与“ 封建 ”有关的作文

“可叹停机德”

她有封建女性最标准的品德，“品格端方，容貌丰美”，“行为豁达，随分从时”，荣府主奴上下都喜欢她，作者又说她“罕言寡语，人谓藏愚”，“安分随时，自云守拙”，是封建时期“大家闺秀”的典型。

总结起来有：

“品格端方，容貌丰美”，“行为豁达，随分从时”，“罕言寡语，人谓藏愚”，“安分随时，自云守拙”，“大家闺秀”9点

她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶，但同时，她也是受封建势力压迫，毒害的千万个人物的其中一个。

在红楼梦中，薛宝钗的确是一个才貌双全的少女。作者同情她，她也是“薄命司”里“有命无运的人。”作者也赞美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓，各地风土，处世之万般皆通。就连医药之理。宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹。她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的。诗才敏捷，常常独占鳌头，足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆。

在《红楼梦》中，宝钗很少直接宣扬和维护封建礼教，而是通过她日常生活中的一言一行为反映她的真实个性。

在生活中，宝钗并不是像黛玉一样真情流露，而是常常深隐心机。她表面上端庄贤淑”完全符合封建“淑女”风范。但实际上她期望着“好风凭借力，送我上青云”温柔敦厚的仪范中掩盖的是“欲偿白帝”的野心。

她熟谙世故，诚府极深。“来了贾府这几年”虽然表面不言不语，安分守已，实则“留心观察”因此即使是在荣国府这个人事复杂，矛盾交错的环境里，也生活得左右逢源，如鱼得水 。甚至就连那个几乏忌恨一切的赵姨娘也赞她：“很大方”，“会做人”。

“会做人”的确是薛宝钗的性格特点，这与她“温柔敦厚”的外露特征相融合，使得她为人人所夸赞。宝钗“会做人”，“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则，让她凡事不像黛玉一样用尖酸刻薄的话语指出，而是充闻耳不闻，装作看不见，只为心里明白也就罢了。这就使得那些平日里做着些见不得人的丑事的封建主子们便 赞她“会做人”。

宝钗“会做人”不仅体现在对封建阶级最高统治者不露声色的笼络，还表现在对处于封建阶级下层的被压迫者的收卖上。

贾母给她做生日，要她点戏，她就依着贾母素日的喜好说了一遍。又将贾母喜吃的甜烂之食当做自己喜吃之物说了出来，结果“贾母更加喜欢了”。

王夫人逼死金钏儿后，她和袭人打听到消息，就连一向奴性很强的袭人也不觉流下泪来，而剥削阶级冷酷无情的本质使得她只感到“奇”便急忙撇下袭人，跑来王夫人处来安慰她。把全部罪过都归之于金钏儿的“糊涂”。

她还说：“不过多赏她几两银子发送她，也就尽主仆之情了。”

为了笼络王夫人——她未来的婆婆，宝钗表现得非常大方，表示了她并不忌讳把自己的衣服赏与死去的奴才穿，当即回家拿了几身衣服来。

至于受压迫的封建阶级下层统治者，宝钗为刑岫烟掩盖当衣度日的事实，来维护封建统治阶级的地位。她还设法拉拢黛玉，为病中的黛玉送去燕窝、糖片。甚至就连赵姨娘这个众人嫌弃的女人有时也能得到一份宝钗送来的礼物，令她受宠若惊。

遇到她在宝玉面前谈论仕途经济，恼了的宝玉当面给她下逐客令，宝钗为求“会做人”的命号，自然不能发火，只能把努力埋在心底，一笑了之，让袭人对她“会做人”的名声又多了一份赞叹。

宝钗不仅会做人，而且常常借“做人”的机会来表现自己的才能。史湘云要起诗社，但没有钱，这时宝钗便趁机要替她设东。宝钗告诉湘云要从自家带 东西来请大家，但出门叫一个婆子来却说：“明日饭后请老太太姨娘赏桂花。”

“会做人”的宝钗表面上是帮了贫弱孤女的大忙，但实际上却是给另一段“金玉良缘”一次打击。她借口请大家，实则是为讨好封建统治的大家长。她处处小心，处处为了讨好贾母而布置。如此可见“会做人”的宝钗是怎样“会做人”的了。 宝钗另一个主要性格特点就是虚伪，她虽然说过，对和尚道士所说的“金玉良缘”认为是胡说，又说金锁沉甸甸的戴着无趣，但实际上并非如此。宝玉去看生病的宝钗，宝钗拿着他的玉“重新翻过来细看”又“念了两遍”，再嗔怪丫环莺儿为何不去倒茶，引出莺儿笑说“和姑娘项圈上的两句话是一对儿”，这正好达到引起宝玉注意的目的。然后再将本来戴着无趣的金锁从里面的大红袄上掏将出来。

薛宝钗笼着红麝串招摇过市也是同样道理。本来她不爱花粉，衣著朴素，最不喜打扮，但金锁专等玉来配，而红麝串是元春独赐予她和宝玉的，都是命定婚姻的征兆，所以以此才能来证明只有她才是得天运命的人堪配宝玉。

虚伪而“会做人”的宝钗就是这样，以“敦厚温柔”的“淑女”身分为掩盖，用她深隐的心机暗示和讨好贾府的家长们。 不过就其社会会地位和得到在人们心中的好评来说，宝钗“做人”是成功的。

就从这点我们或许可以得到一点启示。在当今纷繁变化的社会中，要想得心应手地周旋其中，恐怕这就要向宝钗学几手了。不过有得必有

失，或许我们会推动我们的真本性。但我想，只要我们去其糟粕，取其精华，只学习好的一面，或许对我们也是很有帮助的。

近几年来，广大人民群众从愚民政策和封建法西斯文化专制主义的侄桔下解放出来，党的“百花齐放，百家争鸣”的方针孕一‘系列文艺政策的贯彻执行，使得人民的文学鉴赏活动有了极大的改善，鉴赏能力也有了显著的提高。人们在文学的海洋中游.泳，通过文学鉴赏，进一步地认识了生活，增长了知识，纯洁了灵魂，陶冶了情操。如今，不仅那些内容空虚、思想不健康的作品已为大多数读者所厌恶，就是一些有积极内容但艺术性还不够高的作品，也远远不能满足他们的要求了。他们喜爱那些“站在历史的高度，真实地反映生活中的真善美和假恶丑”的作品。使我认识到， 做人首先应爱国，热爱生活，追求生活中的美。

做人，要做 高尚的有道德的人。人，应该有理想，有志气，有顽强的意志。”也有的说:·好的抒情诗和散文，能碗我们在 工作之余得到精神上的休息和享受。”还有的人说:“通过阅读文学作品，使我不再用简单的‘好，或‘分去评价人物·我慢慢地学会了用比较辩证的观点去分析人物的地位和作品所反映的时代。”而优秀共青团员张海迪同志，在病魔成胁她生命的严重时刻，还用小说《钢铁是怎样炼成的》等书中的英雄形象保尔’柯察金等鼓励自己，“下定决心，只要活着，就要为人民服务”。在她成长为青年先锋和时代楷模的整个进程中，该从文学那里吸收了多少营养啊!所有这些，都足以说明:艺术对象确实创造出了“懂得艺术和能够欣赏美的大众”，人们的文学鉴赏水平确实有了很大的提高。

但是，这种提高，与社会主义精神文明建设的要求相比，还有相当的差距，这是因为: 随着“四化”建设的迅速开展，学刊物也如雨后春笋，拔地而生(据统计，文学作品和文1949年至1980年全国共发表、出版中长篇小说900部，而1981至1982年发表、出版中长篇小说就有1150部，比以往三十一年的总和还要多。现在文艺刊物600多种，其中文学刊物就有200多种)，这些文学作品和刊物的迅速诞生，使得文艺的百花园里，开始呈现了争芳斗艳、绚丽多彩的大好局面。这些作品。无论就主题的深刻性和题材的多样性，还是就形象的鲜明性和形式的创新性，多有明显的突破，不同程度地擎了新时斯的时代特点。当沁不秘免地也出现了一些较差的或是不好的作品。这就要求鉴赏者必须尽快地提高自己的鉴赏能力，否则，既不能正确地鉴赏优秀作·品，从中吸收思想营养，得到美的享受;也不能正确地对待那些较差的或不好的作品，以致使自己的文学鉴赏活动走上歧途。

    反对封建的传统道德观念，有利于新的社会风尚的形成，是我们当前思想战线上的重要任务之一，这无疑是正确的。但是，我们使用的武器，必须是先进的、革命的，也就是说必须是马克思主义的，同时还要同我国的实际情况相结合，实事求是，具体应用。如果抛弃马克思主义这一先进武器，不顾及我们当今社会和民族传统的特点，而用早已过时的西方资产阶级的思想武器，不但反封建道德观念达不到目的，反而会为资产阶级腐朽思想的传播提供了条件。目前，广大群众对这些不良倾向的作品很是反感，认为这些作品所表现的思想倾向，宣扬的道德观念，不但不能促进精神文明的建设，只能会败坏我们的社会道德风尚。当然，我们不能把情况估计得过于严重，但也不能不看到这些作品在社会上流传给社会风气带来的危害。

    最后，文学作品反映道德内容的复杂性，还表现在同一作品中，有时良芳并存，瑕瑜互见。对于这样的作品，在阅读欣赏时，不能主观武断，简单从事，而应对之进行科学的分析，做出准确的判断，否则，就难免片面，达不到弃恶择善的目的。遇罗锦的《一个冬天的童话》，作为一篇被肯定的作品，曾在社会上产生了广泛的影响，它对林彪、“四人帮”法西斯专政的揭露，对反动血统论的批判，具有一定的历史深度和强烈的现实意义。但是，其中“我”与赵志国的结合与分离，不能不说是轻率的，不严肃的，因而也是不道德的。

    “我”的悲剧的酿成，最初是社会造成的，很值得同情，但后来则主要是自己制造的，不但不值得同情，而且应当受到道德的谴责。她的另一篇作品《春天的童话》，即使从道德倾向上进行评价，也是一篇失败之作。主人公羽姗，自称“太阳”，以“太阳神”自居，她为了自己所谓的“爱情”和“幸福”，制造口实，接连抛弃前二宝和舒鸣，又去追求一个妻儿俱全的老千部。而当她发现事实之后，却又成为一个疯狂的复仇主义者。这样的一个人物，尽管作者极力予以美化，把不道德的行为当作道德加宣扬，把极端利己主义者当作“思想解放的勇士”加以称颂，但也不能掩盖其不高尚的道德观。

    但是，如果对作品进行科学而公允的研究，其中对何净的描写刻画，就其道德观来说，还有一定的合理性，具有一定的典型意义。作者借助一些细节的描写，活现了何净的丑恶灵魂和卑鄙行径，是令人可信的，作品中对他的道德批判也是完全应该的。因此，我们在具体对待一部(或一篇)作品时，总的倾向是失败的作品，也应注意进行分析，对于其合合理的部分，也不能一概抹煞。

    我珠同学的封建思想可严重啦，平时男女同学之间互不理睬，如果女同学去问男同学问题，就立刻成为被大家谈笑的资料。斌最近，学校让跳集体舞，这对我们班来说，可真是个难题。 刚开始，大家感到挺新奇、有趣，都愿意跳。可当老师说到男女同学要搀起手来对跳时，大家都露出一副尴尬相，女同学羞答答地低着头，男同学转过身背对着女同学。　　跳舞开始了，其他班的男女同学都跳得挺欢，就我们班不象样子。

    不过谁也不敢不跳，因为斑主聋就站在边上。你难得一对男同学和女同学、该搀手向前跳时，他俩却离开了 “八只脚” ，谁也不理谁;该拉手转圈子时，他俩装样各自转了一圈，互不干涉;该面对面跳时，一个抬头仰望，一个低头俯视，仿佛是两个陌生人。“真够封建的1”我不禁脱是又气又恨又伤心。可是当着同学们的面只好把眼泪往肚子里咽，一声不响地坐在座位上偷偷掉眼泪。 从此，我每天跟谁也不说话，遇李让着他们，成天闷声不响地刻苦学习。终于，功夫不负有心人，每次考试，我的成绩在班里总是前十名。学习好就成了我唯一的欢乐。连着儿年我都被评为“三好”学生。

    同学们还选我当了班长，老师也很喜欢我。因为这个，许多同学一放学就争着跟我一起走，有时还为这个而争吵。每当这时侯，我就感到非常自豪和欢乐。 我虽然当了班关，但是从来不摆架子，特别是对生理有缺陷的同学—因为我也受过被人嘲笑的痛苦。我还经常帮助同学。每天谁要借铅笔呀、钢笔呀等等，我都借给他们; 谁要问我什么问题，我都尽力解决。这样，同学们对我就有了好感，渐渐地不再骂我丑八怪了。偶尔有人骂我时，总有儿个同学出来责备那位同学:不应该这样对待同学。 从这里我得到了一个启示:只要你心灵美，有真本领，别人就会尊重你。

昨天 您的名字叫贫穷

背着封建的十字架

在历史的隧道里爬行

每一个脚印

都写满了耻辱沾满了血迹

今天 您的名字叫前进

驾着时代的列车

在历史的轨道上奔弛

每一段路程

都抛出欢声笑语

进出炫目的火花

明天 您的名字叫辉煌

插着腾飞的翅膀

在高科技的太空翱翔

每一声吼叫都让世界颤动

只因您有一个古老而又恒远的名字

——中国

    红楼梦是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。把一个个的人物写的活灵活现，有以神话故事中的女娲为开头引出着一故事——石头记。有以甄隐士为线索开始即结束了整个的故事。

    在遥远的大洋彼岸又一个国度——英国。她诞生了一位伟大的、杰出的、有天赋的，剧作家他就是莎士比亚。他用他毕生的经历发扬了本国的独有的一种艺术形式——戏剧。那时一个民族，他那时代不灭的灵魂，以各种形式表现着自己、充实着自己。正如莎士比亚与戏剧的微妙关系一样，曹雪芹及其《红楼梦》，就是我们中华民族不朽灵魂的一部分。与其说他是异步伟大的巨著，不如说它是中国通史。与其说那是写贵族的生活，不如说是当时时局的真实写照。从一点点的细节来讲，那种语言的魅力体现出来，用形象生动的语言塑造了许许多多的人物形象。

    前面说都都是前八十回，而后四十回我认为恰恰相反。从中有许多的破绽，例如贾宝玉在前八十回的一回中已经暗示到其是一悲剧人物，而到高鄂的笔下它又成了一个乐于学习又参加考试而考取举人，从一个顽童到一个好学之人，这中间几乎没有什么衔接，是很令人匪夷所思的。而且在最后又丢下已经怀孕的宝钗出家为僧。而且据说高鄂是因为一个上任的资助，取续写红楼的，我认为一个初衷就不那么纯洁的人，并且也没有理解到曹雪芹的写的《红楼梦》。是无法写好的。再说想象曹雪芹一样的来刻画人物是非常难的，不是容易达到的。我看到不如留下这四十回不写，给人以遐想的空间，还是听美好的。

   我父亲以前是一个老封建，我小时候常常受到他的批评。“女人不应该在男人面前说得太多。”“结婚以后你应该好好听丈夫的话。”等等。
    在我上小学的时候，家庭的经济情况不好。那时候父亲经营一个很小的印刷公司，但是，他是我母亲所说的那种没有经营能力的人，经常因被别人欺骗而蒙受巨大损失。因经济条件不好，母亲经常发牢骚，父亲动不动就生气。他们每天吵嘴，有时候父亲把盘子向母亲猛砸过去把她打得鼻青脸肿。我被他的行动吓得惊慌失措，常常吓得哭个不停。
    当时我真怕父亲，他对我也很冷淡。所以我以为他根本不爱我，而且期望父母离婚，我好和母亲一起生活。我觉得很孤独，触目伤怀。但是我有一个朋友。“她”不是我的同学，是我的一架钢琴。这钢琴是我三岁的时候，父母送给我的。我一个人在家的时候，常常弹钢琴，每当听到她那纯美的音色，我就感到安然了。“她”安慰我，“你有像我这样的好朋友，不要伤心。总有一天你会觉得幸福的。”“她”的亲切的话留在我耳边，我可以安心地睡觉。
    在我初中一年级的时候，父亲的公司倒闭了。有一天我回到家，母亲就告诉了我。我们什么也没拿，只穿着身上的衣服就到我叔叔家去了，在叔叔家提心吊胆地度日，很为父亲担心。我两天没看见父亲，怕他被逼债吃苦.过了三天，他到叔叔家来淡淡地说:“我们下个星期搬家。”因父亲用我们的房子作抵押，我们只好搬到不熟悉的地方去住。我和老师及同学们告别的时候，突然想起来了:“啊!她——我的好朋友！”我想钢琴那样贵重的东西肯定已经被人搬走了。我恨我父亲，流了许多泪。
    到了新的地方，我们新住的地方没有原来的房子好，不过这没有关系。我最惦记的是那个老朋友—亲爱的钢琴，因而没精打彩。不料进门一看，大吃一惊:“她”在那儿!我的老朋友在等着我，迎接我。刚才我们坐的父亲的车，已不是原来的高级车，而是半旧的车了。我颤抖地问父亲:“这……钢琴是……?”父亲说:“这钢琴是你最爱的东西。他说完，就到外边办事情去了。我流着泪，软绵绵地坐下了。父亲把自己喜爱的贵重的东西都卖给了别人，而把我的钢琴留在家。他不是不爱我，那时候我才理解了他的心。
    虽然父亲的公司倒闭了，但是我们家庭情况比以前好多了。父亲也变了，为人圆通了，很快就开始了新的工作。母亲也不发牢骚了。
    我弹钢琴的时候，以前“她”安慰我，现在呢，和我一起唱一支幸福的歌。

    封建制度、封建统治阶级的一切毒瘤与烂疮，在《红楼梦》中，虽然受到了如此广泛的揭露、深刻的批判，但是，《红楼梦》并不是毒瘤与烂疮的陈列橱窗，在这里，真与假、善与恶、美与丑，形成了强烈的对照。曹雪芹是生活中进步、光明的事物的热悄的歌者，而且恰恰是借助那“一线光明”的进步事物的悲剧反抗，照亮了整个黑暗王国的族配面貌。

    如上所说，处于《红楼梦》结构中心的.是封建叛逆者的爱情和性格的悲剧，是封建礼教摧残下的青年妇女一代的悲剧。《红楼梦》的广阔的生活画面，就是沿着这中心的悲剧线索而展开的。如果说，形形色色的贵族阶级生活的烂疮， 表现了贵族地主阶级自我毁灭的征兆，那么，那中心的悲剧，却展示了即使是封建统治阶级借以支持它的统治的真正的法制、道德、观念，也是日益暴露出它的不合理性，日益引起叛逆者的反抗，也同样要引导出封建制度必然崩演的结局。

    生活如此腐烂、道德如此沦丧的“昌明隆盛之帮”、“诗礼簪缨之族”，它的法制和礼教的外衣，对贵族纨绔子弟，本来已经完全丧失了约束力。但是，封建统治阶级仍然掩耳盗铃，把严格的等级制度、徒有其表的封建秩序和一切虚伪的正统观念的形式。看作传宗接代维持统治的法宝。贵族“爷儿们”对它们可以视有如无，在实际生活中玩尽各种花招撕毁它，而任何思想上怀疑它们的“神圣存在”，却是绝对不能允许的。

    曹雪芹不仅用辛辣的笔触揭露了封建制度的这种虚伪的外农，而且通过青年叛逆者的生活遭遇。深刻地表现了那窒息灵魂和个性的封建教条，在人的正常生活里，是怎样地难以忍受。

    和封建贵族阶级的“人形动物”相对照，曹雪芹创造了两个青年叛逆者—贾宝玉和林黛玉的悲剧形象，描绘了大观园中被封建礼教扼杀的不同阶级不同性格的青年少女的悲剧命运。

    交织在这复杂的悲剧冲突中心的，是贾宝玉和林黛玉的爱情和性格的悲剧。在《红楼梦》里，这两个人物的爱情和性格，是他们所生存的畸形环境中的复杂矛盾滋育的成果。贾宝玉的形象，在这里更具有特殊的意义。

    处于《红楼梦》结构中心的，虽然是封建叛逆者的爱情和性格的悲剧，是封建礼教摧残下的青年妇女一代的悲剧，但是，曹雪芹并没有把他的故事局限在婚姻悲剧的狭小范围内，而是把它展开在广阔的社会生活的矛盾里。爱情和性格的悲剧冲突，不是个别小人“拨乱其间”所造成的，而是社会矛盾、阶级斗争的必然产物。尽管曹雪芹曾一再剖白过他对社会现实的态度:

    此书不敢干沙朝廷。凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。《甲戍本《凡例》)

    开卷即云，‘风尘怀闺秀”，则知作者本惫原为记述当日闺友闺情，并非怨世踢时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其木旨耳。（同上)

    虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时耳世之旨，及至君仁臣良父慈于孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷. (第一回)

    《红楼梦》写于清代王朝的乾隆盛世，这是清代帝国最强大的时期，由于这个朝代的残酷的文字狱，曹雪芹在自己的小说里，确实是有意地对他那时代的黑暗政治，不做直接的描写，但是，作者一生的兴衰际遇，毕竟和政治风云的变化关系太大了，而《红楼梦》又取材于这样一个由盛到衰的贵族家庭，要真实地反映生活的矛盾和斗争，就无法僻免对政治生活的描写，所以尽管作者反复剖白他的态度，他的笔却仍然难以抑止地对当时黑暗的政治现象，做了画龙点睛般的揭露和谴责。象第四回写清朝贵族统治的所谓“护官符”:“凡做地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势，极富贵的大乡绅名姓，各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！—所以绰号叫做‘护官符’。

    杀害封建官吏和“忠心报答赵官家”，这本来是互相矛盾的思想，在他们看来，却是统一的。而且这种矛盾而统一的思想，一直贯串在他们的斗争行动里。这和宋江的悲剧思想矛盾—一方面和封建王朝作斗争，一方面又寄希望于皇帝的招安—是相一致的。这种“忠”“义”观念，在水浒英雄的精神面貌里，虽然表现得如此矛盾而复杂，但它却反映了这支农民义军思想的历史真实性和历史局限性。拥护皇帝，反对贪官污吏、土豪恶霸，这正是初期起义的普通农民的思想，这是和小生产者所处的环境的分散性和闭塞性以及保守观念有密切关联的。

    在封建统治下，农民有句俗话，叫做“天高皇帝远”，皇帝究竟是什么样子，他们是不了解的。他们身受其害的，是酷吏贪官、土豪恶霸。在他们的心目里，这些酷吏、贪官、土衰、恶霸，并非封建制度的产物，只是个人品质的好坏，而皇帝仍然是好的—“朝廷不明”，乃是“奸臣闭塞”的结果。正是这种“忠”“义”观念的悲剧矛盾，最终把这支农民起义军引上了妥协失败的道路。不过，在分析水浒义军失败结局的时候，也必须看到他们所处的那个时代的民族矛盾，宋江在《满江红》里所唱出的“忠心愿平虏，保民安国”，并非只反映了他个人的思想，实际上也反映了唐末五代以来备受异族蹂躏的人民要求反抗的思想。

    从《水浒》产生的时代背景来看，这种反抗异族侵略的愿望，当然也概括了宋元以来的思想，但它也是符合北宋时期的历史真实性的，尤其是宋徽宗王朝，北宋在辽金异族强邻的打击下，巳经衰弱下去，因此，身受其害的水浒农民义军，有同心报国扫除边患的要求，也是有一定进步意义的，不能由于受招安的结局全部否定它，何况《水浒》作者也并未因此而掩盖受招安的最后悲剧结局。

    水浒这支农民起义军，兼有了妥协、投降和遭到封建统治者残酷镇压的两种结局。既有血的教训，又有血的控诉。这说明了《水浒全传》的作者们是在历史真实的基础上，深刻地描写了这支起义军的生成、发展、失败的历史—逼上梁山、大聚义、受招安、征方腊、魂聚蓼儿洼的革命的历史悲剧。从艺术形象的真实里，表现出水浒义军的复杂的精神面貌。这就使得《水浒》不仅具有思想艺术上的巨大成就,而且具有了巨大的历史价值，应该说，这是《水浒全传》的最主要的贡献。