●人之相知,贵在知心〈汉·李陵〉
●士为知已者死
●海内存知已,天涯若比邻(唐·王勃)
●丈夫会应有知已,世上悠悠安足论(唐·张谓)
●人生所贵在知已,四海相逢骨肉亲(唐·李贺)
●平生知心者,屈指能几人?(唐·白居易)
●欲取鸣琴弹,恨不知音赏(唐·孟浩然)
●高山流水,非知音不能听(宋·文天祥)
●知已肝胆相照(宋·文天祥)
●恩德相结者,谓之知已;腹心相结者,谓之知心---(明·冯梦龙)
●一人知已足平生(清·赵翼)
●壮心剖出酬知已
●为朋友而死不难,难在找一个值得为之而死的朋友(英国)
●所谓友谊,就是一颗心在两个身体里(欧洲)
●朋友是第二个自我
●酒逢知已千杯少,话不投机半句多
●喜欢社会中一小群志同道合的朋友,这是人的社会属性的基本原则(埃德蒙·伯克)
●道不同,不相为谋〈论语〉
●同志为友〈说文〉
●同声相应,同气相求〈周易〉
●同类相比,同声相应,固天理也〈庄子〉
●志道者少友,逐利者多俦〈汉·王符〉
●志合者,不以山海为远;道乖者,不以咫尺为近(晋·葛洪)
●同声自相应,同心自相知(晋·傅玄)
●行同趋同,千里相从;行不合趋不同,对门不通(淮南子)
●同道者相爱
●英雄见了英雄爱,虎豹见虎豹欢
●如果要了解一个人,就看他的朋友(蒙古族)
●观其外知其内,观其友知其人
●门内有君子,门外君子至;门内有小人,门外小至
●人要长交,帐要短结
●选择朋友要慢,改换朋友要更慢(富兰克林)
●沙锅不打不漏,朋友不交不透
●东西越新越好,友谊愈老愈好(土耳其)
●甘蔗从顶往下越吃越甜,友谊的时间越长越诚挚(维吾尔族)
●生死之交,其贵无比
●朋友的深情,刀子砍不断(维吾尔族)
●衣服新的好,朋友老的好(维吾尔族)
●情深恭敬少,知已笑谈多
●活着记在心,死了记在骨
●谁也不能击败那能够同经常责备他的人保持友谊(印度)
●朋友之间的意见,不要留到第二天(非洲)
●一个没有好朋友,就不会看到自己的缺点(苏联)
●朋友的一拳,胜过敌人的一吻(非洲)
●敌人的笑脸能伤人,朋友的责难是友爱(苏联)
●除了一个真心的朋友之外,没有一样药剂是可以通心的----(英国)
●从另一个人的诤言中所得来的光明,比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更干净纯粹(英国)
●用蜜来诱你的不是好朋友,忠言逼谏你的才是好朋友
●对你严肃的面孔,那是一盏明灯(柯尔克孜族)
●友谊中的小争吵如在食物中加些胡椒粉一样好(匈牙利)
●拄棍要拄长的,找伴要找强的
●交朋友必择胜已者(宋·何坦)
●谈笑有鸿儒,往来无白丁(唐·刘禹锡)
●以文会友,以友辅仁
●高朋满座,胜友如云
●一日为师,终生为友
●向你的朋友学好,对着你的影子整装(蒙古族)
●珠玉不如善友,富贵莫如仁友
●问姓惊初见,称名忆旧容(唐·李益)
●乍见翻疑梦,相悲各问年(唐·司空曙)
●说尽向来无限事,相看摩捋白髭须(唐·张籍)
●落日见秋草,暮年逢故人(唐·李端)
●昔别君未婚,儿女忽成行(唐·杜甫)
●以文会友,以友辅仁〈论语〉
●古者,自天子达于庶人,必须师友以成其德业(宋·程颢)
●问学必有师,讲习必有友(宋·陆佃)
●学问难穷,帮亲师取友(清·汤斌)
●学贵得师,亦贵得友(清·唐甄)
●师以质疑,友以析疑(清·李惺)
●闻见广则聪明辟,胜友之而学易成(清·魏源)
●益友百人少,损友一人多(藏族)
●虚伪的朋友,遇事常点头哈腰
●交上坏朋友,很难得到人们的敬重
汉武帝(刘彻)听说李陵带着部队深入到匈奴的国境,士气旺盛,心里很高与。这时, 许多大臣都凑趣地祝贺皇帝英明,善于用人。后来李陵战败投降,武帝非常生气,原来祝贺 的大臣也就反过来责骂李陵无用和不忠。这时司马迁站在旁边一声不响,武帝便问他对此事 的意见,司马迁爽直地说李陵只有五千步兵,却被匈奴八万骑兵围住,但还是连打了十几天 仗,杀伤了一万多敌人,实算是一位了不起的将军了。最后因粮尽箭完,归路又被截断,才 停止战斗,李陵不是真投降,而是在伺机报国。他的功劳还是可以补他的失败之罪的。武帝 听他为李陵辩护,又讽刺皇上近亲李广利从正面进攻匈奴的庸儒无功,怒将司马迁下在狱 里。次年,又误传李陵为匈奴练兵,武帝不把事情弄清楚,就把李陵的母亲和妻子杀了。廷 尉杜周为了迎合皇帝,诬陷司马迁有诬陷皇帝之罪,竟把司马迁施予最残酷、最耻辱的“腐 刑”。司马迁受到了这种摧残,痛苦之余,就想自杀;但转念一想,像他这样地位低微的人 死去,在许多大富大贵的人的眼中,不过像“九毛亡一毛”,不但得不到同情,且更会惹人 耻笑。于是决心忍受耻辱,用自己的生命和时间来艰苦地、顽强地完成伟大的“史记”的写 作。古人所谓有大勇的人才有大智,司马迁便是这样的人。他知道在他所处的年代里,死一 个像他那样没地位、没名望的人,比死条狗还不如,因此他勇敢地活下去,终于完成了那部 空前伟大的历史的著作——“史记”。 司马迁把他这种思想转娈的情况告诉也的好友任少卿,后来的人便是根据他信中所说的 “九牛亡一毛”一句话,引伸成“九牛一毛”这句成语,用来譬喻某种东西或某种人材仅是 极多数里面的一部份,好像九条牛身上的一根毛一样。