天空收容每一片云彩，不论其美丑；大地包容每一块土地，不论其肥沃；花园接受任何树木，不论其高矮。我们的人生不应该也是这样的么？在奋斗中邂逅最好的自己。要坚持做自己，相信自己，把握人生，绽放人生最绚丽的色彩。人生何其短暂，努力的拼搏一番，才能有辉煌的人生、无悔的人生。
在奋斗中邂逅最好的自己。何玥，何处春江无月明。正是花样年华，你却悄然离开，她是我们心目中的榜样，她坚持做最好的自己，乐于奉献，使自己的人生散发出异样的光彩。
在奋斗中邂逅最好的自己。她一生遭遇了很多坎坷和苦难，她的孔雀舞无比美丽动人，为了追求自己心中的梦想，她付出了多少努力有谁能知道呢？这个舞台因为有了她而不会寂寞，是她让这个舞台重新燃烧起来。她的坚持和她的毅力最终成就了她的美丽人生。
人生不怕有残缺，关键看你是否有毅力，有坚持不懈、持之以恒的高贵品质，相信自己，自信会使你永远立于不败之地，努力做最好的自己。音乐家贝多芬虽然她遭遇很多不幸，但是她并没有抱怨上天的不公，而是把它化为动力，不断进取积极向上。把挫折当作人生的一笔财富，它可以激发你的潜能，没有挫折，在奋斗中邂逅最好的自己。让生命的火花燃烧起来，用足迹书写无悔的人生，绽放生命中不一样的色彩。
成功的道德描写，还能使人辨美丑，分是非，提高人们的认识能力。问彬的《心祭》就具有这方面的功能。小说写的是长期寡居母亲的爱情婚姻悲剧。在解放前，母亲从小被卖作妾，加之封建道德的无情束缚，虽与远方表兄相互倾慕，但终不能得到结合。解放以后，由于 社会环境的根本变化，爱情的火种重;新点燃，热去找爱她 而又一直打光棍的表兄，以便实现宿命不幸的是，她的 刚刚点燃的爱情火种，还没真正燃烧起来就被五个女儿和 女婿们合力扑灭了。
母亲死前留给女儿的是这样的一句 话:“妈妈这辈子没人疼，没人爱，孤孤单单。”这句话 虽然是母亲临终之言，而且声音又是那样的微弱，但却是 在新社会这个典型环境下，向着遗留下来的封建礼教发出 的一颗重型炸弹，有着振聋发赣的力量，引人深思，催人 猛醒。有一位女同志看完这篇小说后，感慨不已，竟对她 的孩子们说:“如果我现在要死的话，遗嘱的第一条，就是让你们给你们的爸爸再找一个后老伴。”这位女同志所 以产生如此的感慨，无非是通过小说中母亲不幸婚姻悲剧的描写，便她分清了道德.上的善与恶，美与丑，认识到所谓“忠臣不事一二主，好女不嫁二夫”的封建伦理道德，是吞噬许许多多美好爱情婚姻的恶魔。成功;'i道德描写，能够提高人们对道德是非的辨别能力，同时还能促进人们新的道德观念和信仰的形成，这也可以说是辨别能力提高的归宿。前边举的那位女同志事例，恰好说明一种新的信仰，新的道德信念，已经在提高认识的基础上，逐渐在心灵深处升腾起来了。
成功的道德描写，还能给人以前进的勇气，开拓新生活的力量。这是文学作品有关道德教育的最重要的一环。我们的老一辈无产阶级革命家，在回忆他们走向革命道路时.很多人提到巴金《家》这部长篇小说对他们的积极影响，尤其是觉民这个激进民主主义者的形象，给了他们以冲决封建网、同半封建半殖民地社会彻底决裂的勇气。觉民这个形象激励革命者走上革命道路，主要取决于社会的政治原因，但也不能不看到这之中的道德力量。
还有，陈国凯的《我该怎么办》这篇小说发表后，在社会上产生了广泛的反响，而且在现实生活中真的发现了同子君有着同样遭遇的人，由于当事者受到作品中道德内容的影响，以理智战胜了冲动，道德战胜了感情，把本来无法解决的问题终于得到完美的解决。可见，文学作品中的成功道德描写，是洗涤人们心灵的去污剂，是促使人们分辨是非善恶的化学试剂，更是增加人们勇气、推动人们前迸的加速器。
爱美，是人的天性，是无可非议的。可是，什么是丑，什么是美，我们必须弄清楚。
有的青年朋友说:“你爱甜，我爱酸，你好菊，我好兰。情人眼里出西施，各爱其美，哪有什么统一的标准宁”的确，生活是绚丽多彩、千变万化的，人们的爱好和对美的欣赏也是千差万别的，但是这决不意味着多变的美的现象中，没有共同的本质和规律。当我们用马克思主义观点观察我们的社会和生活时，就可以发现美与丑是鲜明地对立着的。
热爱祖国、热爱集体、热爱劳动、维护团结、忠诚坦荡、讲文明、讲礼貌一这些品质是美的，丧失民族气节、损人利己、假公济私、好逸恶劳、勾心斗角、妒贤忌能、野蛮祖鲁…这些行为是丑的。
总之，只有符合客观规律，符合大多数人的根本利益的思想和行为，才是美的。美总是和真善紧紧地联在一起的，真是善和美的基础，善是真和美的规范，美是真和善的结晶。而假的、恶的，毫无例外都是丑的，丑可以说是假和恶的混合。
俗话说:“人美不在貌，而在心。”如果一个人没有美好的心灵，我们常常会厌恶他那漂亮的外表。如电影《天云山传寄》里的冯晴岚，她，戴着一副近视眼镜，衣着简朴，貌不出众。但是，观众却觉得她很美、很可爱。这是为什么呢?就因为她有一颗晶莹透亮、纯洁高尚的心。相反，《红楼梦》里的“冷美人”，薛宝钗，尽管容颜美丽，又“随分从时”，但给人的感受总是冰冷中带一点阴森。王熙凤尽管有“一双丹风眼，两弯柳叶吊眉梢，身材苗条，体态风骚”，“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”，但是她在人们心中始终是个“母夜叉”。
心灵美，是一种纯洁的美，它容不得半点虚假，掺不得一粒沙子，任何粉饰装演都无法使丑恶灵魂变美，任何歪曲、诽谤、诬陷也无法使美的灵魂变丑。
外表美终归是暂时的，易逝的，花开能有几时红，西施也有翼斑时。只有心灵美，才是一种永不凋谢的美，是一种深沉的美，它越是经受时间的考验，越显出美的光泽。
爱因斯坦说过:“照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真”。让我们在五彩缤纷的生活中，去追求纯洁高尚的美吧!
爱也有美丑之分吗?不妨请把你的视线，从到处可见的喂嚼私语的情侣之间，集中到这样二位青年男子身上:他在自己的意中人面前温文尔雅，十分多情，甚至竭尽委曲，颇有屈尊俯就的味道。见此，你可能会由衷地感叹道:爱情，多美好啊里可是，一当定情以后，假如这青年男子就换了一个脸谱，甚至摆出一副居高临下的派头，这时，爱情的美感就会从你的心头消失。如果再发展下去，这青年男子终于暴露出把爱悄当作对女方的“物的占有”的真面目，对女方施以种种残暴的“专制统治”，那末，你必定会发出这样的感慨:如果这也称做爱情的话，那就太丑恶了!
这种例子，用不着虚构，它在情场中并非罕见。它说明了一条，美的爱要以爱的美作基础。所谓爱的美，就是人们所说的爱情道德。爱情的热烈与爱情的道德并存，唯其这样才算是真正美的爱。
爱情，这种男女两性之间的感情关系，同时又是人与人的社会关系的特殊形式，它不仅受一般社会道德的指导和约束，而且本身也自有其道德价值，有评判善恶是非的准则，有美与丑之分。现在人们强调说，没有爱情的婚姻是不道德的，这无疑是正确的，但不能忘记:不讲道德的爱情不能称做爱情。因此，追求爱的美，是纯洁的爱情得以建立和成长的第一要义。
爱情以互爱为前提。互爱就是一种道德关系。不相爱，还算爱情么?其实，事情远没有这么简单。马克思说过，“如果你的爱没有引起对方的反应，也就是说，如界你的爱作为爱投有引起对方对你的爱，如果你作为爱者用自己的生命表现没有使自己成为被爱者，那末你的爱就是无力的，而这种爱就幸。”互爱，就是用“生命表现”的相互倾慕、相互徽合。梁山泊与祝英台，张君瑞与崔莺莺，贾宝玉与林黛玉，罗密欧与朱丽叶......古往今来，有多少用生命相爱的动人故事1在这人生最美的图画上，年轻人怎样添上更加丰富的色彩呢?这是值得每个热恋的青年认真思索的。
有些所谓爱，其实是爱对方的家具、地位、前程，爱对方父母的家财、权势、声名。这要么是粗陋的买卖婚姻，要么是爱呀亲哪的外衣下明目张胆的物的占有或人的占有，其不道德的性质是无需赞言的。丑恶的占有欲常常披着最美的外衣长但是美色一退，结果必然是丑者益丑。
有些爱情是单相思，可又偏偏死缠住人家，有些爱情不幸中途破裂，可偏偏通住人家吞下他这顺苦瓜。如若不然，他就施以报复，散布流言蜚语，坏人名誉，或者动拳动刀，毁人容貌，甚至横加残慕，伤人父母，乃至触犯刑律。不是爱人就是仇人，不能占有你就摧般你，这种“专制”恋爱当然是缺德的。按理，你既然爱得那么深，那就应当尊重对方，为对方的幸福设想。爱情往往是从友谊这座桥梁走过来的，既然友谊不能最终导致互爱，回到友谊这座桥上去岂不很好吗?
爱情是应当经过选择和考验的。不过，有些青年人把这种择爱的自由变作为脚踏两条船，变作了随时准备另图新欢。他们奉行多多益善的泛爱主义，钩挂几方闯情海，想去网住最合意的“美人鱼”。于是，在自己地位发生变化以后，或者在对方发生了挫折，或者可以另攀高枝了，就立即翻脸不认“情”，弃情侣如废屐，独自去走“阳关道”。这种朝三答四喜新厌旧的恋爱方式，其实是可娜的感情背叛，既蹂嗬了对方的真情，也降低了自己的感情价值。
人世间可宝贵的是真情。互爱的道德价值，首落篷，不倾覆。忠诚的本质，就是互爱的双方在感情生活中，在对方的喜怒哀乐、艰苦曲折中、都对自己的感情和对方的感情讲究道义和贵任感;井且使这种道义和责任感由一种外在负担融入自己深切的感情当中去。