教学设计
教学目标：
1.理解纪伯伦关于“爱”的认知：平等、独立、自由；
2.了解纪伯伦人生思考的突出特点：辩证观点；
3.了解《先知》的艺术特色：用形象和寓言说出人生的道理。
一、导入
（根据语句猜篇名）
【灯显】
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。（《诗经·子衿》）
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。（《诗经·桃夭》）
如果你爱上了某个星球的一朵花。那么，只要在夜晚仰望星空，就会觉得漫天的繁星就像一朵朵盛开的花。（《小王子》）
白猫静静地躺倒在虎斑猫的怀里，一动也不动了。虎斑猫抱着白猫，流下了大滴大滴的眼泪，他头一次哭了……哭啊哭啊，他哭了有100万次。一天中午，他的哭声停止……他再也没有活过来。（《活了一百万次的猫》）
我把这些语句放在一起，大家有什么发现吗？现实主义的诗篇中有对爱的感知，虚拟幻想的童话里也有对爱的体悟。不同作品中对爱的诠释可能不同，但爱却是很多文学作品思考和表达的主题。我们今天将接触到纪伯伦散文诗《先知》——这部诗人的巅峰之作，探讨这位黎巴嫩诗人对爱——这个亘古不衰的主题有着怎样的思考和表达？
二、译文比对
【灯显】纪伯伦对于“爱”有怎样的思考？
课前，我选了三首诗给大家尝试翻译（《论孩子》《论婚姻》《论欢乐》），对英文原著的翻译会影响我们对作品的理解。我们尝试比较大家的译文，字斟句酌，看看纪伯伦对于爱的思考都有着怎样的精到之处？
1.《论孩子》
On Children（节选）
Your children are not your children. / They are the sons and daughters of Life’s longing for itself. / They come through you but not from you, / And though they are with you, yet they belong not to you. / You may give them your love but not your thoughts / For they have their own thoughts. / You may house their bodies but not their souls / For their souls dwell in the house of tomorrow, / Which you cannot visit, not even in your dreams. / You may strive to be like them, / But seek not to make them like you, / For life goes not backward nor tarries with yesterday. / You are the bows from which your children, / As living arrows are sent forth.
（1）示范朗读
（2）自由讨论：
你的孩子将不是你的孩子，
他们是生命渴望的儿女。
他们因为你而来，但不来自于你。
他们因你而来，但他们不属于你。
你也许给他们你的爱，但没有想法，
他们有他们自己的想法。
你也许知道他们的爱好，但不是灵魂。
他们的灵魂居住在明天的房子。
你没有拜访的那一个，甚至没有你的梦想。
你也许努力变得像他们一样，
但不能让他们变得和你一样。
生命不会向后走，或停留在昨天。
对你的孩子来说，你就是弓，
孩子是射向远方的箭。
（叶悠悠 译）
你的孩子其实不是你的孩子，
他们是由于生命的渴望而诞生的孩子。
他们借助你来到这个世界，却不是为了你。
他们在你身旁，却不属于你。
你可以给他们你的爱而不是你的思想。
因为他们有自己的思想。
你可以保护他们的身体，但不是灵魂。
他们的灵魂属于明天，
属于你在梦里也无法到达的明天。
你可以努力变得和他们一样，
但不要让他们变得和你一样。
生命不会回退，也不会在昨天停留。
你是弓，
儿女是射出的箭。
（夏冰灵 译）
①through [θruː]prep.通过、透过，“因为”（through虽然没有“因为”的意思，但如果契合作者的意思，稍微改变也是可以的。）父母是孩子降生的原因？“借助”父母是孩子降生的一个途径？诗歌开篇即说：“你的孩子并非你的孩子，他们是生命自身渴求的儿女”，人们之所以会有孩子，是因为生命延续的需要，然后给予了父母孕育生命的可能，人类以一种谦卑的姿态匍匐在造物主面前。既然，父母是生命经过的一段途径，后面翻译“却不是为了你”就很精准地切中了作者的原意。
from[frəm]prep.从，钱满素翻译的是“他们由你而生，却并非从你而生”，她采纳了from这个单词的原意（追问：你觉得“从”怎样？）。在中文中，“从”指两人相随，译者否定了孩子的亦步亦趋，尊重了生命的主体性。
②thoughts ['θɔːts]n.思想、想法，（追问：父母不能给你的到底是想法，还是思想？）想法，一种建议；思想，一种处世的习惯和价值观的体现。如果我们将父母的想法一股脑儿拒绝，那么父辈的经验就不会在我们身上产生叠加效应。虽然，也许对于孩子，该走的弯路少走不了，该撞的南墙也无法避免，但前人的经验、建议能在你跌倒摔伤的时候指导我们不会在同一个地方再次头破血流！而思想呢？经历不同，知识结构也不同，作为父母，又怎样将自身经验固化成思维的条条框框灌输给孩子呢？
看来，对单词翻译的不同，即便意思相近，也能影响对原文意旨的理解。翻译，不仅要顺，还得真，符合作者表达的真实的思想情感。
③cannot，是不能。（追问：孩子的明天，为什么当父母的连造访的资格都没有呢？）
【灯显】我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。（龙应台《目送》）
死， 右边是人，左边是“歺”(è)，残骨，人的形体与魂魄分离就是生命的终止。魂魄，是精神、思想、气质一类的东西。因为你在成长的过程中，不再依赖父母，自然与父母的距离会拉伸。有句话说“人是活在过去的”，意思是现在的你被过去影响的结果，而你的过去是父母的现在啊！作为父母，我如何进入你的未来呢？
过渡：《孩子》这首诗表达的是父母之爱。通过译文一些细节处的比较，你觉得在这首诗里纪伯伦对父母的爱提出了怎样的建议和忠告？
①生命个体是独立的，应该被尊重。（追问;怎样才能看到生命是独立的个体呢？）平等！生命，从来不是谁属于谁，从脐带被剪短的那一瞬，孩子就与父母越来越远，而与世界越来越近。所以，尊重，才能让生命自由！
②（追问：尊重，是不是意味着随便，放羊？）“用力将你弯曲，好让箭射得又远又快”，要知道，在你用力弯曲将箭射向远方的同时，自己也成了一把稳当的弓啊！
小结：所以啊，万物相生。也许，孩子的未来，父母无法企及，但他们可以智慧地参与。这种参与不要求灌输、强制，因为爱，不能以光荣的名义约束自由！心怀喜乐，平等尊重，因为我们每一个个体都是独立的，可以相连，不可从属。
（追问：这跟我们传统文化中的生命观一致吗？从下面老师提供的一些信息中，你有什么发现？）
【灯显】会意字，象右手持棒之形。手里举着棍棒教子女守规矩的人是家长。
子曰：父在，观其志；父没（mò），观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。（《论语·学而》）
子曰：事父母几（轻微）谏，见志（意志）不从，又敬不违，劳而不怨。（《论语·里仁》）
我国传统文化中，父母对子女的威权，子女对父母的顺从，体现的是一种相亲、群体的生命观，处于血缘关系中的人，始终不是一个独立的个体。当然，我们当代对此有改变，但很难说不会再受到沿袭了几千年的思想的影响。这也是中西方文化的差异。
我节选了《孩子》诗中的几句，大家朗读一下钱满素的中文翻译，再次感悟对亲情之爱的思考。
【灯显】
他们由你而生，却并非从你而生，
纵然他们跟着你，却不属于你。
你能给他们爱，却不能给他们思想，
你能庇护他们的躯体，却庇护不了他们的灵魂，
你可尽力仿效他们，却不可让他们像你。（钱满素 译）
（追问：大家发现纪伯伦在语言表达上有什么特点吗？）
“but”，表明作者的观点涉及矛盾的对立面，一方面相连相爱，一方面自主自立，这是纪伯伦对人生思考的突出特点：辩证的观点，能从矛盾中，从各个方面全面地认识对象、看待问题。
过渡：节选的另外两首诗，你能从中发现纪伯伦关于爱，充满辩证的观点、看法吗？
（后面两首诗牵引学生痕迹不能明显，要注意放开谈，顺序都可。但探讨完后要回到独立和奉献的辩证关系上。）
2.《论婚姻》
On marriage（节选）
You were born together,and together you shall be forevermore. / You shall be together when the white wings of death scatter your days. / Aye,you shall be together even in the silent memory of God. / But let there be spaces in your togetherness, / And let the winds of the heavens dance between you. ……
Give your hearts,but not into each other’s keeping. / For only the hand of life can contain your hearts. / And stand together,yet not too near together: / For the pillars of the temple stand apart, / And the oak tree and the cypress grow not in each other's shadow.
①spacesVStogetherness,合一VS缝隙，一组反义词可见亲密关系中的双方既彼此相融相通，又留有余地。
②stand apart；not in each other's shadow，爱恋的双方也得有自我的空间。
【灯显】我如果爱你—— / 绝不像攀援的凌霄花 / 借你的高枝炫耀自己 / 我如果爱你——/绝不学痴情的鸟儿 / 为绿荫重复单调的歌曲…… / 我必须是你近旁的一株木棉 / 作为树的形象和你站在一起 / 根，紧握在地下 / 叶，相触在云里 / 我们分担寒潮、风雷、霹雳 / 我们共享雾霭、流岚、虹霓 / 仿佛永远分离 / 却又终身相依（节选自舒婷《致橡树》）
（追问：为什么相恋相依，却要给彼此之间留有余地呢？）
因为夫妻可同甘共苦，但人格却是独立的，要给对方自由和自主的权利。为什么我们爱远方的人容易，爱近旁的人却难？因为人心总是希望周边的人能达到自己的期许，总是希望身旁的人接受自己的意志，多了计较，少了包容；多了强加，少了放松。尊重对方的独立，才能保持距离；保持距离，才能欣赏对方的优点，包容对方的缺点，磨合彼此的差异。真正的爱情，不是依附，而是有依赖，也能独立的。
【灯显】一粒沙是一片沙漠，一片沙漠是一粒沙。（纪伯伦《沙与沫》）
每个自我都既小又大，既是碎片，又是苍穹，既是沙与沫，又是大海。再微小的，也是独立的个体，每一个独立的个体都有自己存在的价值。
（追问：理解了这些，我们再来看大家对原文的一处翻译。）
【灯显】
原文：Give your hearts,but not into each other’s keeping.
译文：彼此付出你的心，但不要互相保留。（彭宇轩）
付出真心，却不要让彼此保管。（王子瀚）
（问：冰心也是如彭宇轩这样翻译的，比较你觉得谁的更合适？）
相爱的人，可以交心，但同一音调中共颤的琴弦，彼此也是单独的，不能被对方持有。“管”有一种占有的味道，所以，我觉得“保管”会比“保留”更贴切。
3.《论快乐》
On pleasure（节选）
It is the pleasure of the bee to gather honey of the flower / But it is also the pleasure of the flower to yield its honey to the bee / For to the bee a flower is a fountain of life / And to the flower a bee is a messenger of love / And to both, bee and flower,the giving and the receiving of pleasure is a need and an ecstasy.
（如学生没找到辩证的点，则追问：在爱情里，在亲情里，在任何一段亲密关系中，我们都有必要葆有自己，不迎合，不迷失，那么，这是否意味着我们不能全心倾注自己的情感，因为太多投入，就越容易迷失？）
给予和接受都是需要和欣喜。（追问：为什么给予也能带来欢乐呢？）看到爱着的人得到满足是一件欣慰的事。诗歌中，作者用蜂和花的形象来表达对爱的接受和赠予。（追问：为什么接受爱的蜂能成为爱的使者呢？）
【灯显】我蹲下来，背起了我的母亲，妻子也蹲下来，背起了我们的儿子。我的母亲虽然高大，然而很瘦，自然不算重；儿子虽然很胖，毕竟幼小，自然也很轻。但我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。（莫怀戚《散步》）
“我”是母亲的儿子，我获得了母亲爱的馈赠，也把这份爱传递给了“我”的儿子；儿子获得“我”爱的馈赠，也把这份爱反馈给了“我”的母亲，他的奶奶。受到爱的感召的人，会传递爱，然后搭建一个温暖的、稳健的关系网，构成一个充满温度的世界。
总结：纪伯伦用蜂和花、弓和箭、橡柏和神殿的柱子，诠释了爱里的付出和独立。倾注一份情感，是真诚；葆有一份独立，得自由。可以依赖，但并不依附对方；可以交心，但并不改变自己。付出，是对所爱者的交代；独立，是对自我的责任。对外，我们得学会经营一段关系；对内，我们得试着对待一个自己。纪伯伦辩证地诠释了他对爱的思考。
三、漫谈感悟
《先知》里还有一些与爱有关的诗句：
【灯显】爱不占有，也不能被占有。爱就在爱中满足。（《论爱》）
把你最好的，奉献给朋友。倘若他必须知道你的落潮，也让他知道你的涨潮。（《论友谊》）
欢乐是一首自由之歌。我愿你们用全新来唱它，但不要你们在歌中迷失了心。（《论欢乐》）
我的爱若在你们记忆中消失，那么我会再来。（《道别》）
受这些诗句的启发，你能自创两句小诗，也来谈谈你对爱的理解吗？
【灯显】我如果爱你，像 ；可那 却是 。
示例：我如果爱你，像吹响温柔的笛声，可那笛子却是被刀刃镂空的木头做成；
我如果爱你，像斟满芳香的醇酿，可那酒杯却是在高热的窑中烧就。
总结：文学作品把爱翻译成另一种语言，我们把她翻译出来：在《子衿》里她名叫思念，在《桃夭》里她名叫热烈，在《小王子》里她名叫唯一，在《活了一百万次的猫里》她名叫陪伴，在《孩子》里她名叫独立，在《欢乐》里她名叫奉献……我们的一生，不过就是在不断道谢、道爱、道歉、道别，我们不可能设想一种无爱的生活，那就让我们在生活里好好爱，在阅读和写作中好好思考爱，因为她比整个世界更寥廓。
黎巴嫩诗人纪伯伦曾经说过：“我们已经走得太远，以至于忘了当初为什么而出发。”这句话将诗意和哲理融为一体，恰好是对“整本书阅读”教学的善意提醒。受传统阅读教学模式的影响，我们习惯于篇、章、节的划分，这对于整本书阅读教学来说，无疑给漫长的探索之路增加了偏离方向的风险。
整本书阅读不同于单篇幅阅读，整本书阅读教学也应该与单篇幅阅读教学不同，其最大的不同在于一个“整”字，即整本书阅读教学要有“整”的意识，这是外在的体系，也是内在的逻辑。因此，如何在整本书阅读教学中突出“整”，成了整本书阅读存在与区分的意义。“整”的成功实践，不仅关系到整本书阅读教学在阅读教学中的中心地位，还对当下语文教育改革起到关键作用。2020年11月5日，教育部“名师领航工程”璩艳霞名师工作室“名著滋养心灵，经典浸润生命”整本书阅读教学与研讨活动对外开放，我有幸参加学习，不仅观摩了工作室几位优秀教师的现场授课，还聆听了专家学者的精彩讲评，使我对整本书阅读教学有了几点认识。
一、明确立足点。
教师在设计整本书阅读方案时，首先需要明确整本书阅读的教学目的是什么，对学生的整本书阅读的期待又是什么？以蒋雁鸣老师阅读《红楼梦》为例，她将立足点分为五个层级：一是读情节，品人物；二是读审美，赏艺术；三是读青春，悟人生；四是读文化，启智慧；五是读哲理，明境界。不同层级的立足点对应着不同层级的教学目标，一旦明确了立足点，便将其贯穿整个阅读过程，这样教师的教学就有了方向，学生的阅读也有了指引。明确立足点作为一个宗旨，放在整本书阅读教学的开端，它侧重于让学生围绕立足点在通读的基础上了解整本书，从而形成宝贵的阅读初体验。
二、精选切入点。
精选切入点是针对整本书的内容，选取“有嚼头”的地方进行深入细腻地品读教学，以达到深刻理解文本某一方面特点的教学手法。切入点着眼于优化文本内容、精炼文本内容和整合文本内容，可以是书中的深刻处、疑难处、关键处、精美处、知识内容丰厚处、手法巧妙处、意义隐含处等。江文欢老师的古典小说精读精讲课让我受益良多，以《水浒传》中鲁提辖拳打镇关西选段为例，江老师以“三”字总结法为切入点，通过“三地”、“三间”、“三忍”、“三激”、“三拳”、“三骂”、“三应”、“三感”来梳理故事情节，条理清晰，要点突出。学生则沉浸其中，探究思考、观点碰撞、言语交锋，整堂课精彩不断，高潮迭起，让人回味无穷。蒋雁鸣老师主编的《整本书阅读教学工作坊》中也有很多精彩的切入点，如《红楼梦》中的谐音艺术，就拿人物命名来说，“元迎探惜”谐音“原应叹息”，“甄英莲”谐音“真应怜”，“贾化”谐音“假话”……这种命名法往往能一针见血地提示出人物的内心世界和本来面目，或暗寓对人物的褒贬爱憎之情，指出人物的性格、命运、结局、遭遇，从而有利于揭示主题。又如《朝花夕拾》中双重视角的交织，《朝花夕拾》是鲁迅先生从幼年到青年的生命记忆，儿童视角与成人视角的交织让10篇作品中描写孩童时期的文字都洋溢着独有的童真童趣，议论现实的文字则是辛辣的、批判的，可以引导学生发现不一样的“我”，启发多视角理解文本。由此看来，整本书阅读教学所精选的切入点，既是个性的，又是共性的。
三、探究辐射点。
如果说精选切入点是往文本深处挖掘，那么探究辐射点就是文本外延广度的探究。李零教授关于《论语》的纵横读书法足以为证。纵读法（以人物为线索）,读孔子、孔子弟子、《论语》中的其他人；横读法（以概念为线索）：读周公之梦、天命和人性、圣人和仁人、君子和小人、孔子论德、孔子论礼、孔子读过什么书、孔子到过什么地方、孔子的政治烦恼等。横读法基于《论语》的某个概念，辐射出一系列相关的阅读文本，这些文本与《论语》的整本书阅读教学在研究层面是平行关系，是为了更好地理解《论语》。除此之外，一些名家对经典名著的点评、鉴赏、感悟也是辐射探究不容忽视的必要储备。另外，金路老师的《不是“C位”也精彩》之《海底两万里》阅读分享课，给探究辐射提供了新的思路，整本书阅读教学还可以让学生把阅读体悟展示出来，呈现方式多样化，智慧而有趣味，包括短视频拍摄、手绘地图讲解、课本剧表演等，最让人震撼的是两名男生根据书本内容原创歌词，并以说唱的形式演绎出来的环节，当然，金老师的点评也恰到好处，有序地推动了整堂教学。
四、巧妙回扣点。
整本书阅读教学进行到这里，我们仍然不能忘记“整”的意识，之前深入挖掘和辐射探究散出去的还要收得回，即对整本书阅读进行巧妙回扣，与整本书形成一种勾连，实现这一步的关键是找到那个巧妙的回扣点，让人感觉既是情理之中，又是意料之外。比如王丹蕾老师《傅雷家书》导读的设计，《傅雷家书》是父亲送给儿子的礼物，王老师则将《傅雷家书》当作一件礼物送给同学们，并让学生从拆礼物开始，逐步的代入、推进，最后以来自赤子的礼物回扣整本书，学生恍然大悟，所谓的经典阅读终究读的是自己，只不过需要联系自己的生活实际，采用感悟式的批注方法才能完成。不难发现，此处的回扣点就是阅读伊始的立足点的体现，或者是升华，因为教学的成功与否取决于教学目标是否实现。就像狄更斯感慨的那样：“我是围绕一个圆圈而行的，越接近终点也就越接近起点。”
整本书阅读读的是经典名著，其中意蕴深厚，包罗万象，能够真正读懂读透的人已是难得，而要对整本书阅读展开教学则是难上加难。要想克服难点，首先学生必须做到真读，老师必须做到深读，这样二者才能进行有效对话，才能培养出真实、充实、扎实、厚实的具有自我调控意识的成熟阅读者。
纪伯伦曾经说过：“我们活着只为的是去发现美，其他的一切都是等待的种种形式。而痛苦，则恰好是一种美丽的形式。”痛苦的乐观结果，就是化作美丽。在我的成长过程中，跳芭蕾舞在我心中是件痛苦也美丽的事情。
那时差两个月才满六岁的我被妈妈送进了一个培训中心，从此走上了芭蕾之路。那时的我方位不分、左右不分，跳起舞来摇摇摆摆，就像一只大笨熊。但是除了正常的每周二次芭蕾课，幼小的我在每天晚上都要在寂静的墙角边练习开胯，慢慢地又学会了压腿、下腰、劈叉……在老师的严格训练下，我的基本功开始有了进步。随着年龄的增长，我对芭蕾也逐渐地有所了解，我知道芭蕾之路并不是那么好走的。越往下学，动作就越难，特别是练习一些技巧动作，一次又一次的摔倒、一次又一次的疼痛，但是一次又一次的坚持，让我走到了今天。为了掌握好每一个动作，我被老师训过、被妈妈骂过，自己哭过、笑过，但是我没有放弃芭蕾这优雅的舞蹈，只因为它的美丽。
记得我十岁的那年，为了参加市里比赛，几乎每天晚上都要进行排练，有时在教室，有时在家里。为了练习技巧动作，我的脚趾被一次又一次地磨破、出血，每天要换几次创可贴。为了不把参赛用的足尖鞋磨破，我在足尖鞋的外面套了两层棉袜，结果两天排练后，两层袜子都被磨破了几个“老鼠洞”。其中，一个三百六十度的大旋转我总是做不来，不是摔倒就是崴了脚，两层棉袜隐隐透出了红红的鲜血。还有几天就要比赛了，那时我不停地对自己说：我真的不想跳舞了！可老天往往在这时给了我前进的动力，当时适逢一场大型的《天鹅湖》表演，让我重新找到了方向。表演厅金碧辉煌，观众都被舞蹈演员精美的舞姿、轻快的步伐，优美的旋律、和立定的旋转所迷醉。《天鹅湖》讲述的是一个王子与他心上人如童话般的爱情故事。故事感人，舞蹈优美。就在女主角“天鹅少女”要完成最后一个立定姿势时，突然，白天鹅摔倒了，观者们都在替她担心，我也忍不住看下去了。本来是一场精美的芭蕾舞怎么会被这女主角一摔而失色呢？就在我疑虑重重时，白天鹅豁然就站起来了，就那么一瞬间，她从容地摆了一个优美的动作，完成了她最后一个立定的旋律……这时，我听见了掌声如潮。白天鹅那从容与自信深深地印在我心里，任何的摔倒都是痛苦的，但是痛苦过后迎来的却是一次次美丽的旋转和镁光灯下的自信！
每一位芭蕾舞者都向往能站到林肯中心的舞台上表演，但是登上舞台这过程必然是痛苦的。人的一生都必然要经历挫折和失败，然而这些折磨人的痛苦，却成就了一个又一个美丽的人生。当你忍过了这些痛苦之后，迎接你的就是一条美丽的彩虹之桥。而在芭蕾的道路上，我一直痛苦也美丽着！