书是获取知识的渠道，提高人素质的有效途径。莎士比亚所说:“生活里没有书籍，就好像没有阳光；生活里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”
书像是我的好朋友，能为我赶走孤独；书也像是我的良师，能为我解答知识中的困惑；书更像是一杯浓郁清香的绿茶，需要我去慢慢的品尝它，感受它。当然，我和书也发生过许多有趣的故事。
记得有一次，我正坐在沙发上津津有味地读着《西游记》这本书，书中曲折精彩的故事情节深深吸引了我。正当我在为唐僧被妖怪抓住而担忧时，一声叫喊把我的思绪从书中拉了回来。只听见妈妈在厨房里喊到:“去帮我买一袋盐回来吧，家里没有盐了。”虽然我嘴上答应道:“好的，马上去。”但是眼睛却还未离开书。就这样我还在继续看书，看到有趣的情节时我还会不由得哈哈大笑起来，把妈妈吩咐的事早忘了。这时妈妈的喊声再次传到了我的耳朵里:“怎么还没开始行动呀？”听到妈妈的喊声后我才如梦初醒，依依不舍地放下手中的书，飞快地跑出了家门，一路上我的思绪还停留在书中。到了商店里，我早把妈妈的话忘得一干二净了，我记得妈妈吩咐要买一袋……哦，应该是一袋糖吧，所以我就买了一袋糖后又飞奔回家里。到了家中我把糖递给妈妈，妈妈哭笑不得，说道:“我让你买的是盐，重新去买吧！”我只好不情愿的重新去买盐。
因为读书读的太入迷，有时也会闹出一些小笑话，但这丝毫不影响我读书的兴趣。
书陪伴我走过了12年的岁月，它似一幅流光溢彩的画面，是人类文明的长生果，也是我的精神食粮。
劳动，是最光荣的。
劳动，是实现梦想的最根本途径。
农民伯伯，用辛勤的劳动耕耘。
你可知道，
他们每天用无数汗滴，
换来了一粒米。
锄禾日当午，
汗滴禾下土。
为了种果实，
从春到秋，
农民伯伯们从没有怨言，
他们幸福的笑脸，
洋溢在丰收的田野。
如果这个时代，
没有工人，
不可能有这个世界，
如果不经过劳动，
就无法看到这个世界。
世界是被工人打造而成，
他们为了让我们民者有其住，
不顾一切辛苦，
用红肿的手，
打造出一个个让人安心的房子。
辛勤的老师，
为了年轻一代好好学习，
为了培养祖国的未来，
不辞辛苦，
加班加点批改作业，
披据戴月上门家访，
用自己仅有的知识，
教育祖国的花朵。
世界的美，
是被劳动人打造而成，
要想让世界更美丽，
也是要劳动，
让我们共同努力，
实现最美好的明天。
妈妈小时候得红包有两种途径：一种是父母给的压岁钱，一种是给长辈拜年得来的。父母给的压岁钱就是在除夕夜那晚，妈妈睡着后，姥姥姥爷会把压岁钱放在妈妈贴身衣服口袋里，寓意着来年富裕，妈妈醒来后就会发现。妈妈去给长辈拜年后，长辈也会给红包，虽然数目不多，只有一两元，可妈妈还是很开心。
表姐说她收红包的方式可多了，她们家建了一个家族群，每到过年过节时，群里的人就会发一些红包玩。所以，她不但可以给父母拜年得红包，还可以利用微信抢红包，还有，现在父母给的红包数额都很大，有好几百呢！
黑夜笼罩了世界
打乱了飞鸟迁徙的途径
世界一瞬间失去了光泽
路灯照不到的角落漆黑一片
是谁的哭泣
半空中绚烂的烟火
是谁的落寞
耳畔划过的
是谁的挽歌
我的哀鸣
那些被风吹破的灯笼
泛黄的白纸糊不起黑暗中需要的光明
谁能借我一双锐利的眼睛
照亮前方黑暗而漫长的路
谁能借我翅
要盖一座房子，备齐了砖、沙、水泥、石子、钢筋、木材等，不能算是建成了这座房子。还要设计房子的样式、大小、高低，还要精心施工。写文章也是一样，有了写作材料，还必须考虑怎么开头，怎么结尾，怎么过渡，怎么照应，先写什么，后写什么的问题。这就是所谓的“结构”。
结构是作者写作忍路的外在表现，是文章的组织形式。如果说写作材料是文章的砖石的话，那么结构安排则是文章的框架。没有坚固、得体的框架，砖石就无法依托。可见文章的结构安排直接影响着文章的表达。结构一般包括开头、结尾、段落、层次、过渡、照应等内容。写景抒情的文章安排结构，要求做到以下三点。
1.正确地反映事物的规律。上文说过，结构是作者写作思路的外在表现，它体现了作者认识事物的方式。世间一切事物都有其运动、发展、变化的规律，文章的结构要符合客观事物的规律性。如峻青的《海滨仲夏夜》，就是按照时间顺序抓住景物色彩的变化来写的。这从黄香到深夜，从景物清晰可判到隐约依稀，从彩霞满天到银星闪烁，正是反映了海滨之夜变化的规律性。朱自清的《荷塘月色》把事情的来龙去脉从头到尾依次叙迷出来，正确地反映了事物的发展程序和本来面目。这种结构方式，符合人们认识问题、理解问题的习惯。杨朔的《荔枝蜜》，打破时间和空间的联系，以文章的内在思想感情为纽带，把本来不相关的生活片断联系起来，由物及人，热情赞硕那些辛辛勤勤娘造幸福生活之“蜜”的人们。作者以自己的感情变化来安排材料、结构丈幸，使行丈生动曲折，正确地反映了作者时“蜜蜂”认识的变化。
2.有力地表现文章中心。中心是文章的灵魂。文章的结构要为表现中心服务。写景籽情的丈章，写景和抒情有机地融合在一起，形成一种特有的意境。在结构安排上，许多写景抒情文幸分实和虚两大部分。写实，示读者以形;写虚，动读者以情。这样实虚相映，感染力很强。知《雨中登泰山》表现的是热爱祖国壮丽山河和悠久文化传统的中心。文章从这一需要出发，先实后虚。全文紧紧抓住一个“雨”字，多方描绘。作者写雨中的山岚烟云，写颇似水荃山水画的远山近峰，写龙虎声威的飞泉流瀑。文章以作者的游踪为序，描写了自岱宗坊至南天门近20华里的雨中美景，处处流溢着作者雨中登泰山的“独得之乐”。
刘白羽的《长江三峡》以作者旅行的进程为线索。拟声绘色、描写了从重庆到武汉沿途的景色，根据热爱生活、热爱祖国这一中心，作者运用比喻，引用传说，窝情于景，在对奇丽多变的自然景物的描写中，透露出作者的革命激情。
3.恰当地体现景物特征。不同的景物，其特征是不同的。文章的结构安排，应该恰当地体现景物的特征。写变化的景物，一般以时间的推移为顺序来安排层次。香彦的《听潮》的第一部分，按照落潮一初潮一高潮的时间顺序生动地描写了海水涨潮的全过程。
陈鹤同学的《云赋》也是以时间为顺序，安排层次结构的。作者以情驭景，以人拟云，斌予云不惜栖牲自己、甘愿造福人类的品格。受作者情感的驱使，春天的云如小姑娘“自由飞翔”，“凝眸顾盼处，一片春意。春，在她那隐约的欢笑声中，轻柔地飘向人间”;夏天的云如英雄的少女。她用圣洁的身体遮档阳光;以自己的眼泪，化为甘霖“滋润着久早的大地，’;秋天的云如少妇。在微风的吹拂下，向人们展示她美的风姿;冬天的云知慈祥的母亲.她为树木、山川、小苹忧愁，以自己的肌肤沮暖大地。由于抓住了四季云的不同特点，以时间为序安排结构，给人以自然得体的感觉。
也有以空间的变化来安排层次结构的。如周定舫的《人民英雄永垂不朽》。这篇文章的内容是“暗仰首都人民英雄纪念碑”。作者先写远看纪念碑的总体印象;接着，写玲着花岗石铺成的台阶，登上第二层平台近观碑身的情况;而后，写作者仔细枪仰碑身四面的浮雄的情形;先写碑身的正面的八个铭金大字，后写碑身背面由毛主席亲自起草，周总理亲笔书写的碑文。接着由东而南，由南而西，由西而北，介绍四面的浮雕，按照侧面一背面一侧面一正面的空间位置，一一介绍。文章根据作者立足点的变化来安排层次。作者每更换一个观察方位，文章便出现一个新的层次，结构清晰，有条不紊。
魏雪芬同学的《游苏州园林》，也是按空间顺序安排结构顺序的。作者依据游览的先后顺序对虎丘公园进行具体的描绘。在描写公园的景观时，作者采用突出景物特征的方法，使重点景物给人留下深刻的印象。作者先写游虎丘公园，围绕“虎丘”的得名展开:“一座高高的丘陵出现在眼前，真像一头猛虎!看，前头两探矮矮的松树不正是猛虎竖起的耳朵吗?那团圆的虎丘塔不正是猛虎粗粗的尾巴吗?”这里的丘陵形如礴虎，因此这里被称为‘.虎丘”。作者抓住“虎丘”这个名称，对眼前的景物加以想象，引人入胜。写西园，作者又以罗汉堂为中心。而罗汉堂的三个部分中，又以第三部分为主详细加以描绘:“罗汉堂分三部分，共有泥塑全身罗汉500葬，神态各异，栩栩如生，富有浪漫色彩。最有趣的是第三部分，里面五立着阴阳怪气的济会和尚。你看他，鞋儿破，帽儿破，身上的装装破，一把遮羞的破扇档住半边脸，头上的僧帽歪戴着，一副玩世不恭的样子。在他周围，大大小小的罗汉盘膝而坐，有的慈眉善目，有的尖嘴猴腮，有的撼笑，有的哄怒，活灵活现，妙趣横生。”文章以空间为序结构，符合一般写景游记的规律;突出重点、点面结合又能体现景物的特征，以上写法值得借鉴。
安排丈章的结构还要注意以下三点。
1.要完整。我们知道，一定的内容，总是要通过一定的形式表现出来的。从这个意义上说，结构是否完整，是内容是否完整的一个体现。写景抒情的文章要有开头，有结尾，有过渡，有照应，这样才能给读者一个整体的印象。朱自清的《绿》，先写自己对绿的惊诧，再写绿之所在，绿之美妙，绿之可爱，最后呼应开头，再次赞美梅雨潭的绿。普彦的《听潮》，首先介绍听潮的缘起，交代听潮的时间和地点;其次，叙述听潮的经过，描绘落潮、初潮、高潮的情景;最后写听潮的感受，抒发“溺爱”大海、“溺爱”海潮的感情。
结构的完整与否，主要从内容上看。有的文章看似没有结尾，从结构上给人残缺之感，但结尾的意思已暗含在开头部分，这样，内容还是完整的，并且由于丈章少了结尾。有时反而显得简洁明快。
2.要匀称。就是说文章的各部分要协调，不能有头无尾、虎头蛇尾、主次不分、详略不分。再以《绿》为例，因为文章是要写梅雨潭的绿的，所以作者调动各种手法，从形态明暗、光泽等方面尽情地挥写，详略主次很分明。
《游黄果树瀑布》仿照《绿》的写法，把重点放在描绘瀑布上，详略得当。由于作者先交代游览的缘起、途中见闻、黄果树派布，最后写离别及感受，所以文章有头有尾，显得很完整。
3.要多变。生活是丰富的，景物是多彩的，写景抒情文章的构安排也应是多变的，写文章决不能妾守凝固的、一成不变的程式。好的写景文章应该把景物的“个性”充分地展现出来，具体景物具体时待，选用恰切的结构形式。
到山东日照参加“《文心雕龙》学术讨论会”，途径曲阜，拜渴孔庙。
《文心雕龙》的作者刘怨，祖籍山东，三十多岁梦见自己“执丹漆之礼器，随仲尼而南行”。刘鳃醒来，激动不已:孔子这样的大圣人是很不容易见到的，居然托梦给我这个无名小卒!于是下决心以一部文学理论的专著来原孔儒之道。刘舰倘若没有夜梦孔丘，中国文化史上大概就没有了《文心雕龙》这部文论巨著。
一千四百年后，当我在离孔庙只有百米之遥的一家宾馆登记住宿时，暗自思忖:今晚能否梦见孔子?
曲阜三孔:孔庙孔府孔林。孔庙原本是孔子的住宅，鲁哀公改宅为庙，历代扩建，越建越大，直到弄成北京故宫的模样，透着不可一世的帝王之气。这就好比历朝历代的帝王，攀比着给孔子封头衔，堆砌“至”、“大”一类的形容词。孔府则是孔子嫡裔长孙居住的地方。素王的后代，居然也演绎着诸如“妻妾相争”、“废长立庶”一类的皇家悲剧。徘徊于孔庙的庄严与孔府的凝重之间，我深感困惑:这些与孔子本人究竟有多少关系?
游孔林时，下着大雨。占地三千多亩的孔氏陵园，没有多少游人。冒雨而来的游客，在孔子的墓前欺几下傻瓜相机的快门，便匆匆离去。孔子家的东侧是其子孔鲤(字伯鱼)家，正南方则是其孙孔极(字子思)家。导游说，孔子坐北朝南，携子抱孙。孔子也是凡人，也需要天伦之乐。孔子曾对孔鲤说“我子不如你子”;孔鲤回答“你父不如我父”。
导游的描述，还原了一个走下圣坛的孔子。其实，我们在《论语》，在《史记·孔子世家》中所读到的孔子，亦非高不可攀的圣人，而是“即之也温”、“诲人不倦”的师长。孔子的人格构成，既有忧患、执着、人世之质，亦有艺术的、审美的、顺其自然的内涵。现代中国的儒家文化重塑孔子，须将“事功”与“审美”和谐地统一于新世纪的孔子形象之中。
历代帝王尊孔，将其理论体系中的“君臣父子”衍为极致，从而为等级制与官本位寻找理论依据。而二十一世纪的中国，首先需要的是作为教育家的孔子，亦即将智能教育与人格塑造融为一体的孔子。一个国家或民族的现代化，首先是人的现代化;而“人的现代化”的必要前提，则是全民族的文化素质与人格品位。当代国人的种种人格缺陷，其基本病因还是文化素质问题。对于没文化或者文化素质太差的“患者”，任何人格疗救都是没有意义的。
傍晚，到曲阜师范大学瞻仰新落成的孔子塑像。是夜，梦见孔子在一个阶梯教室讲《论语》，临下课时问我们:现在的大学为何不开“论语课”?
提高作文水平的途径很多，不论采用哪一种方法，能使学生的思维活跃、思路开阔，就是好法。
一、广开作文的源泉
学生作文感到素材枯竭，闭门造车就非常困难。要想法让学生的思路开阔一些，使学生从家庭和校园的小圈子里跳出来，让学生走进大自然。走上社会去，去领略大自然的美好风光，去观察人与人和人与物的各种关系和联系，去洞察现实生活中的真善美和假恶丑。
另一方面要让学生多读一些书报杂志，去间接地积累一些写作素材，从古今中外，从更广阔的世界里、宇宙里搜罗一些写作素材。
二、作文要重视学生思维的训练
过去出个作文题以后，就让学生说一说。老师再把有关这个题目的内容、词语写在黑板上，要求学生把这些词语都写进作文里。但有的更生动精彩的词语，偏偏黑板上又没有。学生的思想、感情不一，却偏偏要求写表达老师思想感情的词语，这怎么能写出丰富多彩的、百花齐放的文章呢?还有的老师给学生规定开头写什么，中间写什么，结尾写什么，这就限制了学生的思路，使大家去按一个模式写文章。
现在，我们进行了写作教学改革。首先要把写的事告诉学生，让学生到大自然中、到社会上、到课外去观察浦捉内容，根据同学广泛的搜集的词语，把最能表达自己思想感情的词语用上。当文章草稿写成后，就先在班里进行典型交流。让学生们写自己的心声，写自己的思想感情，写自己的文章。
三、训练学生自己修改文章
可以拿某一个学生的文章让大家讨论，集体进行修改.在讨论修改时，要把文章的思想内容放在首位，同时也要注意字、词、句的修改。大部分文章可以采取互相批改的办法，老师进行巡回指点。老师也可批改一部分，以便进行作文评讲。
总之，作文训练要发挥教师的主导作用。但发挥主导作用，并不是横加干涉，也不是消极批评，而是因势利导，抛砖引玉，画龙点睛。
人们获取知识的途径主要有两条。一条是从实践中直接获得经验，然后积累成为知识;而另一条就是通过书本掌握前人或别人积累下来的宝贵经验，这是间接的。实践出真知。前者是大家所承认的。然而在现实生活中，后者往往比前者显得更为重要。其原因是人的实践活动要受客观条件的限制，从而决定了他不可能掌握丰富的足够的实践经验;更主要的是从后一条途径获取知识比从实践中获得知识要快得多，而且也要丰富得多。
书本中确实蕴含着无穷的知识，然而只有读了，并理解消化了，才能真正成为自己的东西，才称得上知识。
如何读书呢?首先我认为这里有个挑选的间题。这正如择友一样，一个知心朋友往往抵得上十个泛泛之交。同样，一部好书所给予你的远胜于十部平庸的书。挑选什么呢?当然是好书楼!何谓好书?有实在内容，确能让你读有所感或读有所得的，我认为就是好书。衡量一本书的价值就得以此为标准。
选择好一本书，接下来的工作就是读了。徐特立老先生说得好:“不动笔墨不看书。”这就是教我们看书时要养成动笔的习惯，看到精彩处就摘录下来，细细品味。好记性不如烂笔头嘛!或者看到哪里自己确有感触，也就把这宝贵的心得写下，作点所谓的“眉批”，因为这些思维的火花是稍纵即逝的。我每次看书时总是把摘记本摆在案前。日长时久，确实从心里体会到徐老先生那句话讲得精辟。此外，在书上圈圈点点也值得提倡，这有助于把握书本的重点。当然你千万别在借来的书上这样做。
看书时不仅要用眼，更主要的是要用大脑思考.这是一般人读书时常容易忽视的问题。有时我觉得我是在被书本牵着走，这时我认为最好是“刹车”，否则到头来自己会觉得茫茫然，不着边际。因为你完全“沉浸”在书本里面，而忘了你是在“读书”。如果在读任何一本书时都认真用脑筋思考的话，你就会摆脱书本的侄桔而深深地“沉浸”到自己思索的海洋之中。这时就是你读书最有效的时候，千万别忘了这一点。如要你在读书中碰到这种情形，请珍惜它，而这时最好的珍惜莫过于再提醒一下自己:“你再思考下去。”我凭自己的感受可以告诉大家，这时候思考一分钟可能比你看一小时书的收益还要大。所谓认真看书，我的理解就是带着思考问题的头脑去读书。
当然，最主要的还是明确读书的目的。我们提倡学以致用，这是我们在整个读书过程中都必须明确的。马克思在伦敦大英博物馆看书时把地板都磨出了凹坑，就是因为要寻找大量资料来创作巨著《资本论》。试想，如果马克思读书目的不明，怎么会近十年地坐在同一座位上苦读呢?
读书目的不明确还会造成不求甚解，或者只知往自已腹中充塞“知识”，就像往枕套中塞草一样，而自己始终丝毫拿不出一星半点的真货色。这种读书人可以用清代学者叶燮的话来形容，叫做“两脚书橱”.他们看书时徽得思考，长期下来也就不善思考了，所以尽管他们书看得很多，却一无所用。
我认为明确读书目的是如何读书的一个最大的问题。这是因为只有明确了为何读，才能认真考虑如何读，读了如何用。只有把致用作为读书的出发点和归宿.才能真正读好书，并从中汲取有益的养分，从而丰富自己的知识。
我就是这样读书的。一孔之见，可能有失偏颇，然而这的确是我的一点心得。
孔老夫子当年说过这样一句话:“不患人之不己知，患不知人也。”按照今天我们的理解，这句话的意思就是说，人，不怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。田园想，如果把孔老夫子的这句话应用到我们的家庭中，应用到处理夫妻关系方面，还是很有一定的现实意义的。
这几天，田园一直在同朋友们谈论夫妻相处的艺术、夫妻矛盾产生的现实原因、矛盾的协调等等问题。为什么我们又集中讨论起这个老话题来了呢?原来，最近，田园了解到，1995年一年，仅仅某市一个区法院就审结了754件离婚案。另外，如果再把该区通过民政部门协议离婚的统计在内，按最保守的估计，两下加起来恐怕得有近2000个家庭走向破裂。如果这些离异的夫妻当初能够从点滴小事做起，学会处理夫妻矛盾，懂得体谅对方，了解对方，能够及时地调整自己的心理，那么，田园想，这其中恐怕会有相当一部分家庭不会落到今天这种地步。
据有关部门统计，现在离婚的案件中，夫妇年龄50岁以下的占大多数，也就是说，对夫妻关系来说，50岁左右是个关，一般来说，过了这一关，婚姻也就相对稳定一些了。无论是从人的生理上、心理上还是从社会环境的变化上来分析，这样说是有一些根据的。
从生理上讲，40多岁到50岁左右，人的身体开始出现逐步衰老的迹象，大多数人都会有一种体力减弱的感觉。人一累了，必然要烦躁，在这种情况下，人际之间关系最为密切、接触最为频繁的夫妻之间，免不了要出现一些矛盾。特别是女同志，在生理上，除了经期的困扰之外，还面临着更年期内分泌失调的折磨。而更年期综合症的一个重要特征，就是极度的烦躁不安。当然，这也因人而异。
从心理上来分析，问题就更多了。实际上，以上我们所讲的生理方面的问题，最终还是反映在心理上。昨天一位朋友打进电话，谈到他一天忙到晚，回到家得不到妻子的理解，感到非常苦闷。这也是一种心理困惑。田园不知道这位朋友的妻子，过去的性格是否如此暴烈。但是，有一点可以肯定，他们婚后的这十几、二十几年的时间里，他的妻子不会一直都是这样来对待他的。我们不妨冷静地考虑一下，对方究竟是因为什么原因导致脾气如此暴躁?当然，如果找到了原因，问题也就容易解决了。我们可以有针对性地帮助她体谅她，给予她亲情的温暖。在这个问题上，最忌讳的是怄气。惬气往往使人陷于一种偏执的心理状态，考虑过来考虑过去，怎么想也觉着对方对不起自己。而夫妻感情，往往也就是在这种偏执心理状态下，开始出现裂痕。
当然，田园也不是说，女同志因为特殊的生理原因或是其他问题，就可以随心所欲，大发脾气。可能您也要上班，还要顾家，还要管孩子，非常辛苦。可是您的丈夫在外忙碌奔波，是不是同样辛苦?所以说，现实生活中，能吃苦耐劳的妻子，并不一定会得到幸福的爱情，只有那些真正能够理解体谅自己的丈夫，并得到丈夫同样的回报的妻子，才会得到永久的幸福。
据说，日本的女性结婚后大多是不再继续工作的。譬如，当年红极一时的著名影星山口百惠，尽管她婚前正处于大红大紫的颠峰，一旦成婚，便激流勇退，任那些追星族哭也好，骂也好，她始终坚持不再复出，一门心思生儿育女，伺候丈夫。连功成名就的大影星都是这样，普通的日本妇女就更不用说了。
对于日本女性的这种生活方式，许多中国的女性是非常羡慕的。有人干脆就认定日本的女性是世界上最幸福的。
确实，婚后的日本女性由丈夫供养着，省心省力地呆在家里，无工作之劳，无竞争拼搏之苦，从表面上来看，是够幸福的了。
但是，事情果真如人们所想象的那样吗?
比起日本已婚女性来，中国的成年妇女似乎要辛苦得多。有人说，中国的妇女一生拼搏于两个战场:事业和生活。在上班下班、提篮洗买、围着锅台孩子转悠得连自己是谁都快要记不清了的岁岁月月中，女人的青春年华如水东流，一去不返。
中国女人的命运果真是这样凄凉吗?
田园曾经专访一位日本友人。谈起中日妇女生活方式的不同时，没想到这位几近中年的日本女性，竟对中国妇女的生活方式和社会地位大加赞扬。据她说，在日本，传统的观念是，女子如果要接受高等教育，一般情况下，连她的父母都会反对，而女子结婚后再去工作，则更是大逆不道。社会只要求女子在家里做个贤妻良母。在这种情况下，日本女子的社会地位就可想而知了。在日本，绝大多数女性嫁人生孩子以后，命运就全部系在丈夫身上。从某种角度讲，她们不仅失去了人生自由，更重要的是失去了作为一个正常人的工作权利。有的日本妇女人老色衰，被丈夫抛弃，甚至连养活自己的能力都没有。而日本妇女要改变今天的现状，达到中国妇女现今的地位，恐怕还需要付出相当艰苦的努力。
所以，对于中国的妇女来说，田园认为，累是相对地累了些，但是，我们姐妹同胞的幸福和价值，不也就是在这累的奉献中得以实现的吗?
从更广的意义上讲，中国妇女之所以有今天的地位和价值，关键的一点就在于中国妇女能够与男子一样，广泛地参与社会生活。对我们来说，这也是实现妇女自尊自强的最直接的途径。