中国历来是一个不可分割的整体。祖国必须统一，也必然统一，中华儿女怀揣“滚石上山”的信念，铸就国之昌盛。厚重的历史雄辩的证明，中华民族之所以能够根深叶茂，靠的正是国土不可分，民族不可散，文明不可断的信念。追溯既往，抚望历史沧桑，长流滚滚，炊烟袅袅。
历史回响
“今夫死矣！是为时代而牺牲。”这是吉鸿昌的致妻书；“在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国牺牲的。”这是赵一曼的致子书；“我全军将士都有一个决心，为了民族国家的利益。”这是左权的致母信……2023年是抗日战争胜利78周年，重读抗战英雄的家书，每行字都戳心，每句话都落泪，无数英雄的赴汤蹈火，浴血奋战，才于硝烟中扛起一个完整的中国。纵使黑暗吞噬了一切，太阳还可以重新归来，并再度升起，这归来是万人奋斗，这升起则是吾辈之所望， 吾辈之所努力的。
世事如苍狗，生命终将凋零，极目不见故土，抬头却是同一片星空。吾辈同是祖国新生之希望，何不争先铸祖国之荣光？
抚今追昔
抚今追昔，我们当铭记“四万万人齐蹈厉，同心同德一戎衣”；我们当铭记，“誓死力争！还我青岛！”；我们当铭记“真理只在大炮射程之内。”欲求自立，必先自强。胜利为和平奠基，以史为鉴，吾辈当有抛头颅，洒热血之决心，当挺起“泰山压顶不弯腰”的脊梁，当涵养“乱云飞渡仍从容”的定力，当永葆“石破不可夺其坚”的刚强，当创造新时代的辉煌!
灼灼芳华
我自由地热爱祖国，如同人们奔赴正义；我自由地歌唱祖国，如同人们仰望星空。我们凝望着最初的凝望，感到华夏的步履艰难，感到华夏的不屈与不甘。五千年，仿佛刹那间，村落成了国，符号成了诗，呼唤成了歌。正如崔卫平所说：“你所站立的地方，正是你的中国，你怎么样，中国便怎么样。你是什么，中国便是什么。你若光明，中国便不黑暗。”当将个人命运与国家命运相连时，当我们振臂高呼“振兴中华!”时，我们的心胸被火焰之手撕开，陈腐的灵魂搁浅在河畔，爱国的赤红信仰将我们灌注。
爱国之情是在朴素不过的情感，可它分明又跳动着生命的鲜红；强国之志是再基本不过的抱负，可它分明又重若泰山；报国之行是再自然不过的选择，可它分明又总让人们舍弃一些宝贵的东西。可是，华夏她走过黄沙漫漫，走过长河滚滚，走过盛夏的繁荣昌盛，亦走过明清的破碎黑暗，她穿过最华丽的服饰，也遭过最残忍的蹂躏，但她始终挺着她的脊梁，把子民护在身后。国之号召，应有求必应；国之所望，应奋力铸造。
吾辈当以灼灼之芳华，换华夏之山河明朗；吾辈当以灼灼之年少，换华夏之时代辉煌；吾辈当以灼灼之志气，换华夏之星空璀璨。
阳光依旧干净，夕阳依旧灿烂，世界也依然在长久深情中缓缓朝前走。于是时光奔流，得以见证人间在漫长岁月里所有的永恒与不朽。愿昌盛永恒，愿文明不朽；愿和平永恒，愿精神不朽；愿信仰永恒，愿红色不朽。
愿吾辈一心，家国益兴。
编者按：
文学和青春，青春和高考，高考和人生，历来都可以碰擦出不一样的、璀璨夺目的火花！在紧张的备战高考的日子里，同学们，挤出闲暇，把自己对青春的理解、对文学的感悟及对生命意义的解读，用诗歌的形式予以描绘和抒发。让我们高兴地看到，这又是有希望的一代，他们的未来自然有诗意的远方！
吟诵他们的诗，精神亢奋、意志坚定、神采飞扬。不论是谷丽同学的“满身朝气少年郎，舞动宇宙穹苍”，还是杨丹丹同学的“子矜悠悠青春杨，再越一山陵”都给我们满满的正能量；当然我们不可误读或曲解他们超越的意境，他们有对爱情的期盼和歌颂，但他们聪明地把控自己的情愫，不让这种美妙模糊了目标。王必航的《赴》不可以理解为一般意义上的情爱，甚至与情爱没有关系，就如同“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”不是歌颂老师劳动而是歌颂爱情坚贞一样。
我们的第二辑是“优秀考场作文”，一定会按中国语文考纲的要求，呈现另一种味道的精神盛宴，以飨读者。
他们的稚幼和缺憾，希望得到你的指点和帮助。谢谢！
别样欢
作者：谷丽
形似蛟龙起
别样风采狂
身披晨曦点虹影
何惧惊涛骇浪
拾笔再绘珠玑
留在黄金榜上
满身朝气少年郎
舞动宇宙穹苍
愿你
作者：查悦涵
愿你听见花开的声音
那是生命的绽放
愿你听见星辰的吟诵
那是希望的篇章
愿你啊——
听见自己的心跳
那是青春的呐喊
——青春的呐喊
赴
作者：王必航
你像天降尤物
落入我心深处
迟则恐生变故
心房唯你可驻
呵护 呵护
争渡 争渡
与卿共赴征途
越陵
作者：杨丹丹
樟香唤骄阳
劲舞和蝉鸣
立体几何翩跹舞
宛如惊鸿影
荏苒留佳话
夜寐驻梦兴
子矜悠悠青春杨
再越一山陵
破土
作者：朱宇舒
落入尘土四顾
仰观便知归处
春秋往来仓促
君与残雪共舞
立志蛮生破土
温存一句良木
溯儒曲
作者：潘喆
静入府
启经书
谁曾夜半挑灯读
白驹过隙终成儒
逆行溯
与君书
知辉孚
独香
作者：王义雨
轻踮脚
空中划弧线
似暖鸭戏水
枝叶丛杂中泛微光
稍转身
洒落汗珠玉盘
如夏花灿烂
痛饮一碗栆汤
微抬臂
掠过湛蓝衣裙
如凉秋语浓
悄悄赠独香
弯媚眼
战栗沸腾升华
柔抚肃冬寒意
轻如薄翼——
挽住梦的张狂
关于元旦
中国元旦历来指的是农（夏、阴）历正月初一。“元旦”的“元”，指开始，是第一的意思，元旦凡数之始称为“元”；“旦”，象形字，上面的“日”代表太阳，下面的“一”代表地平线。“旦”即太阳从地平线上冉冉升起，象征一日的开始。人们把“元”和“旦”两个字结合起来，就引申为新年开始的第一天。元旦又称“三元”，即岁之元、月之元、时之元。
在汉语各地语言中有不同叫法，有叫“大年初一”的，有叫“大天初一”的，有叫“年初一”的，一般又叫“正月初一”。在中国，元旦已列入了法定假日。由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。中国是世界上第12个开始新年的国家。
✪ 元旦
元旦，据说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有5000多年的历史。
中国元旦历来指的是夏历（农历、阴历）正月初一。正月初一的计算方法，在汉武帝时期以前也是很不统一的。因此，历代的元旦月、日也并不一致。夏朝的夏历以孟喜月（元月）为正月，商朝的殷历以腊月（十二月）为正月，周朝的周历以冬月（十一月）为正月。秦始皇统一中国后，又以阳春月（十月）为正月，即十月初一为元旦。
从汉武帝起，规定孟喜月（元月）为正月，把孟喜月的第一天（夏历的正月初一）称为元旦，一直沿用到清朝末年。
1912年1月13日，孙中山发布《临时大总统关于颁布历书令》，责成内务部编印新历书。随后又规定阳历(公历)1月1日为“新年”，但不叫“元旦”。
这一年孙中山让出最高权力，袁世凯就任临时大总统。刚开始，袁世凯还表示遵循孙中山的一切政令，包括继续推行新历。于是，在中国就出现了两种历法体系，一种是官方推行的西洋阳历体系，作为公共行政、执法、国际交往的时间标准；一种是传统社会的农历体系，人们按习惯沿用，服务于农时与日常社会生活。当时，政府虽然强力推行新历法，但也考虑到民众生活的需要，采取调和折中的方式。
1914年1月，民国政府的内务部在致袁世凯的呈文中提出：“拟请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节。凡我国民均得休息，在公人员亦准给假一日。”袁世凯考虑到其他少数民族的习惯问题，只批准“元旦为春节”。由此，传统农历新年岁首被官方正式易名为“春节”，传统的“元旦”“新年”名称被安置在公历的1月1日这一天。
1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦成为全国人民的欢乐节日。
“元”， 凡数之始称为“元”，指开始，是第一的意思；“旦”，象形字，上面的“日”代表太阳，下面的“一”代表地平线，即太阳从地平线上冉冉升起，象征一日的开始。元旦又称“三元”，即岁之元、月之元、时之元。中国是世界上第12个开始新年的国家。
✪ 相关传说
传说在4000多年前远古的尧舜盛世之时，尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把“天子”的皇位传给自己的儿子，而是传给了品德才能兼备的舜。尧对舜说：“你今后一定要把帝位传交好，待我死后也可安心瞑目了。”后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事，都十分受人爱戴。
后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为“元旦”，或“元正”，这就是古代的元旦。
✪ 史书记载
“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春。 ”
南北朝时，南朝文史学家萧子云的《介雅》诗中有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。宋代吴自牧《梦粱录》中有关于：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首 ” 的记载。
晋代诗人辛兰曾有《元正》诗：“元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙。”记述元旦庆贺情景。
汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”、晋代庾阐《扬都赋》一赋中称作“元辰”、北齐时的《元会大享歌皇夏辞》一辞中呼为“元春”、唐德宗-李适《元日退朝观军仗归营》一诗中谓之“元朔”。
✪ 民俗
➀ 杯盘碎片
丹麦人在元旦前夜，家家户户都要将平时打碎的杯盘碎片收集起来，待夜深人静时偷偷地送至朋友家的门前。元旦的早晨，如果谁家门前堆放的碎片越多，则说明他家的朋友越多，新年一定很幸运。
➁ 妇女坐上市长椅
西德人过元旦，要表演妇女夺权的喜剧。许多地方的妇女成群结队地冲进市政府大厅，闯入市长办公室，坐上市长办公椅，表示接管市长权力。
➂ 摔瓶打罐扔脸盆
意大利的一些地方，元旦前夜午夜时分，如果你在路上行走是很不安全的，因为这时人们都要把屋里的一些破旧瓶、缸、盆等扔出门外砸碎，以示除旧迎新。
➃ 喝光余酒交好运
法国人在新年到来之前，各家一定要把家中的余酒全部喝光，以致许多人喝得酩酊大醉。他们认为，元旦时如果家中还有剩余的酒，新一年里交厄运。
➄ 深更半夜吃葡萄
西班牙人在元旦前夜全家团聚。到12点时，以教堂钟声为号，争着吃葡萄，每敲一下钟，必须吃下一颗葡萄，而且要连着吃下12颗，表示来年一帆风顺。
➅ 椒柏酒：
在东汉《四民月令》中已经出现。椒是花椒，古人说椒是玉衡星之精，气味芬香，服之令人身轻耐老；柏是柏树叶，古人视为仙药，可免百病。椒、柏可分别浸制酒，也可一起放入酒中饮用。
饮椒柏酒可去病长寿。南朝庾信《正旦蒙赉酒》：“正旦辟恶酒，新年长命杯。柏叶随铭至，椒花逐颂来。”描绘了元旦朝贺受到赏赐椒柏酒的喜悦心情。而唐代武平一《奉和元日赐群臣柏叶》一诗，以“愿持柏叶寿，长奉万年欢”之句，表达以健康长寿之身服务万年天子的愿望。饮椒柏酒在民间一直流传下来，明代山东历城、浙江嘉兴均有此俗。
➆ 桃汤：
即取桃之叶、枝、茎三者煮沸而饮，古人以桃为五行之精，能厌伏邪气。制百鬼，故饮之。
➇ 胶牙饧：
隋杜公瞻注释《荆楚岁时记》胶牙的含义是“使其牢固不动”。胶牙饧实际上此俗寄托了长寿的美好愿望，因为牙齿坚固，能吃能喝，自然身体健康。隋注还说“今北人亦如之”，可见此俗的广泛性。
自居易《岁日家宴戏示弟侄等兼呈张侍御殷判官》有“春盘先劝胶牙饧”之句，反映了唐代元目的食俗。不过胶牙饧在南宋以后作为送灶的供物，慢慢地从元旦食品中消失。
⑨ 五辛盘：
作为元日食品最早见于吴晋间周处的《风土记》，说元日早晨吃五辛菜．“以助发五藏气”(《玉烛宝典》卷一引)。五辛菜是五种有辛味的菜，《荆楚岁时记》隋注说是大蒜、小蒜、韭菜、云台、胡荽。如《风土记》所说可活动五脏，是祈求健康的东西。《荆楚岁时记》注引《庄子》说：“春日饮酒茹葱，以通五藏。”
可见元日食辛菜的传统由来已久。隋唐时代的孙思邈在《食忌》中说：“正月之节食五辛，以辟厉气。”(《岁时广记》卷五91)而明代医药学家李时珍的《本草纲目》又说：“元旦立春，以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之．取迎新之意．谓之五辛盘。杜甫诗所谓‘春日春盘细生菜’是矣。”这种食辛盘迎新当是晚起的意思。
⑩ 吃鸡蛋：
各人吃一个鸡蛋的习俗，在吴晋间的《风土记》中已出现。《风土记》说“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形”。练形是道家用语，指修炼形体，认为可以成仙。
生吃鸡蛋是为了长生。《太平御览》卷二九引《荆楚岁时记》说：“梁有天下不食荤，荆自此不复食鸡子，以从常则。”即梁武帝信奉佛教，不再吞食属于小荤的鸡蛋。
⑪ 年糕：
又称粘粘糕，取年年高之意。在南方用糯米制成，年糕北方则为黏黍。年糕的历史悠久，汉朝的米糕已有“稻饼”、“糕”、“饵”、“糍”等名称。6世纪食谱《食次》就有年糕“白茧糖”的制法，北朝《齐民要术》记载了将米磨成粉制糕的方法。元旦吃年糕盛行于明清时代，尤以南方流行。明末《帝京景物略》卷二记载，正月元旦，“夙兴盥激，吃枣糕，日年年糕”。
北方河北嘉靖时《威县志》说当地吃“蒸羊糕”。在南方，江浙的苏州、嘉定等地方志称“节糕”，明正德广东《琼台志》记载当地吃春糕：“元旦前以糯粉濈(jí)蔗糖或灰汁笼蒸春糕，围径尺许，厚五六寸，杂诸果品岁祀，递割为年茶，以相馈答。”其形制类似今天的生日蛋糕。清顾禄《清嘉录》卷十二记载更为详细，说将黍粉和糖为糕，叫做“年糕”，有黄色和白色之别。
大的一尺见方为“方头糕”，还有像元宝的“糕元宝”，用于除夕供先、亲戚朋友间的赠答。此外，还有细长的“条头糕”、宽大的“条半糕”。过节时富家雇人制糕，一般人可在糕店购买。
中华文化历来强调“民本”，《尚书》谈到“民惟邦本，本固安宁”。而当今国富民强，人民安居才是民本思想的升华。中华文化亦道“天人合一”，和谐、自由、平等、友善，重在人与人尊重、人与自然和谐、人与生命融洽。翻开《史铁生散文选集》，开启心魂的哲思，在字里行间，感悟“和谐、自由、平等、友善”的大道。
“和谐”是社会主义核心价值观中的升华和创新。史先生追从内心的安宁，追寻自然万物的和谐统一，写作为寻求生命的零度。“想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。”“土地要你气蒸烟熏地去恭维它吗，万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的吗？疯话。”字里行间活脱出浊浊世间的傲傲风骨，洋洋洒洒执笔，洗净世人的污浊。不慕争霸亦不慕排名，寻求和谐人生和谐自然。体现在当代，就是致力于构建民主法治、公平正义、诚信友善、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会。《论语》有云“君子坦荡荡，小人长戚戚‘’，待人接物以包容以宽厚的胸怀承载万物，以博爱强调以“和谐”为特色的中华传统文化。“我在地坛，地坛在我”，和谐和谐，亦为大道。
“自由、平等”乃社会统一安定之保障。轮椅上的作家，自称“职业是生病，余业在写作”，用残缺的身躯撑起生命的蓝天，谱写最为挺立丰满的思想。他1969年到延安一带插队，后因双腿瘫痪回京。后来又因肾病患上尿毒症，靠透析维持生命。病魔吞噬身体，而他以顽强不屈的精神，不断攀越人生的巅峰，做思想的巨人。他有着对肉体伤残的切实体验，深切明白残疾者对生存的渴望，以及对自由、平等的渴求。他的关爱不是悲哀，不是怜悯，而是升华成对生存的关注，对精神“伤残”的关爱。写作的零度即对生命意义的叩问，写作由之发出的地方即生命固有之疑难，写作之寻求，即灵魂的眺望。他用睿智的言辞、轻灵的笔法、明朗欢快的格调照亮人们内心的幽暗。子孟子云“仁者爱人，有礼者敬人”。史铁生看淡生死，持续关注“残疾人”的生活，散发“自由平等”的人性之光。他把一字一字化为滴水融入大海，抚平人民内心的伤痛，再筑坚毅之力。自由平等，为善互助，亦为大道。
“友善”乃社会建设的核心要素。史铁生的散文中无不流露出人性的光辉，善良、质朴、真诚。笔尖下勇敢朴实坚毅的破老汉，温情脉脉美丽善良的母亲，生活之热爱，人性的光辉如明珠般于字里行间闪耀。“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”友善是人间的美好品质，似炎炎沙漠中的甘琼，又似三尺寒冰间一束熹微的暖光。“友善”待人处事，亦为大道。
“读无梦的书，做有梦的人”——周国平。轮椅上的思考，是生命的思考，是社会的思考，是梦想启程的思考。
史先生的身躯虽然固定在床上，固定在轮椅里，但他的心魂在飞，飞向高远的天地。他的文章是震撼，是伟大，因为他把生命紧紧联系。他的心如火把照亮迷途中的行者，又如泥土，让众人踩出一条康庄大路。人性是书的魂，“和谐、自由、平等、友善”更是书的宏图大志。
提起北方，历来文人只是热衷于它的雪，抒发“千里冰封，万里雪飘”的豪情，却忽视了北国的风。偶尔提及，也只是“二月春风似剪刀”“吹面不寒杨柳风”，对于他的狂躁却避而不提。某虽不才，愿以拙笔书其一二。
自幼生在北方，长在北方的我，早已习惯了风的刺骨和粗暴，听惯了风吹过窗台时的怒吼，看惯了风狂扫大地时的豪放，见惯了风沙过后的苍茫。印入了脑海，溶入了生命。风也是有灵魂的!别于南方的婉约，我更喜欢北国这种辽阔、豪放的格局，喜欢北国的风!喜欢它的风风火火，欣赏它的坦坦荡荡。不是亲身感受过，你永远也不能体会那种被风包围了的感觉、那种霸气与不屑…仿佛能冲破天地间的一切束缚，桀骜不羁。北方的冬天，风总是很大，呼拉拉地刮个不停，时而横冲直撞，时而婉转回荡，不期而至。或是走在街头，风迎面吹过脸庞，不同于诗人墨客所说的吹面不寒，那是一种生疼，火辣辣的疼。眼睛眯成一条细缝，缩着脖子急匆匆地赶路，不时的四下张望，寻找着可以避风的港湾。或是伫立在窗前，听风的怒吼，看门窗的摇晃，体会着风的凛冽和疯狂，感受着风的粗犷和奔放。只有北方的风才会像北方人一样直爽，也只有北方的风才让人情有独钟，久久不能忘。当然，也只有北国的风才能让人深深地眷恋，时时地怀念，小心地珍藏。
北方的风没有风花雪月的浪漫，没有轻轻柔柔的抚媚，更没有江南水乡的温柔。有的只是“大风起兮云飞扬”的踌躇满志，有的只是“风萧萧兮易水寒”的凄凉悲壮，有的只是喧喧闹闹，顶天立地男子般的豪气，飘着清醇的酒香。而南方的风，却是烟雨朦胧，让人多愁善感，好似江南女子那多情的泪儿。虽然也喜欢南方的柔媚和多情，可我还是更喜欢我们北方豪情的风，粗犷的风，直爽的风，因为那里有我们热血男儿的影子，像我们热血男儿的性格，有我们热血男儿的脊梁。这才是风!这才配叫风!穿梭在天地之间，奏响黄钟大吕。我总是喜欢站在洁白的雪地里，不是看雪花纷飞，而是听风在歌唱，一个人尽情的在风雪中嬉戏，一点都不觉着冷，那份惬意、自在和轻松使人回味，滚滚红尘中所有的疲惫和忧伤全部一扫而光。仿佛世界就在你的脚下，风儿是一匹骏马，载着我穿越千山万水，崇山峻岭。又仿佛世界尽在我的面前，风儿是我的翅膀，带着我去自由翱翔，飞向远方……
这北国的风!
宋江性格特点：
宋江历来是争议颇多的一个人物形象，也有学者因为宋江性格的矛盾性而否定施耐庵的写作才能，我对此不以为然。
茅盾先生曾经说过：“人物的性格必须通过人物来表现。作者在构思过程中，人物的形象和做事安排好像是同时成熟的；但事实上，一定是心中先有了呼之欲出的人物，这才组织起故事来。如果不是这样，作品就难免（甚至一定会）是概念化”。④我对这一论说深信不疑，而且，我还认为，施耐庵在写《水浒传》时心中一定已经有了各个英雄人物的形象。至于宋江，我想施耐庵也一定看到了他的矛盾性和多重性，他把这个有着多重性格且矛盾重重的人物写下来，让读者去读去说去评，也未尝不是另一种高明。
施耐庵塑造的宋江是一个多重性格的人物。但他的一生中，我们会时常看到他身上的矛盾性，但他的一生中，我们会时常看到他身上的矛盾性，施耐庵抓住这一系列的矛盾来刻画宋江性格的多重性。
一般读者都认为宋江是个忠义双全的人。《水浒传》中也用了相当多的笔墨塑造宋江的“忠义”。但实际上，宋江在相当于现在的县政府当一般干部时，便有意放走官府要捉拿的晁盖等人，并继续与那些人保持良好关系，甚至还上过梁山，单纯从这几个方面看，我们可以讲宋江很够“义气”，但讲宋江忠，就有些难为情了。而且，放走晁盖后，宋江似乎不讲忠，也不讲什么“国家法度”，而发配江州时，梁山好汉劫得他，欲放下他的枷锁时，他却说要不得，“此乃国家法度”；江州酒楼的反诗，更是“白纸黑字，铁证如山”，“他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”，宋江笑黄巢，造反心态跃然纸上，等到上了梁山，他又一心忙于招安，还说“宁可朝庭负我，我忠心不负朝庭”。
《水浒传》写宋江“仗义疏财”，很讲义气，但遍览全书，并没有几个穷苦人家得到宋江救济。倒是许多贪官强人，土豪劣绅笑纳过宋江奉上的大绽银两，铁牛初见宋江时，曾受过他几绽银子，但那银子却似乎整整管了铁牛一辈子。宋江好几次讲要取铁牛的头，铁牛却并不跳将下来，两板斧下去，到后来被宋江害死，也心甘情愿。
以上所述正是《水浒传》中宋江的矛盾性所在，这些矛盾其实源于宋江性格的多重性。作为封建社会不得志的文人，宋江有着满腔报负却无处施展。他疏财仗义、济弱扶贫、孝亲敬友，这是他性格的温柔敦厚的一面，他孝忠皇帝，讲义气，这是他性格中正统思想的一面，他明处为大家办事，暗处结交江湖大盗，这是他性格中虚伪狡诈的一面，他聚众反国，题诗言志，这是他性格中反叛的一面......施耐庵通过描写宋江充满矛盾的行为，向我们展示了一个多重性性格的人物。
人文、科学和生活，历来都是人们讨论的焦点，它们之间也存在着十分密切的关系。
人文，即重视人的文化。 人文主义发展能够促进我们的生活的精神水平，而科学则可以改善我们的物质生活水平。这就是人文、科学和生活的关系。
还记得，江泽民爷爷指出“社会主义社会是全面发展，全面进步的社会”。全面进步是指物质文明和精神文明协调发展。物质文明最核心的是科学技术进步，科学技术进步是生产力发展的源泉，是社会进步的动力，是物质文明的基础。所以科学进步对于生活十分之重要，但若只有物质文明，科学技术文化，没有精神文明，人文文化，只掌握高科技、利用高科技做坏事，也是不对的。所以，物质文明高度发展的今天，人文文化的教育则显得特别重要。
我们用科学来改善生活，用人文来丰富生活，对于生活来说，二者缺一不可。所以我们在生活中既需要重视人文发展，也应该着重科学发展。
还记得，我曾经看过这样一则事例： 18世纪中叶，欧洲街头盛行像演杂技那样的静电表演。1746年，富兰克林在欧洲看到了这样的表演，新奇的现象激发了他极大的兴趣，就此开始了他的实验研究……”可见科学也来源于生活，而他的研究同时也给人类社会带来了巨大的进步。不仅仅是他，还有大家熟知的爱迪生，法拉第，他们带来的第二次工业革命——电气时代。是我们的社会发生了天翻地覆的转变，所以科学也是我们生活中必不可少的助力。
作为一个人，人文精神对于我们来说可以说是一个必须拥有的东西，对于一个国家来说，亦是如此。一个国家若是没有人文精神，那么这个国家就是死气沉沉的，没有一丝的生气，而这样的国家亦是虚弱的，只需一点点的风雨便可将其击垮；相反，若是一个国家将人文精神贯彻落实的淋漓尽致，那么这个国家便是什么人也无法打到的。所以人文也是我们生活的必需品。
而同样，人文与科学也离不开生活，没有了生活，没有了人类，也就没有人发展科学，应用科学；没有了生活，没有了人类，也就没有了人去贯彻人文精神，挖掘人文素养。
人文、科学和生活，它们相互之间有十分紧密的关系，科学推动生活的物质水平，人文促进生活的精神水平，而生活又需要科学和人文，三者相辅相成。
军训，刚听到这个词，我以为既新鲜又重要，特别的是：我历来都没有接收过军训；重要的是：大家传诵的军训是残酷而严厉的。但是，军训往后，你就会创造，军训不过是让你增加集团荣誉感和恪守规则的一个特其他办法算了。
咱们班的教官是一位具有四川口音的诙谐人。你一看到他就会联想到正义二字。由于他的肌肤乌黑发亮，他永远是举头挺胸的，他的脸上写满了坚毅二字，一看就晓得是接收过残酷训练的武士。
军训时，咱们7班都穿上了酷酷的迷彩服。看上去，俨然像一位位小武士。跟着一声哨响，咱们初步了为期5天的军训。首先，教官初步教咱们“站军姿”。你可甭说军姿太简略了，不就是往那儿吗？那你可就错了，这军姿可是大年夜有学识呢！军姿最准确的办法是：两脚分隔60度，两腿赶紧并直，昂首阔步，双眼正视前方，身段还要轻轻向前倾，，使长韶光的站立血液可以或许轮回。经由10几分钟的军姿，把咱们都给累坏了，上气不接下气，两腿发软，脸颊通红，酷似一只只煮熟的虾。
然则，教官并不给咱们喘口气的时机，又初步了一系列的操练，如“向右转，还礼”等等。
残酷的军训一天天的熬到了最终一天，咱们经由操练已经有了肯定的默契和合营。所以，不然则教官和师长教员，咱们也愿望能在会演上一举夺下榜首。
世人翘首以待的会演总算到来了，咱们是最终一个进场的。经由进程教官的鼓舞，咱们立时士气大年夜增。短短几分钟，咱们们就气魄昂然德上场了，咱们一路规范而整齐的做完了一系列的举措，就是颁奖典礼，评委们念完了优秀小标兵的名字后，就要念榜首名班级了。咱们屏气凝思地等待着，由于这不仅仅是一个荣誉，也是咱们合营极力的不表，更是证明了咱们5天来操练的效果。“优秀的班集体是七2班”。当这句话落下的时辰，就打破了咱们所有的愿望。然则我想只需咱们极力了，拿不拿奖不重要。
此次的军训让我感受感染到了做武士的味道，正派，坚毅，顽强。也让我在短短5天内饱尝了人生的悲欢离合
金东小学历来把教师心理健康作为教师队伍建设的一个重要方面，着力实施教师心理健康干预引导，为教师心理健康撑起一片晴空。5月22日，金东小学专职心理教师为全体教师做了题为《阳光处世》的讲座。
讲座中介绍了积极心理学、幸福力对于我们生活与工作的重要意义，分析了当代教师心理压力的成因，并与老师们分享了日常消极情绪快速减压的小方法，激励大家以积极、阳光、勇敢、和谐的态度面对人生，贯穿“只有快乐的老师才能教出快乐的学生” 这一主题。
讲座将我们面对生活小事的态度与积极心理学的思想相结合，引导教师正确理解人生意义，准确把握幸福真谛，以阳光的心态感悟幸福、体会幸福。
“文明”历来是道德积累和文化积淀的结晶，是一种约定俗成的习惯，是一个国家、一个社会、一个集体，更乃至一个人的内在品质、素养、心灵的体现。中国历来是礼仪之邦，而文明礼仪的培养应从小做起！我们幼儿园每学期都不忘将“文明教育”渗透到教育中去，而红色十月文明大行动也引起了我们每一位教师的深刻共鸣：时刻不忘“找”文明，潜移默化“行”文明，坚持不懈“做”文明。
（一）时刻不忘“找”文明
中班的幼儿对于文明已经有了基本的了解与认识。他们懂得哪些是文明的行为，而对于不文明的行为也知道了如何去改进、去避免。在每天的“班级文明新闻报”中，孩子们总会发现许多的文明的行为：我发现爸爸开车从不闯红灯，真文明；小陈程经常帮助爱哭的小朋友擦眼泪，真文明；我们班的地上越来越干净了，因为小朋友再也不乱丢东西了……文明礼貌歌、宝贝承诺歌、娃娃周记、画画文明事，这些文明的教育内容让我们的孩子更加深刻的理解文明的含义！孩子们在又学又说又画的过程中，将平时所见所闻都找了出来，逐渐将“文明行为”深入心中。
（二）潜移默化“行”文明
找文明，说文明容易，但是这些表面的现象，却很难真正在孩子们身上落到实处。往往是一个孩子捡了草地上的废纸受到老师表扬后，所有的孩子都群起而攻之……有时教师也很矛盾，这样的文明行为是不是孩子们内心真实想做的，还是想得到老师的表扬？但是事实证明，这些文明的行为对于孩子而言或多或少还是有一定影响的。久而久之，我们教师的身体力行，家长在家中的督促教育，以及同伴的榜样示范，都能让我们的孩子在潜移默化中开始渐渐的“行”文明。
（三）坚持不懈“做”文明
“文明之花处处开”，要想这文明之花永不凋谢，需要我们时刻不忘做一个“文明人”。而孩子是天使的化身，在他们的身上总能找到许多的“惊喜”：爸爸妈妈说从不敢往车外丢东西，小鬼在监督；同伴之间也少了许多的矛盾，孩子们能多为别人考虑问题了；孩子们非常的关心老师，长辈……孩子们的这些事似乎并不需要我们的提醒，反而是我们时不时出现一些小弊端。当然孩子们也需要让我们在身边的不断提醒，让他们在做平凡事中体现出不平凡的自己。文明大行动已经结束了，但是我相信，在我们孩子的心中却开着一朵永远的文明之花！我们教师在平时的教育中也应时刻关注文明，讲文明真真实实、坚持不懈的“做”下去。
“树木只有根深才能叶茂”，我们教师也只有教给孩子深刻的文明内涵，有目的、有计划地培养幼儿良好的道德修养，才能让每一位孩子成为一名“文明二幼人”！
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