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三个常读常新的“寓言故事”,让我懂得了很多道理

2024-02-25 00:11:13 读写菌 字数: 点击:

故事中的智慧

BY:读写菌

01

小时候读韩非的《扁鹊见蔡桓公》,

只觉得扁鹊医术高明,见微知著,

又觉得韩非子这篇短文写得妙不可言,

如同微电影一样,令人如见如闻。

扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出,桓侯曰:“医之好治不病以为功!”

居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出,桓侯又不悦。

居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肠胃,不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出,桓侯又不悦。

居十日,扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之,扁鹊曰:“疾在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”

居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。

你看,扁鹊初见蔡桓公,“立有间”,

这一定是在仔细诊断,

此时扁鹊目光,应该像X光一样锐利,

拍成微电影,需要用上特效的。

接着是连续三个“居十日”,一个“居五日”,

仅仅凭几个镜头,

就将故事写得曲折生动;

仅仅凭人物的几句对话、几个动作、几处神态,

就将人物心理、性情刻画得惟妙惟肖,

竟让我读到“桓候遂死”时大叫“活该”。

文字简洁、传神到如此地步,

“韩非子”还真不是一般的“子”!

这是初中时学的课文,那时候,隐约觉得,韩非子绝不是在谈论医术,但又说不出他意指何方。

02

一般理解《扁鹊见蔡桓公》的寓意,

都是总结蔡桓公留下的教训:

有缺点、错误就要及早改正,不能讳疾忌医,

否则就会酿成不可补救的严重后果。

但我越来越愿意思考扁鹊看待事物的不同层面:

腠理、肌肤、肠胃、骨髓。

似乎很多事情,都有这么几个不同层面。

比如我刚教书的时候,只能“见腠理”,

一节课就围着课文讲,

逐一梳理字词、结构、写法、主题。

数年,就能“见肌肤”,

抓住这篇文章的最精美之处,

讲好讲透,让学生学“一课一得”,

慢慢品尝到语文的精妙。

居数年,又能“见肠胃”,

眼里开始有了学生,

让学生参与到学习过程中,

在亲身体验、合作探究中

完成本来由我教给他们的知识。

居数年,又开始“见骨髓”,

开始用具体的方法落实基本素养:

语言建构与运用、

思维发展与提升、

审美鉴赏与创造、

文化传承与理解。

不让这些专家们呕心沥血得出的结论停留在概念上。

03

现在谈谈孩子们的阅读。

多数孩子的阅读,只能“见腠理”。

比如读古文《桃花源记》,

就知道看注解,背翻译。

再进一步,又能“见肌肤”。

比如《桃花源记》中,几次出现了“为”:

①武陵人捕鱼为业

②不足为外人道也

③此人一一为具言所闻

借这三个“为”,进一步梳理归纳出“为”的两种读音和几个义项。

又进一步,就可“见肠胃”。

像蒋勋一样,把《桃花源记》读成一部最好的短篇小说。

这里有景物描写,有人物刻画,有简洁精彩的开头语结尾,

细细品来,妙不可言。

更进一步,还可“见骨髓”。

我们还能展开联想,从《桃花源记》中得到人生启迪。

蒋勋认为陶渊明在讲人性:

“人性坦荡得一清如水时,

就会看到最美的东西,

而当一个人有了心机,

所有东西就都不见了。”

这样理解行不行?我觉得更好,有可能更接近陶渊明本意。

如果对蒋勋的这个理解感兴趣,可以参阅今天推出的另一篇文章:

蒋勋品读《桃花源记》

04

有一些寓言式的故事,让我们常读常新。

除了上面所讲的《扁鹊见蔡桓公》《桃花源记》之外,

还有一篇《庖丁解牛》。

臣之所好者道也,进乎技矣。

始臣之解牛之时,所见无非牛者。

三年之后,未尝见全牛也。

方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然。技经肯綮之未尝,而况大軱乎!

良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。

彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。

庖丁的这段话,真值得我们隔一段时间就读一遍,

随时检查自己是不是被小技困扰,

随时提醒自己“所好者道也,进乎技矣”!

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