我的表哥长得比我矮一点，不过，他比我壮，体质也比我好多了。他有点胖，最明显的特点就是脖子上有一颗痣。他很要面子。
记得我读二年级的时候，他读三年级。一天放学，他回了家，拿出作业本正准备做，突然发现数学书上有一道题目做不来，于是就放下笔，想了起来。大约过了半个多小时，表哥还是一个字也没写，眼看我的作业都快完成做了，我看着表哥，心里为他着急。
我问表哥：“你怎么还不做呀！”
表哥说：“关你什么事！”我没吭声，又接着做作业。
“吃饭了！”妈妈说。我已经做好作业了，可是表哥还是一点也没做。妈妈问：“还不做？”
表哥有一点烦了，说：“不管了，先吃！”于是，他拿起筷子，吃起了饭。不到10分钟，表哥就又坐在书房里思考了。
我悄悄地凑过去一看，原来是一道应用题。我默念着题目，突然想到这一道题在我们二年级的书里也有，只不过是一道思考题，我已经会做了的，于是我就走过去教表哥。
表哥捂起耳朵，表示不听，还大声嚷嚷：“不听，我才不听你这种小孩子的话呢！”
我说：“你不会我教你嘛！”
“你这么小，又不会做！”
我大声说：“这题我书上也有，我也会！”我一昂头，又说，“还是让我来教你吧！”
但表哥就是不愿意，唉！表哥就是这样死要面子的人呀！
一般中国人都有个共同的特点:要面子。子女顺利升学，出国深造，有了理想的工作，都会使他们感到非常骄傲，非常自豪。在学业方面，我一直很努力。因此，父母感到很满意。而有一件事却让妈妈感到丢脸。我们一家是华裔美国人，因此保留着许多传统的习惯，我们大多吃中餐。然而，我却一直不会用筷子。妈妈一看我不会用筷子，就一脸的不高兴。从小到大，我一直努力想学会用筷子，可一次又一次地失败了。我想，拿个博士学位都比用筷子容易多了，学会用筷子我这擎子是没有希望了。
不过，一九八三年这个情况有了好转。那是我头一次到中国来，祖国的美丽山水、传统建筑使我感到作为中国人的骄傲.特别高兴的是，我在苏州见到了我从未见过面的外公。老人家一见到我就高兴得合不拢嘴。他鼓励我一定要努力完成博士学位，并劝我一定要努力学好汉语，要永远想着自己是中国人，今后要为祖国做点贡献。可吃饭的时候，我却令他老人家失望，他一直睁大眼睛看着我用筷子，反复地唠叨:“你怎么不会用筷子?"我感到很不好意思，饭吃得无滋无味。
那年我住在上海华东师大的专家楼，每天在专家楼食堂吃饭。那里的大师傅对我非常和气，可他一见我吃饭就会嚷道:“中国人怎么不会用筷子。”他说得我好害羞，不得不再下定决心跟他学习用筷子一半是为了让妈妈高兴，一半是为了不要让人家总是批评我中国人不会用筷子太不像话。
师傅首先给了一团圆团的面粉球，让我先拿着它，我点点头，心想:这倒不难。拿起面粉球，手便摸成了拳，然后，师傅在上面加上筷子，同时拿好这两样就不太容易了。不是筷子掉了，就是面粉团掉了。好一会儿，才马马虎虎地做到。但过了一阵，右手就好像麻木了，失去了感觉。但我还得硬着头皮去做，我觉得每一分钟都过得很慢，真是难受极了，我默歇祈求这一天快一点过去。
可惜，上午什么效果也看不出来，心里觉得很烦。下午了，我们大家一起讨论两星期的旅行计划，我拿着面粉团和筷子参加了讨论会，同学们都觉得很好笑。我们认真地讨论着，突然，一个大脸的德国人大笑着嚷道:“哎，看，你的手在动。”我吃了一惊，继而也发现我拿着筷子和面粉团的右手真能够自由地摆动了。我激动得简直不能相信这个事实，我终于会用筷子了。我高兴地跑去找大师傅并给他表演，师傅夸奖了我半天，我骄傲得不得了。但说实话，此时我的手已经累极了，有谁一天都拿着面粉团和筷子呢?
晚饭后，师傅让我放下面粉团和筷子，并用热水给我搓了搓手掌和几个手指，还不时地按按穴位，右手总算恢复了一点疲劳。晚上，我继续拿起面粉团和筷子，并且不断地练习动一动筷子。终于，我学会了用筷子。我赶快把这个消息告诉外公，他老人家高兴得不得了。
那年我回国，一到家，我便分外兴奋地拿起筷子给妈妈和妹妹表演。她们好奇怪地望着我，继而眉开眼笑了，妈妈再也不会为我这个不会用筷子的女儿感到丢脸了。
是中国人就应该会用筷子，当然更应该学好汉语。我要拿出学用筷子的那股劲来学好汉语。
日常话语中的一mtqxaL-CAI不想还好，一想就糊涂;但糊涂之后还得想，或许可以想清楚。比如“脸”和“面子”。
这两个词看似无区别，其实有着质的差异。说某人
“不要脸”，此人一定是干了伤风败俗甚至伤天害理之事;而说某人“没有面子”，则常常指此人没有社会地位，没有权没有钱，没有来头没有关系网等等。可见“脸”主要指个体行为，包含着对个体行为的道德或法律评价;“面子”则指个体在他者(群体、社会)中的地位，和社会互动关系较大，面子的大小有无并不以道德或法律为依据，有时甚至相背离。
新近读到一本谈“中国社会文化心理”的书，其中对“脸”和“面子”的分析发人深思。作者认为，脸和面子的组合大体上有四种情况。其一，有脸也有面子的是正人君子，这是孺家力图塑造的君子人格，但这种人格多半只是一种理论形式，在现实生活中属“稀有元素”;其二，没脸也没面子的是无耻之徒，也就是李宗吾所描画的“脸厚心黑”之人;其三，有脸却没有面子的是规矩人、正派人(即古人说的“方人”)，他们因为刚正不阿、铁面无私、讲原则、有骨气而被讥笑受打击因而不能获得应有的社会
地位(即面子);其四，没脸却有面子的是伪君子假道学(即古人说的“圆人”)，他们虽不讲究社会道德和社会规范，但因为会耍阴谋会弄权术会见风使舵会逢迎拍马反而受社会青睐，从而在面子问题上对“方人”取压倒之优势。
钱钟书先生写于三十年代的散文《谈教训)称“假道学的特征可以说是不要脸而偏爱面子”，六十年后此话依然有效。上属四类人，前两类黑白判然易下褒贬，后两类的情况则颇为复杂。对于“没脸有面子”的第四类人来说，面子是最最要紧的.只要保住面子，即便干了“不要脸”的事也会安然无恙，甚至照常在面子的等级序列上一路攀升。君不见以权谋私贪赃枉法者不是发财更易?第四类人常常成为社会、政治、经济、文化及日常生活的最大受益者和实利者。因此便产生一种奇怪的社会现象:人们在道义(价值观)上肯定并赞扬“有脸没面子”的第三类人，从而否定并斥责第四类人的要面子不要脸，但在现实生活即行为方式上的态度又恰恰相反—而这正是造成有脸者无面子，无脸者反而有面子的社会原因。
一个健康的社会，应该理直气壮地给“有脸”者以面子，从而毫不留情地剥夺“没脸”者的面子，唯有如此，才能塑造出健康的人格。