在雁荡山的时候，我们吃完饭回了宾馆，准备在厅前照几张相。我刚摆好姿势，就看见许多小黑点在我的腿上，我以为是脏东西，就抖了抖腿，没怎么在意。拍完照，我感到一阵巨痒，低下头一看，我的腿被叮得像梅花鹿一样，旁边还粘着许多小黑点，难道是它们干的？我摸了摸它们，不小心太用力了，把一个小黑点捏破了，它流出了好多血！原来它在吸我的血！我说："这是什么东西啊，又不是蚊子它吸什么血？"奶奶说："这叫草蝇，也会吸血的。"山就是山，野虫子就是多，只好忍一下了。我想。
虽然让它占了点便宜，但是它的出现让我知道了另外一种"新生物"。
1、天天气晴朗，我骑车到洞山宾馆玩，还没到大门就扑来一阵阵清香，远远地看见几棵高大的桂花树耸立在洞山宾馆路边，桂花树很高大，树干精壮，呈灰褐色，看树干上的那些树皮就像老人的脸一样，上面布满了大大小小的斑点，我走近摸了摸树干，感觉它年纪很大了。桂花树的枝条宽有3、4厘米，细的只有小姆指那么宽，有的比铅笔还细小呢？这些枝条有的直冲云霄；有的斜指前方，还有的垂直下落，真像一位仙子在翩翩起舞。
2、枣树，你虽然没有柳树、松树那样高大，但在我心目中，你却比它们还要完美；你虽然没有奇花异草那么娇贵艳丽，可你春天的那身“绿衣”却总是那么潇洒，朴素。
3、秋天来了，凉凉的，气温也在慢慢的降低。法桐的树叶渐渐的也都穿上了那深黄色的衣服。一阵微风吹来，树叶籁籁作响地从树上翩翩起舞的飞了下来，那种景象像仙女散花似的。还有那些桐铃也像蒲公英一样随风飘散。
4、四季又轮回了一次，我们也长了一岁，也看遍了玉兰树在四季中的景色，也渐渐地与她熟悉了。每天上下学，她都在那里轻轻摇着它的叶子，与我们问好和道别，她将与我们相伴一起走过三年的初中生活，我不知她从何而来，更不知她有多少年的光阴，但这些都不重要，重要的是她现在与我们相伴的时光，她并不起眼，但为校园增添了一份绿色，她并不漂亮，但却用她淡淡的清香点缀着我们的校园。
5、小青松的根盘根错节，一部分深入泥土，一部分露在上面，像一件人工雕砌的艺术品。它的枝条千姿百态，有的挺拔直立，像一位倔强的小男孩；有的曲折蜿蜒，像一位腼腆的小姑娘；有的枝条已脱皮，那就更像一位老态龙钟的老人了。
6、我房间窗户外面，有一棵不知名的小树，它很美，我很喜欢它。春天到来，小树就开出了美丽的花朵，每个花朵都像一只美丽的蝴喋，在我的面前飞来飞去。夏天来了，小花谢了，但是，这棵小树却长出了许多叶子，那叶子非常多，而且很翠绿，让我看着非常舒服，有一次，它还帮过我遮风挡雨呢！时间过得真快，一转眼，秋天就来了，小树已经开始落叶了，它那橙黄的叶子一片片地飘落下来，犹如许多美丽的蝴蝶在我面前翩翩起舞，美丽极了。冬天到来了，各种形状的雪花纷纷飘落下来，小树披上了一层毛毯，让它在冬天也会很美。
7、小青松的叶子四季青，像一枚枚绿色的小针，又像小刺猬身上坚硬的刺。别看它的体积小，它的用处可大了！这针状的叶子，细细长长的，不仅能储存水分，而且还能减少水份的蒸发，从而才能使松树四季常青。
一位台湾女作家在大陆旅行，遇到的宾馆服务员、车站售票员、列车乘务员，或者不拿正眼瞧她，或者对她恶语相加，或者占了她的座位还命令她“站着等”。女作家在不得不“站着等”时大发感慨:乘务员为何要这般对待旅客?是他觉得自己有某种权威?这种权威代表他的人格价值?
很是感慨这位台湾作家的“感慨”:将我们司空见惯的“服务质量”问题上升到“人格”的高度;将“权威”与“人格价值”联在一起。滥用“权威”而让别人“站着等”，既是无视他人的人格尊严，也是对自己人格价值的贬损。而或被迫或自愿“站着等”的人，亦在窘迫与尴尬中，体验着人格价值的失落。
中国社会正处在转型之中，在得到很多的同时，也丢失了很多。时人大谈特谈的“人文精神”与“伦理道德”，对“个体”而言，其实就是人格价值的失落。我们走出“帝王与臣妾”的时代已经一个世纪了，但仍然有视“权利与金钱”为君主的“现代臣妾”，为了利禄与功名的追逐不仅心甘情愿地“站着等”，甚至可以“甸甸着等”。所谓道德重建，人文精神重建，落到实处，还是人格疗救与人格重铸。
“人格”一语源于拉丁文，原意为“面具”。心理学史上，早期的人格定义，指个体公开的自我，或者说是一个人在公众与社会中的形象。这个“面具”(形象)可能好看，也可能不好看。因此，“人格”一词可以用“高洁”或“庸陋“来修饰。人格心理学发展到本世纪初，在注重“外在形象”的同时，更注重“内在结构”。比如精神分析学说的人格理论，将心理结构中“本我”、“自我”与“超我”的冲突与和谐，视为个体人格的全部内容。
古汉语中虽说没有“人格”这个词，但我们的古人做“人”，向来讲究“格”，所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名”。这个“格”，其外在形象是气质、风度、人品。“格高五岳”者，他的人格形象是很好看的。而人格形象的内在结构，却依然有着各个层面的冲突，比如出与处、雅与俗、狂与慎、静与躁，等等。个体人格的生成与演变，便在心理结构各个层面的冲突中，在“外貌”与“内心”的冲突中展开。
人格的生成过程，也是人格的自我塑造过程。人格主体，依据特定时空中的“格”(做人的法式或标准)，来消弥、化解内在的心理焦虑与人格冲突，从而以一种和谐统一的、自尊独立的人格形象定位于公众之前。
中国古人所谓之“格”首先关涉伦理道德的价值确认，同时也隐含超功利的美学品质。我们试将这种既有心理学内涵，亦有伦理学与审美学意蕴的为人之“格”，称之为“文化人格”。
文化人格的正面价值，首先在于它的尊严与独立。外在的“人格形象”已是其异如面，内在的“人格结构”更是错综复杂。生存于不同社会等级之中的中国古人，有着各自不同的位置与环境，各自不同的心态与性情，凝聚为文化人格，则表现为不同的外在形象与内在结构。慷慨赴死的“忠烈”与逍遥方外的“隐逸”，率性而行的“狂捐”与以色事人的“臣妾”，慕义重气的“游侠”与指鹿为马的“宦竖”……其人格的内质与外貌都是大不相同的。
物以类聚，人以群分。人物有群(类)之分，人格亦有类型之别。我们尝试对中国传统文化人格进行系统清理与重新审视，从中归类出八种类型(忠烈、狂捐、隐逸、游侠、臣妾、徘优、贰臣、宦竖)，一类一册，撰成八本一套“人格丛书”。对每一种人格类型的研究，采取“史、论、评”相结合的方式，以对历史人物之人格外貌与内质的描述为经，以对某种人格类型的社会一政治、文化一心理、文学一美学的理论方法为纬，同时贯之以具有现代意识的评说，以期为当下人格重铸提供历史借鉴与思想启迪。
我们从事这种“为人生的学问”，心里头盛着一个跨度不算小的“期冀”:其上限，是要为社会转型期新的人格范型的建构提供史鉴与思路;其下限，则是要为他人也为自已免除人生之中不得不“站着等”的人格窘迫。
10月13日我们去迎宾馆迎接朱总理，那是我一生中第一次也许是惟一一次的机会。
迎接朱总理前一天的晚上我很高兴，那是因为从来没想到能去迎接中国的总理，所以我想睡也睡不着了。
这天我们小五和小四一起去迎接朱总理。一会儿仪仗队走过来了，他们走得真整齐，像机器人一样。然后朱总理出来了，他虽然已经70多岁了，可是看起来还很年轻。我们看到朱总理后就开始高喊“欢迎欢迎，热烈欢迎”，我们一直高喊，朱总理听见了，于是朝我们挥手，我高兴极了，我又想要是朱总理能走过来与我们讲几句话那该多好啊!可总理那么忙，哪有时间与我们交流呢。
那天我很高兴，也很激动，这是我在10年人生中，亲眼见到的最伟大的人物了。想想还是进了中华学校。否则哪儿有这样的机会呢。