它是一条毛巾。
那种最普通最平常的毛巾。普通的出厂，普通的成分。它也没有什么鲜艳夺目的颜色，只是那种素静的洁白。
它也干着一条毛巾应该干的活儿，整日里挂在洗手台边的毛巾架上。需要时主人就把它取下来，泡进装满热水的洗脸盆里，待它浸满热水，用它来擦脸。毛巾认为这件工作很适合自己，它也觉得很快乐。不仅仅是尽到责任的快乐，更是因为能为他人作贡献而感到快乐。
半年后，当它的主人再拿起它时，发现它的白色已变成灰色。它也不再柔软，变得干硬而脆。它的主人叹了口气，遗憾地将它挂到了厨房里。
它成了一块抹布。
它不好多评价主人的用完即弃，仍觉得能为此继续效力。餐桌上的油渍它来擦，茶几上的灰尘它来擦，墙壁上的污垢他来擦……仿佛脏活、累活、苦活，全交与它来干。原本灰蒙蒙的表面上又多了一层油渍。冷天，它的身上还结着油冻。
但它仍不自弃。虽然它知自己离进垃圾桶的日子不远了，但它想，更应发挥余热才是。
从毛巾当抹布，它都以奉献为主，以奉献为乐。
我们身边的老人不也是这样的吗？几十年前，他们或在工地上挥汗如雨，建起一座座高楼；或在办公桌前终日伏案，写出一行行文字；或在讲台上呕心沥血，送走一批批学生……他们，在平凡的岗位上，创造着属于自己年轻时的辉煌。而时光流逝，且万物无永恒。当那一天到来，国家宣布他们退休了。他们，退回自己的小家庭，又为自己的家庭做着贡献。或早上提着菜篮上街买菜，为儿女做出可口的饭菜；抑或出现在各幼儿园、小学门口，接送自己的孙子孙女上下学。在拥挤的公交车上，当你想为他们让座时，他们摆摆手，说“年轻人上班，更辛苦啊”；在饭后的广场上，当他们唯一的爱好——广场舞被批为“扰民”时，他们戴上了耳机，跳起了“无声舞蹈”。无论如何，他们到老也在奉献，也在发挥着余热。
是的，在哪个岗位，是什么角色，对奉献又有什么影响呢？
观者如云 挥金如土 铁证如山 爱财如命 稳如泰山 门庭若市 骨瘦如柴
冷若冰霜 如雷贯耳 守口如瓶 浩如烟海 高手如林
怒发冲冠 一目十行 一日千里 一字千金 百发百中 一日三秋 不毛之地
不计其数 胆大包天 寸步难行一步登天 千钧一发
在反映恋爱、娇姻、家庭的作品中，有些作品昔助反对封建伦理道德，而实际上或明或暗，或直接或间妾，把我们今天的道德观念和有关法律制度作为批评的对象，片面提倡以爱情为基础的婚姻，并且认为，只有这样，才合乎道德的准则。有的作品甚至直接点明，“仅仅是遵叭着法律和遒义来承担彼此的责任”的婚姻，是非常“悲岌”的事情，主张爱情、婚姻应超于法律和道义，它的勺核—爱，应该是“比法律和道义更牢囚、更坚实的东西。类似这些作品，所反映的爱情、婚姻、家庭分离的痛苦，本来是无可厚非的，问题是主张追求远离现实的纯而又纯的爱，并把这种分离的痛苦归罪于现行的有关法律制度和当今的道德观念，道理似乎就讲不通了。我们应当看到，在当前的社会上，还有不少封建思想的余毒，直接妨害着美满婚姻的实现，幸福家庭的建立，诚然，这是非理性的，不道德的，应当予以坚决否定，但绝不能因此而否定定我们今天的合理道德和有关法律。因为我们今夭的道德观念是我们民族传统道德的一个发展，是共产主义道德的一个组成部分，我们今天的法律制度，是我们现今社丁、仁义经济基础和社会主义制度决定的必然产物。如果要把这些合理的道德和法律制度加以否定，而一味追求未来的、理想的爱情，不仅不能得到，而且还会带来不良的社会效果。恩格斯是讲过婚姻要以“爱情”为基础的话，但恩格斯是针对封建包办和资产阶级买卖婚姻这种社会现象而讲的，不能把恩格斯的话作片面的理解，而拿来与我们今天一 一对号。不然，于我们青年思想、身心的成长，只能有害，而绝无丝毫的益处。
关于文学作品中反映性解放的问题，在青年中影响较大，更应引起我们的注意。这类作品有一个共同的特点，即表面上批判的是封建主义的思想，封建主义的道德，而实际l批判的却是人性的社会制约，人性的理性成分。宣传的是资产阶级的性的解放，并且错ih:地认为，这才合乎所谓无产阶级的道德准则。例如，有的写“三角恋爱”、“四角恋爱”;“婚外之爱”，有的写奇怪的兄妹结合，尤其是作品在细节描写上，以自然主义的手法，赤裸裸地去去现那些不堪入目的情节、场面，即使写接吻，也要加上“热烈’，“疯狂”、“忘情”、“长长”之类的形容，我们认为，这种不顾民族传统道德而一味宣扬资产阶级性解放的错误倾向，绝不能说是对新道德的向往，对美的追求。