1、要学会捕捉典型景象
像画家画速写那样，抓住不同时间、不同季节、不同地域的典型地理现象进行观察和描写。
①在清漪河的北头，有一座橡胶坝。橡胶坝的北面是上游，南面是下游。河水从上游慢慢往下游流淌。在经过橡胶坝的时候，河水像瀑布一样流向下游，溅起了朵朵白色的浪花。从远处看，河面在阳光下闪闪发光，就像一条长长的银蛇。
②泰山，以“拔地通天之势，擎手捧日之姿”巍然屹立在齐鲁大地上，古人盛赞泰山“方古此山先得日，诸峰无雨亦生云”。
③仰望天湖山，只见那嵯峨黛绿的群山，满山蓊郁荫翳的树木与湛蓝辽阔的天空，缥缈的几缕云恰好构成了一幅雅趣盎然的淡墨山水画。
④这是一所典型的北京式“四合院”，里面住着三户人家。在四幢相对的灰砖平房中间，是一个灰砖铺成的长方形小院。院当中砌着个花坛，卜面陈放着十几盆盛开的菊花。花坛旁那棵一丈多高的红海棠树，枝条被修剪得疏密适度，整个庭院更显得古朴静谧。只有当阵阵清风吹拂，从盆菊和海棠树上落下的枯叶在地上沙沙作响时，才偶尔划破院中的沉寂。
⑤南极的冰山，顶部平展展的，四面陡立，像刀劈似的整齐，颜色是蓝幽幽的。
2、要善于抓动态和变化
山川河流、日月星辰虽然没有生命，但时时都在变化。因此，要善于抓住它们变化的特点进行观察和描写。
①近处的浪花不时地涌上沙滩，它们互相追逐，互相嬉戏，不停地撞击着礁石，发出了“哗哗”的欢快声，好像在欢迎我的到来呢!远处的海浪一个接一个，一排接一排地奔腾着，向沙滩滚去。我急忙脱下鞋袜，走进浅水中，享受海浪带来的欢乐和喜悦。
②早晨，一缕轻柔的阳光照进来，让这里显得生机勃勃。中午，轻柔的阳光变成了强烈的阳光。这时，如果你美美地睡上一觉，便会觉得一下午都精神饱满，神清气爽。你还会发现，有一片儿葱翠的芹菜正在悄悄的生长着。他们就像正在比赛长大的小朋友一样，每天都争着抢着喝那纯洁的清水，朝着阳光茁壮成长。
③秋婆婆带来了丰收的颜料，送来了丰收的喜讯。果园里瓜果飘香，黄澄澄的柿子压弯了枝头，梨树挂起金黄的灯笼，苹果露出了红红的脸颊。田野里，稻海翻起金色的波浪，高粱举起燃烧的火把。好像在开庆功会呢!大雁南飞，它们排成“人”字形，好像在说：“勤劳的人们画出秋天的图画。”树叶也被秋婆婆染成了黄色，风爷爷一吹，树叶像蝴蝶一样在空中翩翩起舞，缓缓地往地上飞去。秋婆婆给七连山穿上了一件五光十色的金衣。
④春天，万物复苏，杂花生树，到处充满生机。可真是“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”一阵春风吹过，小草跳起欢乐的舞蹈，时而舒展双臂，时而弯腰触地，时而左右摇摆，像亭亭玉立的少女尽情地跳舞嬉戏。在春天里，雨是最寻常的，它像一位喋喋不休的老者，把一丝纷纷扬扬的语言，洒进山村的每一个角落;它还象一位多愁善感的琴师，敲一串叮叮咚咚的音符，渗入树木的每一片树叶。我一直想为春写一首诗，可我的诗总写不尽春天生机的秘密。
⑤夏天，骄阳似火，到处都热辣辣的，从车上向远望去，乡间的小路弯弯曲曲的，犹如一条细细的长长的绳子。小路的左边是碧绿的田野，田野里长着绿绿的小苗，小苗连成一片，一眼望不到边，大片大片的田野像铺上了一层绿绿的地毯。在小路的右边有一片小树林，一些小鸟在树上唱歌，树上也有许多知了在叫，它们仿佛在说：“热死了，热死了。”在小树林的前面有一条清澈的小河，几条鱼在水中自由自在的游来游去。真是一片美丽的田园风光。
3、要围绕中心描写
描写山川河流、日月星辰等自然景观，不能为写景而写景。写景也要有明确的中心，反映作者的思想感情。
①走出花海前面又有几座小亭子，许多人聚集在那里。他们有的打牌，有的聊天，还有的在那里练习吹乐器。看着眼前的美景，听着悦耳的音乐，我觉得自己根本不是在城市里，而是在世外桃园。
②秋已来临，可确实感觉不到秋的存在，其实是自己心境的原因。如果你保持一颗愉悦的心，生活就到处风景如画。我想到了我们老师说的一句话：“心在哪里，哪里就有亮丽的风景。”
③晨曦，天还未亮的时候，我借着微弱的灯光，来到窗台前。环视四周，天地间还沉浸在一片蒙胧之中。仰望天空，俯视大地，我感受到了其间的奥秘;天空洒下“醉意的粉尘”，大地的生灵都享受着这甜美的梦境!
④那青色蔓延在地面上，点点红色映入眼帘，总是一种小巧玲珑。那种绿中一点红的意境就有了，仿佛给地面绣上了一条花被子，没有爬上枝头的韵味，却也能赏心悦目，那是一片清意，淡雅。
⑤再没有比春雨洗浴后的青山更迷人了，整个山坡，都是苍翠欲滴的浓绿，没来得散尽的雾气像淡雅丝绸，一缕缕地缠在它的腰间，阳光把每片叶子上的雨滴，都变成了五彩的珍珠。
喜见外弟又言别（唐·李益）
十年离乱后，长大一相逢。
问姓惊初见，称名忆旧容。
别来沧海事，语罢暮天钟。
明日巴陵道，秋山又几重。
唐代诗人当中，能够把诗写得悲怆感人的，除了杜甫，估计就是李益了。李益以边塞诗闻名，不过中唐的边塞诗已经比不上盛唐。盛唐时的边塞诗是什么样子的？“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”身经百战，黄沙把铠甲都磨穿了，但是不打败敌人，我们是不会返回家乡的。多么的雄壮，多么的豪迈。
李益所写的中唐边塞诗是什么样子呢？“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”不知道何处传来哀怨的芦笛声，战士们整夜都在眺望自己的故乡。没有了盛唐的豪迈，只剩下衰败时代的迷惘跟凄凉。李益出生在公元750年，我们学过历史都知道，他5岁的时候，也就是公元755年，唐王朝爆发了安史之乱。之后的30年，唐朝一直处在叛乱、割据、入侵的剧烈动荡之中。
我们好几代人都没有经历过战乱，不知道什么是“宁为太平狗，莫作离乱人”。李益就是一个“离乱人”，我们今天要分享的正是他的一首反映离乱的诗。这首诗的名字叫《喜见外弟又言别》，有一个很扎眼的“喜”，可是读完全诗你就知道，一点都喜悦不起来。外弟就是表弟，有人把它解释成妻子娘家的弟弟，这是错误的。言别，就是话别。题目的意思就是，刚刚开心地看到了表弟又要话别。
第一联，“十年离乱后，长大一相逢。”这是背景和原委的介绍，诗人说，我跟我表弟在离乱中分别已经有十年了，没有想到我们突然意外相逢时都已经长大成人。离乱年代，活命要紧，大家都东躲西藏，根本顾不上讲究亲戚之间还要相互走动。一对表兄弟，相隔十年突然相遇，那该是怎样的情景呢？
“问姓惊初见，称名忆旧容。”在人群中看到这个人，突然吃了一惊，怎么这么面熟，是不是我十年没有见过的表弟啊？就上去问了一声，您是不是姓某啊？对方说是啊，太令人惊喜了，真的是自己的表弟。但又不能完全肯定，因为时间过去太久了，就又试探着问，那您是不是叫某某呢？对方说，你怎么知道我的名字呢？其实，念起名字的时候，表弟小时候的样子已经浮现在诗人眼前了。这就是“问姓惊初见，称名忆旧容”的意思，这句诗是唐诗中的名句。
“别来沧海事，语罢暮天钟。”表兄弟在路途中意外相见，自然会有很多话要说，说的是什么呢？说的是分别之后、十年以来人世间沧海桑田的变故，亲戚们有人死于战乱，有人不知所终，等等等等。说呀说，一直说到远处寺庙里敲响了晚钟，一看已经是日暮时分了。
哎，真想两个表兄弟多呆上几日，好好叙叙旧，可是表弟要去岳州谋生，不能耽误。诗人眼前好像出现了明日通往巴陵的大道，那秋天的山峦啊一重接着一重。“明日巴陵道，秋山又几重。”
人的命运，永远是文学所关注的重点。所以，这首写表兄弟偶然相逢的诗才会流传千古。我们现在，一对表兄弟见面也就是嘻嘻哈哈，共同交流一下打王者荣耀的秘笈。但你看李益是怎么写离乱年代的亲友相见的？“问姓惊初见，称名忆旧容。”这句诗看上去好像并不华丽，为什么会千百年来备受推崇呢？两小无猜的表兄弟本应再熟悉不过了，现在却要通过问姓称名确认是对方。温暖的亲情，在动荡的世道面前，如此不堪一击。难怪后世的评论家说，读到这句诗泪不能收。
这句诗对我们写作的启示是什么呢？典型的事件、典型的细节，最能够用来体现我们的主旨和立意。
相聚如此不易，因为是十年偶遇嘛。但离散又是如此的难以避免，诗人写散用的是另外的手法，也写得非常高明。诗人没有据实去写，第二天我们表兄弟是如何的洒泪分别。没有，他写的是自己的想象，想象明天通往巴陵的路，这路上甚至都没有表弟的身影，我们能看到的，只是一重又一重的秋山。这是在想象中写景了，对吧？我们要注意这里的秋山，秋天的山是什么样的山，是硕果累累的山吗，不是，是满目萧瑟、悲凉凝重的大山。“明日巴陵道，秋山又几重。”通过巴陵的道路两边，悲凉凝重的大山，一重接着一重。读到这里，我们是不是也像前面的评论家一样，泪不能收了呢。
前面的相见写得具体，后面的分别写得空灵。在一首诗里，丰富的手法可以交叉使用。在我们的一篇作文里，也同样可以借鉴。对事件的描写可以写得具体，抒情的时候可以通过景物等写得空灵。
细节描写，就是对描写对象做逼真、细腻、具体、生动的描写。常见的细节描写有:肖像细节、行动细节、语言细节、心理细节和场面细节等等。在写人的文章里，抓住人物的某一细节做以具体的描写，有利于突出人物形象，揭示主题，从而增强感染力。这组写老师的文章，不同于以往那种千篇一律的模式化描写，也没有刻意地去讴歌园丁，赞扬蜡烛精神，更没有刻意地编造挑灯夜战的情节，而是着意从细微处落笔，通过具有典型性的细节，表现出了富有独特个性的有血有肉的老师的形象，读来令人耳目一新。
给我们印象最深的恐怕要数《那笑容，导我扬帆远航》中的张老师了。你看，她的“脸上总是挂着端庄的笑容”，“眼睛里闪动着知识的光辉”，作者抓住这一肖像细节，把张老师的笑容捕捉住了并传达给读者，让读者随着她那“微笑着”的提问和鼓励，或者“微笑着纠正我们的错误”，或者“充满谅解的一笑”，感受到了一个和蔼可亲的教师的人格魅力。可不是吗?最终，由于她的“微笑”，学生们都爱上了英语，她仍旧“微笑着”讲课……还有《老师，谢谢您》中老师的目光，“像一道闪电刺进我的心里，传神的眼睛告诉我:要战胜自我!”
多么富于形象性的肖像细节啊!《芭蕉》中的女教师，作者则抓住了她的富于深意的语言细节加以描写。《蓝眸子一》中的那个语文老师，其肖像细节、语言细节、行动细节".S、从不同角度表现了其干练、沉稳与关爱学生的性格特征，难怪“敏”对他产生了一种异样的情感呢!《我的老师》，则用行功细竹和神态细节来刻画张晓老师的形象，那眼睛的“蜒”一“投”，那手指的一“敲”一“点”，那腿脚的一“踱”，十分传神，把一个关爱学生的慈祥、养良的女教师的形象刻画得栩栩如生。《我最欣赏的一堂课》中的年轻女教师，作者对她更是敬佩有加，通过肖像细节和神态举止细节的细微变化，表现了一个“最受学生崇拜的英语老师”的精神风貌与性格特征。
《人生》里的高加林是个很有典型意义的人物，在现实生活中，恐怕有不少青年也处于这样进退维谷的苦闷之中，在这样的情况下，社会主义文明和道德的，的吗?怎样处理爱情问题，才是符合难道不是值得一切青年认真思考坚定，在这样一种歧路仿徨的时刻，他不由自主地倒向黄 恩格斯在考察了古代的爱情、曾讲到“新的一代”的两性关系问题婚姻、家庭等等之后，。他说，“这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会势力手段去买得妇女的献身;而妇女除了真正的爱情之外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子”。二究竟怎样才能解决好恋爱婚姻同金钱和社会势力之间的矛盾。“新的一代”怎样才能冲决这旧思想的罗网呢?这是人们长期努力探索和追求的。 在理论上比较一致的认识是，“可以根据性爱在多大程度上以符合人性的方式来满足，即在多大程度上通过精神旨趣的一致来达到，来判断整个社会人的文明程度。”什么是精神上共同的旨趣呢?它不应当是对爱人容貌的倾倒，不应当是丰衣足食的生活，不应当仅仅是共同的喜好。因为爱情是不断发展变化的，人的容貌有衰老的时候，生活会有意外的变迁，共同的爱好也会发生变异。真正的爱情应该是根植于革命理想丰实的土壤之中的，爱情可以从中汲取永不枯渴的清泉。经久不衰的爱情，需要不断有新的内容来补充和发展。 从理论上讲是很容易的，实际生活中遇到的问题要复杂得多。我们的生活，压在妇女肩上的负担，往往比男予重许多，繁重的家务，料理孩子，奉养父母，许多琐事，妇女常常是牺牲了自己，换取丈夫事业上的发展与进步，那些因此在事业上有所建树的丈夫，不应轻易抛弃自己含辛茹苦的妻子，尽管他们之间精神旨趣可能不同了。
小说《杜鹃啼归》，主人公是一位山村青年，原本挚爱着自己农村的妻子，进入大学以后，由于刻苦努力成了诗人，与自己妻子在文化教养、情趣爱好等方面差距越来越大，共同语言越来越少，并与另一个女同学萌发了新的爱情，而且日益加深，不能自拔。当他与农村妻子提出离婚要求时，读到了妻子感人肺腑的信，原来他妻子已经觉察到两人的差距，正在努力学习，提高自己，同时，那位与之相爱的女同学也写信劝他“不要离开因条件限制而本身毫无罪过的妻子”。终于蟠然悔悟、在杜鹃啼归声里，回到家乡妻子身旁。
对于这篇小说，看法是纷纭繁复的，有人认为诗人与农村妻子之间爱情是不能弥合的，即使诗人勉强回到妻子身边，也不过是对其一种怜悯，而不再是爱情。
我们通常都有这样的经历:中心确立了，很多材料自然泛人脑海。但写作时，这些都能为中心服务的材料是否都用上呢?往往不是都用上，而是“择其优而用”。这个过程，实际上就是选用典型材料的过程。所谓典型材料，就是能在某一方面最具表现力的事例要使选材典型，应该注意以下的做法:
1、选材取小舍大。应试作文一般600字左右，要写得具体生动，就要对所选材料充分展开描叙，如果材料大，过程长，头绪多，在短短的篇幅中势必难以展开。“一滴水也可以反映太阳的光辉”，著名作家王愿坚也说“即小见大”，这是一种很好的使选材典型化的方法。只要材料典型，“小”材料同样能反映深刻的主题。例如鲁迅先生的《一件小事》，选材很小:车夫送被他挂倒的老女人到巡警所。但是，正是这个小材料却折射出大光辉:他让“我”了解了自己与劳动人民的差距，他让“我”懂得了自省，为“我”的明天指明了方向。再如写《这是在前进》，有学生写十一届三中全会以来全国的大好形势，有学生写新中国成立来各条战线的伟大成就，甚至有的写中国革命斗争史或社会发展史，这些材料确实都能反映“这是在前进”的主题，但是由于选材太大，写作时力不从心，效果很差。有个同学注意选小材料:自己家庭的变化过程。以三张照片为线索，反映“时代在前进”，题材虽小，却深刻有力。
2、选材取少舍多。“韩信将兵，多多益善”，这是指打仗而言，写文章选取材料时，往往要反其道而行之，要以少胜多，以精逞强，从而使材料典型，中心明确。著名作家魏巍写《谁是最可爱的人》，重点用了三个材料:书堂站战斗、马玉祥烈火中勇敢救朝鲜儿童、志愿军战士就雪吃炒面一席谈话。这三个材料分别表现了志愿军战士的革命英雄主义、国际主义精神以及爱国爱民的内心世界。而最初，作者写作这一通讯的时曾用了二十多个事例，反倒没给人留下什么印象。
3、选材取深舍浅。记叙文的材料应该具有典型性，有一定的思维深度，那些思想容里不大、不痛不痒的材料，最好不要选取。例如写《误会》，好多同学写少了文具用品而发生争吵，或因某句话某件事让朋友间产生了隔阂等，这些一般化的“误会”，读后使人觉得平淡，不能给人以启迪和教育。有一位同学却叙述了这样一个故事:在医院当护士长的继母一向关心我。后来继母却把家里的牛奶、鸡蛋、水果等我喜爱的食品带到医院，我与继母产生隔阂。两个月后一位从海防前线回来的军人找到我家，原来，继母常为军人的老母亲输过血，并长期担任了她的家庭护理工作，还送去了牛奶、鸡蛋、水果等食品。全文通过我对继母的“误会”，写出了继母的高贵品质，使文章有了较深的思想教育意义。
如果同学们注意把握选材典型的方法，一定能写出具有较深思想意义、能感染人的好文章。
我班三十九位同学，他们像是三十九顾小象尾，各有各的光亮。不一信?那我就向大家介绍几个“典型人物、说大家评评，我的看法对不对。“朗诵家”蒋萍’‘我班的蒋萍朗读很好，所以同学们送给她一个美名一朗诵家。不管上课还是早读，她的朗读总是那么流利，那么婉转，那么动听，就像百灵鸟在唱歌一样，叫人听了很舒服。蒋萍的朗读为啥这样好了这是她平时勤奋努力的结果。她每天早上很早起来，拿着书本坐在僻静的地方练朗读，细细品味每篇课文的内在情感。每天放学做完作业她又开始练朗读。经过长期坚持不懈的努力和苦练，她的朗读水平越来越高。在一次学校举行的朗读比赛中，她获得了一等奖。、“读书迷”俞肠俞肠是我班同学的好榜样，她是我们班的好班长。她平时十分爱看课外书，一有空，就专心致志地看起李。有一天中午，我们的好班长在教室里，拿着一水作文选，坐在座位上全神贯注地看。突然，她嘴边露出一丝笑容，这……这是为什么呢?哦，我全知道了，因为她看到了好看的地方，就笑起来了。
“叮铃铃”上课铃响起来了，我们班同学急冲冲地跑进教室里。我们的好班长还在看书，因为她看入迷了，老师叫她，她还说:“上课了?我怎么一点儿也不知道?”节约标兵蔡晓我们班的蔡晓是个勤俭节约的同学。他瘦小的身子，鼻‘梁上戴着一副近视眼镜。他从来不买零食吃。学校组织看电影，有的同学把瓜子、糖等零食带来，他却两手空空，一点儿‘、零食也没有。下午放学的时候，个别同学到校门口的小店里买零食吃，可蔡晓同学却连看也不看，只管往家里走。蔡晓同学在家里也从来不向家长讨零食吃。他把自己节约下来的零用钱都买学习用品。他经常说:“越吃越谗，不吃不谗。”唱歌能手王佳妍王佳妍是我班有名的唱歌能手，也是全校师生羡慕的歌手。她的嗓子可好听了，每次上台演出，她那僚亮的歌声，使我们都听得入了迷。王佳妍的妈妈是老师，对音乐很爱好，因此主佳妍对聋乐也很感兴趣。她每天在家里练习唱歌。星期天，她安排了作息表，写字读书一小时，练习唱歌一小时，其余自由支配。这张作息时间表，她一次也没有违反过，到现在已经有五年了。上音乐课的时候，老师提出的问题，她能一一回答出来，音乐老师认为她很有发展前途。王仕妍在妈妈和音乐老师的指导下，歌声一年比一年好听，去年上半年，她参加全县小学生文艺汇演，得了二等I奖。_“贪玩”的我轮下来，也该向大家介绍一下我自己了。我身高1,45米，{小眼睛，平鼻梁，十分贪玩。有时，因为玩得入了神，竟忘{了吃饭或做别的事情，常受到爸爸妈妈的批评。就拿一个星期二的中午来说吧，我们学校规定从那天开始午睡。我这只耳朵进那只耳朵出，根本没把这些事记在脑子里。吃完午饭，就到奶奶家和几个小孩一起玩去了。我觉得只玩了一会儿，却听旁边有个人在说:“现在是2点40分了，时间怎么过褂那么快?”我一听，急忙飞快地往学校跑去，最后还是迟到了rs分钟。同学们，一你们说我贪玩不贪玩?但是上课时，我却能严洛彼守幻建..界想.高性度集中.作业按时完成，认典对待考试，.因此我的学习成绩还是良好的。我们班的典型人物还有不少，什么“运动健将”吴先军啦，“小书法家”王锋平啦，“小图画家”N坚兵啦……让我以后再慢慢告诉你们吧！
[点评】要想琦一个有39名学生的班级进行一番全面细致的反映，的确不是一件容易一的事。仁本文作者却巧妙地通过总写—分写—总写的方法，详略得当，很好地将一个班级的面貌展现在你的眼前。‘小作者所选取吧典型人物”确实都很典型:蒋萍的勤奋、俞肠的好学、蔡晓的节俭、王佳奸的一技之长、作者本人的贪玩等，都通过一些典型事例活生生地展现给你，使读者看到了一个蓬勃向上、充满生机活力的班集体。尤其最后一段不仅时全文做了个总结，呼应了开头，而且还给读者留有回味。
鲁迅笔下的祥林嫂是一代被污辱被损害妇女的典型形象。祥林嫂的一生极其悲惨:比她小十来岁的丈夫去世后，祥林嫂到鲁镇四老爷家当佣人。没多久，便被婆家捆绑着卖与山里的贺老六为妻。过了几年，她虽生了一个男孩，可贺老六却因重病身亡，接着儿子阿毛又被野狼叼走，掏空了内脏。她扎着白头绳回到鲁四老爷家。由于神经受到强烈刺激和损伤，手脚不如以前灵便，时常喋喋不休地念叨她的悲惨遭遇。过年时的祭祀，主人不准她动手，使她的精神再次受到打击。在一个严冬，她倒在漫漫大雪之中。 祥林嫂的悲剧主要是旧社会造成的。从思想方法角度看，她受了一则错误信条的危害。
当她再次回到鲁镇四老爷家时，被认为“败坏风俗”、手脚“不干不净”，重要的祭祀活动不让她动手。于是，她听信了柳妈的劝戒，到土地庙捐条门槛以“赎罪”。她以为“信则灵”、“诚则灵”，从土地庙出来，精神特别舒畅。然而，鲁四老爷家并没有理会这件事，依旧不信任并解雇了她。她生活无着，流落街头，走投无路，终于忧郁而亡。 不知“信则灵”、“诚则灵”的信条是哪位神仙传授的。只知道，那些僧徒、庙祝、巫婆、算命先生常把它挂在嘴上。直到今天，有的人还把它当作“法宝”。 其实，“信”也好，“诚”也好，不过是一种主观愿望。“灵” 与“不灵”是不以主观意志为转移的。
关键在于“信”什么，对什么“诚”。如果所“信”、所“诚”的是客观存在的事物，并按照客观规律去“信”、“诚”，那样是可以“灵”的。如果你不“信”、不“诚”，它照样“灵”。相反，对不存在的事物，违反客观规律去“信”、“诚”，结果不仅会适得其反，还会害己害人。 有人患病，只需请大夫诊断准确，对症下药，再加上保持乐观的情绪，坚持锻炼身体，增加营养，提高免疫能力，即便是患了癌症，也是有望治好的。
从前，有人到庙里去求药，得到的是香灰，常常病上加病，以致丧命。现在有人把锻炼身体方法之一的气功当作神灵，以为“信则灵”。事实是，有的人放弃医治，只信意念，不是得了精神分裂症，就是因延误病情而去世。 报纸上曾刊出一篇文章与一张照片，文章是一位佛门弟子写的。这位出家人说:“如果生了病，就必须求医吃药;一个学生要取得好成绩，就必须用功读书。光靠去寺庙烧香拜佛，那肯定是无济于事的。”照片上一位老尼姑有病，她的徒弟送她到医院去治疗。 “信则灵”、“诚则灵”的唯心主义教条，不知害了几代人。本来，祥林嫂所处的社会已经消灭，这个信条应当随之消失。然而，当今社会仍然有人将它作为捞好处的遁词，它的毒汁仍然在一些人的头脑中害人。难道还能让它继续横行肆虐吗?
在议论文中，常用真实、典型、恰当的事例作为论据来论证中心论点，这种方法称之为事例论证法。事例论证属于归纳推理的思维方式。它与归纳论证虽同属一类，但在使用论据的方式上有别。归纳论证是先摆出两个以上有共同性质的事例，然后归纳出一般性的结论;而事例论证则是先摆出论点，然后举一个或几个事例加以证明，所选事例可以是中外的史实、典故、寓言，也可以是文艺作品中的某些事件、情节等。
在使用事例论证法时，必须注意以下几点:一是所选的生活中的事例必须真实，因事实胜于雄辩，切忌选取那些道听途说甚至瞎编滥造的“事例”。二是所选事例一定要典型，那些偶然发生的事情或个别的情况也不足以证明论点。清人刘熙载说:“人多事多难遍论，借一论之。”可见所选事例不必太多太滥，只要能多角度反映事物的本质特点，当是愈精愈好。三是所选事例必须与观点一致，即能充分证明观点。
初学写作者往往易犯“点据不一”的毛病，所选事例尽管也真实，但与观点却不一致。四是对事例的表述一定要精练概括，不可大段大段地叙述事件，否则，就犯了“以叙代议”的毛病。五是在列举事例后要加以精当的分析，以免使论点和事例“油水分离”。分析，就是更有力的论证; 分析，是连接论点与论据的纽带。精辟的分析和说明，能启发读者对所要证明观点能有深刻的领悟。
行动描写是对人的典型动作的描写，可以直接展示人物的性格特征。只有着力描写人物的行为动作，才能使文中的人物活起来。因而，行动描写也是人物描写的一个重要方面。
行动描写包括动作描写和行为描写，二者经常是结合在一起的。
(1)等到一放学，我急急忙忙回到家里，找了一个小盆，装上土，把花端端正正地栽在里面，浇上水。我精心地摆弄着，似乎忘掉了周围的一切。
(2)一股难言的滋味涌向我的心头。我狠了狠心，把刚栽上的那裸风仙花拔了出来，扔在脚底下狠劲珠烂了，挑起水捅到菜园去了。
前一段描写，通过“找”、“装”、“栽”、“浇”、“摆弄”等一连申动作，构成了一种行为—“栽花”，反映了“我”对花的喜爱和栽花时的愉快心情；后一段描写，通过“找”、“扔”、“踩”等一连串动作，构成了另一种行为—“毁花”，反映了“我”遭到爸爸训斥后悔恨交加的心情。
又如，《犟嫂》一文中有一段描写：
又过了二十多分钟，大嫂忽然改变了钊麦姿势，由礴着钊变为丰弓身钊，挥镶速度加快了。弓步一跨，大手左右一抓，镰刀向前一伸，成半弧形向后一拉，“利利剧”。麦子应声而倒，打麦腰，抽麦个，神速极了。一起身的空，大嫂上去了。
这段描写，通过“跨”、“抓”、“伸”、“拉”、“打”“捆”等一连串动作，构成了一种行为—“割麦”，充分显现了“翠嫂”劳动中气力大、技术娴熟和从不服输的性格特征，形成了一股压倒一群小伙子的强大气势。
行动描写要突出人物的性格特征，要特别注意描写那些有特征的细节。应当注意的是，人物行动的描写，要选择最能表现人物性格的典型动作，进行合情合理的描写，切不可为了追求生动、形象而过分渲染，以致失真。
当然，艺术典型，不只是现实人生的艺术概括，有时它也内蕴着历史的源流，特别是孙悟空这样的神魔英雄形象，作者运用的是神话浪漫主义的艺术手段，它的英雄品质的理想的概括，更有广大的自由的天地。在我国的神话传说里，很多神话英雄人物，源远流长，它们也会给吴承恩创造孙悟空的神魔英雄形象以丰富的养料。这是我们不能忽略的。
《西游记》是神魔小说，我们也必须从它的特殊表现形式做出细致的挖掘、探讨和分析。有深广概括的艺来典型，也总会给人以多方面的启示，这的确是我们过去的研究工作注意不到的。在解放后的一段时间里，意识形态领域是被资产阶级学术观点占领着阵地，我们对于许多问题急急忙忙要说明的，是马克思主义的基本原理，而自己又没有完全掌握辩证的方法，这就难免有简单化的毛病，对复杂的现象缺乏科学的以至细致的美学分析。而现在有不少同志百尺竿头，更进一步，说明《西游记》的研究在深入，在克服简单化的毛病。不过，分析复杂的现象，也离不开产生它的现实基础。历史也好，传统也好，都只是流，它们不能取代现实的源。
在我们古代神话中，确实也出现过犯上作乱的神话人物，如共工、刑天、蚩尤、无支祁等等，它们的传说，都可能给吴承恩塑造孙悟空形象以影响，但他们中间的任何一个，都不具有孙悟空这个神魔英雄形象的现实的品格。既然承认那些神话是曲折地反映了中国人民的祖先是有反抗和斗争精神的，那就是说，那些神话人物自有产生它们的社会现实的基础。如果这样，把“产生于封建后期”的神魔英雄的孙悟空，追溯到史前或史后，作为对它们的再加工再创造，那岂不是在“强迫”吴承恩对现实充耳不闻，而去发思古之幽情!这恐怕也是既不符合吴承恩的构思，也不符合文艺创作规律的。为什么在我们的小说史上或者神话传说中，从来没有看到过《西游记》这样完整的、充满人情味的神魔斗争故事呢?还是马克思主义的那句老话，存在决定意识，没有那样的社会关系，就没有那样的社会意识，那怕是极其曲折反映的神魔故事的创造，幻想总是根源于现实。