我们之间有矛盾，甚至是冲突，我们过去、现在和以后，都免不了相斗相杀，毕竟人与人相处，不管什么关系，都不可能永远意见相同，说到底，每个人的思维方式和价值取向都不一样。
但这并不妨碍我们一直相亲相爱。无论什么时候出现什么问题，若能在第一时间内沟通，感受对方情绪，理解对方的想法，用行动表达自己的友善和诚意，总会找到解决的途径和方法。这应该就是我们都认可的一点：运用同理心来有效沟通!
我特意记下我们这次的商谈结果，除了时不时看一遍督促自己做好家长，还有更重要的用途：留待你以后长大成人身为人父时，你能以此为参照来育儿。
家长定是要自律。在行为习惯方面，孩子是复印件，家长是原件，孩子在某些行为习惯方面欠妥时，家长应当先反思自身是不是孩子的好榜样。大多数行为习惯，是后天养成的，孩子会有意无意地“复制”家长的言行。所以在日常生活中，我要求你必须做到的，我肯定会做到。
家长要懂得陪伴。我不会随意地花钱把你送去补习班“甩包袱”“求安慰”。你的年级越往上升，我越难给你学习方面的辅导，但我应该给你学习引导。家长是孩子的第一导师，我们在这点上有共识。某些家长不陪伴孩子，只顾自己逛街、打牌、玩耍，还美其名曰“锻炼孩子的自控力”，这不仅是不负责任的，还是可笑、可悲的。你说，孩子终究是孩子，哪有那么大“自控力”。我不会丢下你去玩乐，尽管你自认为已有较强的“自控力”。我也不会拿着手机坐在你旁边“陪读”，那对你只会是干扰。我知道，我应该做个倾听者了，安静地、继续耐心地陪伴你，感受你的忧乐，见证你的成长。
你曾高调地宣称，所谓“叛逆”，是孩子在寻求与家长平等对话的机会。是的，年轻人，你对事物有自己的看法和主张，我很欣慰，我愿意与你“平起平坐”，——事实上，我也在努力避免家里“一言堂”：如果我提出我的见解，孩子，也请你不要武断地把它们定义为”啰嗦的说教”，比如，你要越来越自律，你要懂得用合适的方式表达你对家人的关爱，要主动与我有效沟通，你说是吧？
今天，我们一家人观看了“加勒万河谷冲突现场”视频。看完后，我的心情久久不能平静。
短短几分钟的视频，让我们看得泪流满面。我无比痛心，我无法理解：这个和平的社会，为什么还会有冲突？为什么还要付出叫如此惨痛的代价呢？我流泪，我痛心!我痛恨侵略者，恨得咬牙切齿！在一旁的母亲看到我反应如此激烈，摸摸我的头，深情地对我说:“是啊！我们能有这样和平的环境，能有这样幸福的生活，就是因为有无数这样无私奉献的官兵守卫着祖国的边关，他们牺牲了跟家人团聚，在环境恶劣的地方，千辛万苦守卫着祖国的每一寸土地，让我们神圣的国土不被侵犯!”听着听着，我的眼睛又模糊了……
在这次冲突中，团长祁发宝叔叔和其他几位叔叔站在加勒万河岸上，张开双臂阻拦，不让敌人侵犯我们的国土，可这是敌人蓄谋攻击我们的官兵们，团长和官兵只能用他们的肉体阻止敌人蛮横，坚持到后援官兵的到来。让人悲愤的是陈红军、陈祥榕、肖思远、王焯冉等四名官兵没能撑到最后，牺牲了，祁发宝团长身员重伤。
其中陈祥榕哥哥年纪最小，才18岁啊！陈样榕哥哥在自己的宣言口号中写道：“清澈的爱，只为中国！”看着这几个似乎在闪着金光的字，我激动不已，心潮澎湃！是啊！正因为有这些叔叔、哥哥们的清澈的爱，才有我们今天美好的生活！我为自己能生活在这样的伟大祖国而感到无比的骄傲和自豪！可我更不想有叔叔或哥哥受伤或牺牲，我要努力学习发明机器人，让机器人代替叔叔和哥哥们守卫边关，不用再用肉体搏斗！
“哪有岁月静好，只因有人负重前行！不要辜负为我们负重前行的人，我们要好好学习！不想被挨打，我们就要足够强大！只要我们足够强大了，就不会被欺负！所以一定要好好学习！”妈妈的话语重深长，铭刻我心!
一直想学习石头画，可是学习彩泥和石头画发生了冲突，我只好暂时忍痛割爱放弃石头画。
这不，展示一结束，我就迫不及待的加入了同学们的石头画的队伍。看着他们画的许多的卡通画，心想，这比捏彩泥简单多了，我肯定能画的很好。
我学着同学们的样子拿着毛笔给石头穿上了雪白的外衣-----打底色。可是，穿的过程不是那么容易。被我稀释的白色颜料不是太稠就是水太多，总之我是反复练习才把底色打好的。
看着老师在电脑上几幅卡通画的投影图片，我心想这是小菜一碟啊。于是我在画的时候，拿起笔来蘸上颜料，就开始在石头上游走。可是一落笔，我就后悔了，因为我并不知道该怎么下笔去画，原因是我学的比其他同学晚。看到老师在辅导别的同学，我也没去问老师画画步骤，便带着一颗忐忑的心，硬着头皮，稀里糊涂的画了起来。我左画画、右画画，最后，画出来的小鸟一塌糊涂，而且还只画了一半，画面就已经不能看了，真是惨不忍睹啊。一点都没有可爱的愤怒的小鸟的样子。最后，我只好把“救星”袁老师请了过来：“老师，老师，我画的好难看呀感觉，还没画完……”
老师看了看我的半成品“杰作”，语重心长的说：“你画画的时候应该注意一下步骤，应该先构图，然后再一步步下笔、上色…”。我心想，真是悔不当初啊，谁让我这么心急啊唉，难怪妈妈平时好说：心急吃不了热豆腐，看来真是如此啊！看着别人的作品这么好看，再看看我的愤怒小鸟，我太眼高手低了！
看来，以后做任何事情之前，我都应该不懂就问，不能想当然的去做事，否则只会适得其反，事倍功半。
我跟爸爸妈妈的冲突，是因为我只顾吃，不注意自己的身体。
曾经有一天我们全家刚从餐厅回来，大家都吃得很饱，就只有我一直叫肚子饿，我妈一听到我叫肚子饿，就很生气的跑到我面前教训我。
我知道这全部都是我的错，因为我不注意身体，到处乱吃，吃饱了还说肚子呃，所以我妈教训我是应该的，而且我每天吃饱马上就会问宵夜吃什么，所以她那次才会生气，我真的把她惹火了。
妈妈教训完我，我就跑进我房间，冷战了两三天，她也念了我两三天，我因为不开心一个星期，几乎都在朋友家。那几天，真是不好受，我哪里里愿意跟妈妈这样斗气呢？
爸爸妈妈都是为我好，他们的责教训也一样是希望我更健康，当儿子的我，被责教训不应该生气，是要反省自己，逃避不能解决问题，跟爸爸妈妈生气更是不孝顺的行为。
减少冲突的唯一办法，就是我尽量“少吃”，那就天下太平了。
近代以来，科学与人文便冲突不断。在人文主义者看来，花费大量人力物力去搞冷冰冰的科学研究而不将资金给予处于饥荒战乱中的人们是难以理解的。赞比亚修女玛丽•尤肯达就给美国航天专家恩斯特•施图林格博士写信提出了这样的疑问：目前地球上还有一些儿童由于饥饿面临死亡威胁，为何他们要为远在火星的项目花费数十亿美元？
咋一看，这样的疑问很有道理。眼前的困境都没完全解决，研究火星做什么？远水解不了近渴呀！但是，仔细琢磨，你会发现，这样的问题其实是科学与人文的冲突，自古有之，为什么人类还是乐此不彼？
我们先来看看恩斯特•施图林格博士如何回答修女的问题。施图林格回信说，400年前，德国小镇里的那位伯爵所支持的关于光学器件的研究带来了显微镜的发明，从而消除了世界上大部分地区肆虐的传染性疾病，回报远远超出用这些金钱来救济受传染病威胁的穷人。由此看来，这种关注未来的科学精神反而比修女所代表的关注当下的人文情怀更具前瞻性更具价值。有许许多多发明创造的例子，可以作为科学在造福人类方面的贡献佐证。如飞机的发明源于人类的飞翔梦想，电话的发明源于人类渴望千里传音的梦想，等等，数不胜数。而实现这些梦想的最根本要素，就是科学技术的发展。
然而，也许有人会说显微镜、电话、飞机等发明至少还与人类的生活相关，而类似施图林格博士等人进行的太空探索，未免离人类当下所迫切的需求过于遥远了。
其实并非如此，太空探索与目前人类的生活还是有许多关联。其对于普通大众的贡献，最显而易见的便是那些在太空失重、缺氧的特殊环境中遨游一圈而产量品质得以提高的太空种子和气象卫星所提供的天气预报了。美国“阿波罗计划”中所包含的技术可以帮助提高肾透析技术水平,其应用于航天服上的“间位芳纶及绝缘材料”，能承受200摄氏度的高温，被广泛应用于消防、电力等行业。
正因为科研者常将目光伸向远处，才会被人们误解为不切实际、难以实现。然而任何发明创造都不是一蹴而就的，它需要时间和空间。众所周知，爱迪生单是为了找出灯丝所适合的材料就进行了上千次试验，花了三年多的时间。如果用功利思想来搞发明创造，进行科学活动，那梦想只能永远停留在梦想阶段，很难变成现实。
更重要的是，如太空探索这样的科学研究是充满挑战的，有着极其严苛的要求，能燃起强大的创新之火，激发出拼搏探索的动力，存养严谨的理性精神。这样的科学精神正是我们这一代人必须拥有的。它不是虚无飘渺的亭台楼阁，只是看得更远一些，更关注人类的未来。相反，若一味将视线集中于当下，拿人文关怀作幌子，便只能受制于眼前的利益。
有些人可能又会说，科学技术的过度发展以及不恰当应用促使了生态环境的恶化，科技的军事化更使战争成为人类的浩劫。但正如原子能既可以制造出原子弹给人类带来毁灭的恐惧，也可以用来发电为能源危机寻找破解的途径，科学本身并没有错。人类自身功利主义的滋长而导致的科学技术的异化与价值观的缺失才是生存家园毁坏的罪魁祸首。
科学与人文，永远都不是对立的，不是不可调和的。科学精神追求“真”，而人文情怀是对“善”的追求。既然“真”与“善”都是人们生活中不可或缺的，那科学精神与人文情怀又有何不共戴天之仇？科学精神的精髓，就是对真理的无条件追求，这种追求既关涉到人的现实功利，又超越了狭隘的功利主义。科学探索本身就是人类实现自身生命价值的一种方式，就是人类生命意义的彰显，这种超然物外的求知精神，也正是源于人类对自身生命的人文关怀。
历史上许多伟大的科学家都具有崇高的人文情怀。如爱因斯坦，这位科学史上最繁忙的人，在巴比塞起草的反法西斯宣言上签过名；发表过电视讲话，反对美国制造氢弹；甚至号召国人同麦卡锡势力作斗争，抗议对奥本海默的迫害，为此被污蔑为“美国最大的敌人”。他们参与了如此多与“良心事务”紧密相连的事，而这种强烈的人文情怀又驱使着他们在探求自然和社会奥秘的道路上勇往直前，从而为人类文明的发展做出巨大的贡献。
施图林格博士所代表的开拓创新、造福人类的科学精神的本质是好的，但若稍不留心，便容易形成对知识和理性的病态追求，将道德理想、文化价值、情感体验问题排除在外，缺少人情味，甚至滑入技术功利主义的泥潭。只有在人文精神的引导下，科学才能完成“真“与“善”的结合。在我们的生活中也需要在二者中找到一个平衡点，才能既让科学高速发展，又让科学更好的服务于人类。因此，科学与人文，永远如人类的两条腿，缺一不可，少了一条腿走路，永远都走不稳、走不平、走不快、走不远！
生活中我们难免会一些冲突——被别人被别人误解而产生的冲突。最难忘的就是那次和妈妈以为看电视发生的一次冲突。那是一个星期天，我认真地写完了作业，心里开心极了。我迫不及待的蹦到电视机旁，打开了电视，兴致勃勃的看了起来。正在这时妈妈阴着脸站到了我身旁，说：“兰兰，你怎么又想看电视，就快上初中了，你不认真复习，却在这儿看电视！”我心想：星期天也不让看电视，真是的！我十分不服气的顶撞道：“这不是星期天吗？作业都写完了！怎么还不行！“妈妈生气地说：”做完了不预习一下吗？我给你买的卷子你做了几张，还有脸看电视！“我顶不过妈妈，生气地走进了房间，使劲的把门”碰“的一关，坐在床上生闷气。坐在床上，我想了很多：妈妈这也是为我好呀，可我还顶撞妈妈，我太不应该了。可是妈妈也有点儿过了，在星期天也该让我休息一下。可是我该怎么说服妈妈同意我看电视呢？我坐在床上想呀想，突然灵光一闪，有了！我设计了一张作息时间表，下决心一定要按照这个作息表来合理安排时间，这样妈妈才会同意让我看电视。我打开房门，走到妈妈跟前，诚恳地对妈妈说：”妈妈，对不起我不应该顶撞你，下次不会了，我会好好学习的，这是我的时间表。”我拿着作业给妈妈看。妈妈看着看着眉头终于舒开了，说：”兰兰，刚才也是妈不对，妈妈也是为你担心，怕你不好好学习呀！算了，去看会儿电视吧！”“yes！！”我高兴地跳了起来，高高兴兴的去看电视了。通过这件事让我明白，虽然生活中有许多冲突，只要我们用合适的方法去化解，就会使我们的生活充满理解和快乐！
一篇好的记叙文，往往善于把事件中矛盾冲突最尖锐的场面呈现在读者面前，紧紧地攫住读者的心，让读者在紧张的气氛中品味人物形象的特点，感受作品的艺术魅力。冲突是指现实生活中人们的立场观点、思想感情、理想愿望等的不同面产生的矛盾斗争。它既包括人物与周围环境的冲突，如人与人，个人与集体，个人或集体与社会或自然力量等;又包括特定环境下人物自身的冲突，如内在的思想、心理与外在的言谈、动作等。这两方面的辩证统一，构成作品中复杂的社会关系和尖锐的矛盾斗争，以展现人物思想性格的发展，揭示作品的主题。正如著名作家唐强所说:“描写矛盾冲突的积极意义还在于锻炼人物的性格，使人物的性格通过矛盾冲突的发展，逐渐地趋向明朗，矛盾冲突展开得越充分，人物性格也就越突出。”(《人物创作杂谈》)
《记一个有志者》要塑造一个“有志者”的形象，写作时就要让“有志者”在矛盾冲突中体现其“志”，情节要围绕矛盾冲突而铺开。创优的具体构思方法有:
(一)写“有志者”与环境的矛盾冲突
每个“有志者”要“事竟成”，往往不是一帆风顺的，它一般都会遇到困难阻力，特别是外在条件不具备，即环境与他们“志”产生矛盾冲突时。此时描述他如何克服恶劣环境带来的种种困难，往往能表现其不屈不挠的坚强意志。而反映他与环境的冲突更能体现社会中的观念冲突，对这种冲突的描写也就使文章的主题有了向深层开掘的可能性和足够宽泛的背景。
(二）写“有志者”与他人的矛盾冲突
“有志者钾在从事他所向往的事业时，有可能会遭到他人的误解、嘲讽、阻挠、指责甚至抵制压迫，这样人物之间的冲突所形成的矛盾斗争，必将使作品情节显得起伏曲折，读来就扣人心弦，读者自然对人物的艰难处境会表示很大的关注，更会为人物逆境压不垮的坚韧毅力而钦佩不已。
(三)写“有志者”的自我矛盾冲突
人性中的弱点:贪玩、怕苦、惰性往往会成为人们迈向成功的绊脚石，而“有志者”要实现自我的人生价值或实现自己追求的理想目标，就要不断与自我的弱点做斗争，这人物自身的矛盾冲突也可成为塑造形象的重要材料。
叙写了上述三种矛盾冲突，人物形象就自然而然地站立起来，有了鲜明个性而成为“这一个”。
这大千世界本身就是一个矛盾体。动与静，冷与热，生与亡，世间的一切无不在矛盾对立中发展，在矛盾对立中消亡。
既然我们生活的这个世界，到处充满矛盾，所以人与人之间必然也存在着磨擦与冲突。
许多人都幻想世外桃源的生活。遗憾的是，所谓世外桃源，只是一种空想，在我们的现实生活中是绝对不存在的。
既然矛盾的存在是绝对的和普遍的，所以，作为一个现实生活中的人，其生存的基本条件之一，就是能够正确认识和解决各类矛盾冲突。
生活中，我们每一个人都会遇到各种各样的矛盾。夫妻吵架，婆媳斗嘴，这是家庭矛盾;同事朋友相处，大事小事引起纠葛。这是人际矛盾;工作不顺心，八方扯皮，难以协调。这是工作方面的矛盾。生活中诸如此类的矛盾是此起彼伏，消消涨涨。
如何面对生活中的矛盾呢?
有的人把针尖大的问题看得比天还大。在这些人来看，生活中一旦出现矛盾，就不得了，仿佛天都要塌下来。整日里担惊受怕，可矛盾还是紧紧缠绕着他们。
有的人一生豁达，他们认为“脑袋掉了，不过碗大的疤”。面对各种矛盾，他们不耐烦去分析，去解决。矛盾激化也罢，平息也罢，任其自然，对矛盾采取的是消极的态度，这同样不利于矛盾的解决。
面对生活中的矛盾，正确的解决办法是，首先我们应该清醒地认识到，矛盾的存在和发生是客观的，是不依人的意志为转移的。认识到这一点，就能够坦然面对种种矛盾。
其次，遇到矛盾，需要认真分析矛盾的产生原因，对症下药。两人谈恋爱，父母不同意，矛盾由此引发。那么，父母为什么不同意?如果我们根本不清楚父母的具体想法，只是一味地苦恼，一味地哀求，恐怕也解决不了问题。所谓“对症下药”，就是指抓住矛盾的焦点，具体问题具体分析，拿出解决问题的办法。
对于出现的矛盾，聪明的人往往预先想到后果。这是防止矛盾激化的明智做法。有的年轻夫妻吵架，吵得激烈，往往发展到拳脚相加。如果我们能够稍微冷静一下，想想这一巴掌下去，将会对夫妻感情产生怎样的损害?将会对我们的家庭和孩子带来什么样的影响?如果您这样想了，手也会在不知不觉间慢慢地放了下来，同时也就避免了夫妻矛盾的进一步激化。
朗朗明月，微微清风，更深人静。田园以一首美妙的乐曲，送朋友们缓缓进入美丽的梦乡。晚安!
当一个人不得不在冲突频繁的心理环境中生存时，由于心绪的高度紧张，由于难以避免的焦虑感持续地撞击，即使一个惫志坚强的人，精神面貌也终于会显得疲惫，使其逐渐失却既有的魅力。这时，你千万不要忘却强化同知音的精神交流，你要把心绪活动的原貌向他们和盘托出，以便于他们帮助你准确地清除导致冲突的根源，和选择消除冲突的有效方法，以便使精神面貌恢复自如的形态。这是借助知音实施的一种精神“按摩术”。它的经常实施，可免于精神面貌由于疲惫而留下难以消除的印痕，以至造成精神面貌的老化。
青春心理，使人的生理“保鲜”。
青春思维，使人的精神“保鲜”。
青春态度，使人的风貌“保鲜”。
“保鲜”的心理、生理、气质、风度、仪态、个性。能“本能”地驱避陈腐、衰竭、颓唐、恋旧、泥古等等馈败情绪的冲击，能机智地挽留青春气息于青春线段之外，使人生对事物始终具有新鲜、敏锐、好奇、多思、善解、宽容的姿态，产生贯穿人生的一种无穷无尽的创造性冲动。
陈腐的致命伤，是对自我完善的满足，待到一个人的眼睛开始完全地是为注目他人长着的时候。待到其视力只会分辨他人身上弱点的时候，待到这个人由此再也无暇(或者不愿)动员自已的视力发现自身的不完善以至缺残〔无论是精神的抑或是个性的)的时候，这个人大约已是属于陈腐的了。
幽默，是一种高级人生态度的通俗表达方式，是深刻智慧的令人喜闻乐见的表现形式，亦是丰富涌容高度简练的渲泄手段，是底得魅力、强化感染力的一种捷径。只有通灵达练的人，才会拥有幽默手段，才喜欢运用幽默手段，并使它成为洞悉人世、传达心声的理想桥梁。板起面孔讲“圣经”的人，顶多把握了一半人生。因为他只把握了语言的常规语义及其结构，而这只能负载心灵的一半信息，另一半更富生趣、更富理性的生动涵容却被板起的面孔“吓跑”了。于是，这样的语言即使声色俱厉如狮虎吼，也显得缺乏底蕴，难以信赖，更谈不上会有魅力在。
幽默，有一种扩大人们认识视野、强化人们理解弹性的功能。幽默的机智在于，往往以夸大、超越理性的非理性或不及于理性的非理性，来诱导他人自然地避弃非理性，归拢于理性。幽默式的夸大不是低劣的夸张，而是卡通式的艺术加工，使人既能理其形喻又能逮其神筋。自然，得体，生动，有趣，是幽默的特性，神态毕现，辐射有力，妙语连珠，涵义隽巧，是幽默的支柱。从这个意义上来说，幽默，是全身心总动员的特定表达方式和交流手段，它的威力自然不是单靠有声语言所能匹敌。它之所以能改善、扩大人们的认识功能，其原由也正在此。
一位剧作家曾经提出:戏剧冲突应要化了开去，要从观点的分歧，化到人物各方面的生活中去，化进人物的性格、人物关系以及心理状态、精神世界里去。
此言甚是。
戏剧要求尖锐激烈、引人入胜的冲突，“没有冲突便没有戏剧”，确是一条规律，从古希腊悲剧到当今各种流派的剧作，都概莫能外。契诃夫的《樱桃园》，在庄园里痛惜昔日美好生活之消逝，带着淡淡的哀愁，却又多么热烈地向往着那不太明确的明天的到来，这种思想感情冲突之激烈，相当扣人心弦。而他的独幕剧《论烟草有害》，从头到尾只有一人独白，却以一种幽默含蓄的方式把冲突包裹起来，让人久久寻味。契诃夫确是高手。而我们有的作者对冲突作了片面的理解，以为在台上吵得热闹便算是冲突尖锐激烈，于是，骂娘老子者有之，指手划脚蹦来跳去者有之，拍的桌子展天价响者有之，就差演出全武行了。如果确有需要，当然未始不可;但如仅止于追求表面效果，毕竟是没有多大意义的。那些把整个战场都搬上舞台，硝烟弥漫中不见人物，只见具有姓名的活道具的剧作，不正是我们的前车吗?一切高八度，并非展开戏剧冲突的妙法，只能令人感到溪浅无鱼，很不耐看。原因盖在没有在这个“化”字上多下功夫。
《枯木逢春》是一出颇为感人的好戏，但要是作者不把防治血吸虫病的冲突引入血防站两位站长的性格冲突，引进方冬哥和苦妹子的爱情和命运，引进苦妹子悲喜交集、矛盾万状的精神世界里去，只是在那里作医疗技术的争论，就算在台上打了起来，我们也不会觉得矛盾冲突尖锐激烈的，而且早把它淡然忘却了。
其实，这规律也不仅是戏剧所专有，其他文艺形式，尤其是小说，同样忽视不得。那些一味追寻离奇的故事、荒诞不经的情节，以刺激读者感官为能事的作品，不过是别一种方式的“全武行”，热闹一过，读者也就会当然地将之置诸脑后的。