软件产业。
作为发展中国家的印度，能够在高新技术产业领域争得一席，正是得益于政府上世纪的人才储备计划。那时的印度自然也有濒临死亡的病患、饥寒交迫的弱者，用于人道主义救助每少一分，弱者获救的机会便减少一分。这样的决定，在当时看来自然是残酷的，但没有人可以否认，现在的印度正是由于当时的果断舍弃而获得了更长远的发展。
无产阶级革命导师恩格斯出生于一个纺织厂厂主家庭，家境优渥，但他却有一颗同情弱者的心，经常借工作之便深入了解劳动人民的生活并帮助他们于困顿之中。与马克思结成深厚友谊之后，恩格斯为资助流亡中的马克思家庭，不得不回家乡从事商业活动，他用经商所得给马克思一家提供经济援助，以保证马克思有充足的时间和财力从事革命理论研究。
如果不是真正地关心劳动人民，恩格斯大可不必经常观察他们的生活，更不必倾其所有资助革命理论研究。但是，恩格斯人文关怀的方式却耐人深思，没有用于更为直接的慈善捐款，而是倾注给了看似飘渺无期的革命理论研究。因为他深知，针对当下的资助虽然明显可见，却是扬汤止沸，解决不了根本问题。相反，无产阶级的革命如果能获得成功，将会有更多的劳动人民获得解放，摆脱困境，从而“一劳永逸”地解决问题。在面对立足当下的人文关怀与关注未来的科学研究的选择时，恩格斯选择了更为有益的后者。并非面对受苦大众而铁石心肠，而是有着更遥远的期盼与更远大的目标。
为了让生活更美好，人文情怀与科学精神都是建设社会缺一不可的。如果说，生活是一篇乐章，人文情怀则是其中跳跃的音符，跃动的是温情，而科学精神则是五线谱，牢牢支撑，赋予乐章既定的指向。如果说，生活是一首长诗，人文情怀则是其中的抒情句，散发着感性灿烂夺目的光辉，而科学精神则是陈述句，充满着理性如同金属般冷静的光泽。
正如一个城市的基础设施包含硬件和软件，构筑生活也同样需要人文和科学两者。二者应相辅相成，不失偏颇，更不能放弃看似无用的科学精神，唯有如此，生活才可以更加美好。
生活中，我们或富于同情，却缺乏改变现状的勇气，或敢于开拓，却忘记创造幸福的能力。小镇的伯爵显然综合了以上两种情况，既热心济世，又力挺研究，最终赢得了回报。这也同时启示着我们生活的态度：人文并科学着。
人文理念需以科学作为支撑。
人文思想即是关注人的情感，重视人的价值，尊重人的存在对世界的意义。这固然是好的，但若没有科学的帮助，人文主义者们所同情的社会，悲悯的现实，也只能停滞不前。实时的帮助只能使生活维持现在的局面，而无法使其精进。漠视科学的人文即是履以善行，最终仍会被扣上守旧的帽子，在不断更新的历史潮流中沉没。
科学探索离不开人文的引导。
一个简陋的实验室中，既能研制抵抗流感的疫苗，造福人类，也能合成病毒，使生灵涂炭。科学工作者的工作成功与否，并非取决于它的复杂程度，而是它对于人类社会的意义是否积极。科学是把双刃剑，创新的并不都是好的。只有源于人文的情怀，忠实于人文的判断，并始终以人文作为引导，科学创新才会是有益的，能够带动人文发展的。
人文和科学的最终目的是服务于生活。
正如上文所言，人文与生活，相辅相成，不可分离。二者的本质不同，但目的却同是为了更好地生活。人文使生活的感性饱满。科学使生活的理性充实。重视科学而轻视人文的生活是遍布尖锐的，抬高人文却贬低科学的生活是毫无棱角的，两者兼而有之，生活才会是美好的。
阳光不能太刺眼，没有阳光的世界却又是空虚黑暗的。有能力追寻未来的脚步，就绝不能忘却最初决定启程的理由。我们当然要援助由于饥饿而面临死亡威胁的儿童，却也不能吝啬为远在火星的项目花费数十亿美元。立足当下而又高瞻远瞩，生活的态度就应如此，人文而科学着。
我多么爱这个坏蛋……”—大概她会博得同情。但是，安尼娅反复强调自己重担在肩，生产上大家都器重她。 “尼古拉·叶戈罗维奇在我们厂里也非常受人敬重，” 党委书记说。 “真有意思!有什么可敬重的?您最好对那个女人施加些影响。难道可以那么缺德吗?我真想给《女工》杂志写封信……” 党委书记劝她最好不要写信。她答应祖尼古拉·叶戈罗维奇谈谈。从谈话的口气中，安尼娅明瞥了，这个谈话不过是为了息事宁人。这时，她再也忍不住了，便放声大哭起来。书记给她倒了杯水，但安尼娅连动也没动一卞杯子。
一切都很清楚了:勾引走尼古拉·叶戈罗维奇的那个女人肯定就在他们厂里，因此，书记才袒护他。天哪，在她当车间委员会主席的时候，曾经亲自调解过多少次各种各样的家庭纠纷，而现在人家却连她的话都不愿听……难道她不是在苏维埃国家里生活吗? 安尼娅仍尽己所能，给《女工》杂志写了封信。受编辑部委托给她回信的，恰好就是去年冬天在女工宿舍朗诵诗歌的那位已过中年的女诗人。安尼娅还记得那天她穿了件黑色针织衫。女诗人劝她要刚毅坚强，不要以无益的、对妇女是凌辱性的奔波来加深自己的痛苦。 “无益的……”安尼娅读完信后，伤心地说，“多了解些生活实情就好了!你自己大概上百岁了，所以才·一” 谈话也感到厌烦，她仿佛感到，所发生的一切已成为久远的往事了，她感到这个夏天自己衰老得很厉害，并且丧失了再过好日子的希望。 “真想不到，我这一生经历了些什么事啊!’， 但是，纽哈大婶的头脑里突然间充满了老太婆的智慧。 “算了吧，·，·…每个女人还都想过你这种日子呢!别人帮你把孩子养大，国家培养他。
你也没挨过丈夫的打，也没挨过骂。忘了这些吧，修修手指甲，去吃馅饼吧。” 大概老太太暗暗指望着女儿把她带走。但没敢说，她知道，别看女儿哭哭啼啼，她才不会一个人生活呢。 九月初，安尼娅回莫斯科上工了。她还制定了一项策略:或是对同事们抱怨自己命布或是装出一幅终会言归于好的样子，说自由是女人的最神圣
星期三，我们班有一节体育课，我怕要在教室集中，所以就快速的跑去了教室。到了教室果然有很多同学，但是我隐隐约约的听到好像是说“今天不下雨，老师肯定要我们去排队的”过了一会儿，真有个同学来叫我们去操场上集中。
到了操场以后，老师就吹哨子叫我们排好整齐的队伍，不过有很多同学都忘记自己上一次是排哪个位置的了。幸好我没忘记，因为我的很好记“31，31”就是第三排第一个嘛!
接着，老师开始教我们怎样才能排好队，怎样立正，怎样稍息，怎样向看，两个人之间的距离应该是多少......就这样在太阳底下暴晒了很久。
好惨哦！我和其他几排的第一个同学，不仅是要在太阳底下暴晒，还要听老师的口令，在操场上移来移去的。唉o(︶︿︶)o 唉，谁叫我长这么高，排第一排呢！
算了，一节课45分钟，差不多一节课都要在太阳底下暴晒，好可怜哦！自己同情自己吧！
法布尔的《蝉》中有这样一段话:“四年黑暗中的苦工，一个月阳光的享乐，这就是蝉的生活……什么样的锁声能响亮到足以歌颂它那来之不易的刹那欢愉呢?”在字里行间，到处流露出法布尔对蝉的同情和偏爱。
可是，蝉值得同情吗?现代生物学家发现，蝉的幼虫是靠吸草根的汁液为生的，成虫的蝉是靠吸树木的汁液为生的。所以，可以说，蝉是一种害虫，它在四年黑暗中干的不是苦工，而是破坏;一个月阳光下的享乐不过是这种破坏的升级。我们又凭什么对它施以同情呢?至于它被顽童捉住，那只是活该。
世间有许多事情就是这样。蝴揉，它以美丽的外表，婀娜的舞姿博得了大多数人对它的好感。他们哪里知道:蝴蝶的幼虫—菜青虫，正是蔬菜生产的大敌。与此相反，癫蛤蟆却因它那丑陋的外貌，笨拙的体态而多被世人所厌恶。人们甚至把它与最狂妄、最轻薄、最丑恶的形象联系在一起。所以，我们可以在娓娓动听的诗歌中，在秀美清新的画卷里看到对蝴蝶的赞美，却很难找到赞美翻蛤蟆的。其实痛蛤蟆恰恰是庄稼最忠诚的卫士。
中国正在改革。在改革中，就有这样一批外表像蝴蝶一样却具有蝉的本质的人。表面上看，他们好像很辛苦，很有本事，其实是金玉其外，败絮其中。他们只是借改革的机会，一心为自己谋私利，干尽了缺德事。而人们却并未发觉，因为他们很善于伪装。还有一些人，他们可能有这样那样的缺点—金无足赤，人无完人，但他们做的事却都是对人民有意义的。只因为他们有一点缺点，人们就看不起他们了。
呜呼，人们什么时候才能赞美痛蛤蟆而不同情蝉呢?
我很同情小弗郎士那小镇上的人们，或者说，是很同情“阿尔萨斯”和“洛林”的人们。失去了学习祖国语言的机会是痛苦的，成为亡国奴的日子更是痛苦。
这痛苦，来自于失去。
小弗郎士不久前还对法语头痛不已，然而，短短的时间内，他便觉得“法国语言是世界上最美的语言—最明白，最精确……亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙”。他的转变使我惊讶，他的爱国热情让我感动，同时，他的情感也给了我一些启示。
为什么人往往在失去某种东西时，才会感受到它的重要，才知道后悔，才知道责怪自己?或许有些东西，失去了还可以再寻回；然而，有些东西是永远也无法寻回的。
就像小弗郎士，他一定会责怪自己当初为什么要贪玩。为什么不认真学习，为什么那么讨厌韩麦尔老师，为什么……其实这种感受不一定在当了亡国奴之后才会深有体会。比如，和形影不离的朋友争吵以致友谊破裂；因为虚伪而失去身边人的信任；为了追逐名利而失去生活的快乐……这时后悔已来不及了。
有了小弗郎士的前车之鉴，我希望我们每一个人都能珍惜现在所拥有的一切，而不要经历痛苦的“最后一课”。
有一回闲得无聊，便和友人妄论时下的乞讨者。
第一种漠然。除了破烂的衣衫和身前小小的碗雄，似乎并不刻惫表现他们的意图。在高楼下的一隅，在人群外的一角，他们低垂头颅，双眼微合，似乎沉人一个谁也无法进人的世界。
第二种惨然。他们也许会追着人哭诉;也许会在身上挂着大大的纸牌，上面写着落人不幸的种种;也有一些，尽力展现着自身的残疾:瞎目、残肢、崎形的身材，被毁的容貌。
第三种淡然。他们也许拉着破烂的风琴，展一回嘶哑的歌喉;也许在微风里拉一曲凄婉的二胡;也许在人群中，自若地编一段快板，说一回离乡背井的往事。
友人的意识，似乎是要分出乞讨者的高下来。我想附和她的话，然而终于在沉思中静默下来。
乞讨者，在都市锦绣的风景线中，似乎怎样都构不成一抹和谐的色彩。
在乞讨者面前，都市人似乎永远无法摆脱矛盾的心理。是同情心与受骗感的交织罢。五毛钱的给予，比起紊门大户的善举，并不少一分油然而生的自豪的感觉;同样的，五毛钱的被编，所带来的愤愤不平的心情，也足以使人不快上老半天。理论上说到尊重，说到人格的平等，可做起来，在远远投下硬币的一瞬，似乎难以解释怜悯中杂合着的轻慢与厌弃的感情吧。漠然者换来你的惊惧;惨然者换来你的同情;淡然者换来高高在上的欣赏和轻视之下的折服。
我们在轻松的闲谈中，也许会将乞讨者分门别类，也许会由此总结某种人生应有的态度与选择。我们也许会为自己的同悄心而感动:它并没有以疑虑的眼光像许多人一样将一切看作编局与把戏。我们只是忽视了这样一点:这些乞讨者，无论他们用了怎样的方式，在这一时刻，他们都走人了人生的穷境，他们其实无法选择。
如果我们无法以平常的心境，平等的态度照看别人，那么就永远无法真切地同情别人。当我们高谈阔论，将他人的一切当作饭后的谈资，那么也永远只能是一个浅薄鄙陋的看客。