谁和谁好？
彩虹和雨滴好。
雨过天晴后，
彩虹来相聚。
谁和谁好？
小鸟和树好，
鸟儿来休憩，
大树让它靠。
谁和谁好？
小草和花好，
他们手拉手，
在风中起舞。
谁和谁好？
小鱼和大海好，
海里起浪涛，
小鱼欢呼叫。
每当我和弟弟妹妹们出去玩，累了没处休息，渴了也没水喝。那时，我不禁萌发出一个有趣的想法：造一座现代化、多功能的折叠式小屋。
这种房屋是用一种延展性很强的金属建造的。折叠后，它是一个十几厘米的迷你拉杆箱，但只要一按手柄上的电钮，箱子便会展开升高，变成几十平方米的小屋。
如果你在外面玩累了，就可以到小屋里卧室的多功能大床上休息。这张床可不是简单的只能睡觉的床，他还可以给你“洗澡”呢！你只要躺在大床上，说声“ 洗澡”，然后把眼一闭，高速清洁的空气流便将你紧紧围住，并产生一股旋力，给身体“搓洗”。只需要五分钟就能“洗去”你身上的汗污。
如果饿了，你就按一下床边那个白色电钮，床边便会打开一扇小门，里面有做饭用的一切东西。只要你喊一声“做饭”，厨房里的橡胶机器人就会自动充气，迅速膨胀成人的大小，然后执行命令炒菜做饭。如果有想吃的菜，你只要冲着橡胶机器人吆喝一声就行了。如果你没有特别要求，它就会根据你的身体状况自动为你搭配食物。机器人的“大脑”中，储存了大量的菜谱，因此，它做的菜绝不输于饭店的大厨！
如果渴了，你就按一下另一边的蓝色电钮，床的另一边就会打开一个小方门。里面有净化水的机器，你只要喊一声“喝水”里面的机器就会把水净化成对人体有益的水，味道决不差于白开水！
吃饱喝足，休息好了，你就可以将小屋折叠起来。折叠小屋带有自动感应功能，它能时刻感应到你的气息，你走到哪里，它就跟到哪里，是不是很像一只可爱、听话的小宠物？
折叠小屋既方便又给人一种在家的感觉，你喜欢折叠小屋吗？
这件事发生在三年级的时候，有一天课间休息时，我正玩得开心，突然有一个同学气喘吁吁的跑来我跟前对我说：“老师叫你去办公室找她。”
我一听，吓得我脸色苍白，心想：完了完了完了！难道我做错什么了，是不是要被收拾了？要是老师还告诉了妈妈，那岂不是“双黄蛋”。我怀着不安的心情走到了办公室门口，在犹豫要不要进去呢？唉-反正又躲不了，想进去得进去，不想进去照样也得进去。
我走进办公室，发现老师不在，心中欣喜若狂。可是不一会儿，我又愁眉苦脸的了，因为我虽然能躲得过初一，但我却躲不过十五，有什么好高兴的啊？在这个节骨眼上，我不小心又瞄到了那把专门收拾我们的戒尺，脑子里就放起“电影”’了，最后定格在老师用戒尺打我手的画面，我不禁下意识的揉了揉手，打了一个哆嗦。我开始慢慢回想我究竟是哪里做错了？或许，现在还能补救一下。一想，作业全都完成了，背诵检查也通关了，好像没什么没做完的嘛！以此同时，老师来了，我的心提到了嗓子眼上.......
老师的目光比往常严厉了许多，她走过来，不紧不慢地说：“杨建勋，放学回家让你妈妈把你的这篇作文打成电子稿，然后发给我邮件，我要帮你投稿。”霎时，我心中的大石头终于落下来了，这才兴高采烈地回到了教室。原来，这是虚惊一场啊！
这件事情让我想起了林肯说过的一句话：“真正击败你的往往不是困难，而是那颗懦弱的心。”
比较起《红楼梦》来，《儒林外史》倒的确是连宝、黛形象里所休现的这种浪漫主义精神、某些艺术方法和特点都很缺乏的现实主义作品。这自然并不是说吴敬梓是一个没有理想的作家，间题是他的理想，并不是从现实生活斗争的社会基础上产生的。
《儒林外史》虽然深刻地暴薄了封建科举制度的罪恶，猛烈地抨击了它对知识分子以至普通人民的精神戕害，但作者却是凭借理想化了的复古的封建思想来批判现实的。他创造出来的所请大儒、真濡王冕、庄绍光、迟衡山一类人物，不过是理想化了的复古的封建思想的化身，缺乏激动人心的浪漫精神的现实内容，甚至和贾宝玉的那种叛逆的性格力盆比较起来，这些“真儒”的形象也缺乏真实感人的特征。
古礼古乐的祭泰伯祠，作者虽然是煞有介事地把它作为“理想化”的高潮来写的，还安排了一个“两边百性，扶老携幼，挨挤着来看，欢声雷动”的群众场面，实际上那只是吴敬桦的对于儒家正统封建思想的复古的幻梦，所以作者在最后也不得不给《儒林外史》的“贤人君子”们安排了一个“变徵之音，凄清宛转”的结局。在这样的形象世界和理想世界里，当然不能说有什么积极浪漫主义精神和艺术方法的特色。我们这样来评价《儒林外史》，并不等于贬低它在现实主义创作上的伟大成就，更不等于说，其他两结合的作品，就必然比它更有时代价值，实际上在《濡林外史》艺术形象世界里，虽然缺少浪漫主义艺术方法和特点，但它在批判现实主义方面的独创的发展，它对封建制度所造成的灵魂悲剧的剖析和批判，它的辛辣的讽刺性的喜剧手法，又有其他作品所不逮的地方。如鲁迅在《中国小说史略》中所高度评价的那样:“诚微辞之妙选，亦狙击之辣手”，“是后亦有以公心讽世之书如《儒林外史》者”。
从以上分析看来，我国古典小说的现买主义流派和浪漫主义流派，以及融合了两个流派的鲜明特征的作品，确实也留存了它们的时代的阶级的精神烙印，但它们却并不是和什么资本主义的发生、发展，以及西欧十八、十九世纪式的资产阶级文艺思潮相联系(因为中国社会的发展没有出现过这样的资本主义的发展阶段)，而是反映了中国封建社会发展的每个特定时期的社会思潮的特征。
那是1965年冬天，每周六中午休息时，学生会都要搞一些活动。这个中午，我按“海报”的通知来到高中教学楼前，和许多同学挤在一起，学唱(扰日军政大学校歌)。
楼前的台阶上支着一块长条黑板，词曲都抄在上面，教大家唱歌的是学生会主席李鸥。他穿着当年时尚的蓝制服棉袄，早已褪色、虽说只是个高中生，在我们眼里怎么显得饱经风箱?开始了，他先把整首歌唱了一遍，然后一句一句地教大家唱。有容易走调的地方，他再教大家唱歌谱，加深印象。李鸥嗓音浑厚有力，很吸引人，当时国内文艺并不繁荣，只要有人教歌，大家都争相去学。这个中午，风还挺大，卷着黄土，把黑板刮倒好几次，我和各年级赶来学歌的同学们在风中屹立，心情就:“像黄河之水汹涌澎湃……”我们感觉到自己就是黄河之滨那群中华子孙。越唱越高昂，李鸥也非常激动……
这支歌伴随我几十年，至今记忆犹新，每当唱起这支歌时;不禁清然泪下。我只知道当年的学生会主席李鸥，现在是研究草原的专家，适逢西部大开发，成就斐然。