十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”（徧 同：遍)
公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
曹刿论战译文
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求庄公接见。他的同乡说：“当权者会谋划这件事的，你又为什么要参与呢？”曹刿说：“当权者浅陋无知，不能深谋远虑。”于是进入宫廷去见庄公。曹刿问庄公：“您凭借什么跟齐国打仗？”庄公说：“衣食这类养生的东西，我不敢独自享受，一定把它分给别人。”曹刿回答：“这种小恩小惠不遍及百姓，老百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的猪，牛，羊，玉器和丝织品，我从来不敢虚报夸大，一定按照实情相报。”曹刿回答：“小的信用，不能被信任，神是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，一定会按照实情处理。”曹刿说：“这是尽了本职的一类事情，可以凭借这一点去打仗。（如果）作战，就请允许我跟从。”
鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公将要击鼓进军，曹刿说：“不可以。”（等到）齐国的军队三次击鼓进军（后），曹刿说：“可以了。”（于是）齐军大败。庄公将要下令追击，曹刿说：“不可以。”曹刿从车马上下来查看齐国军队车轮辗出的痕迹，登上车马扶着车厢前的横木眺望齐国军队，说：“可以了。”于是追击齐国军队。
已经战胜后，鲁庄公询问其中的原因。曹刿回答：“作战靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士兵们的勇气，第二次（击鼓）勇气就衰弱了，第三次（击鼓）勇气（就）竭尽了。敌方的勇气竭尽而我方的勇气正旺盛，所以战胜了齐国军队。齐国这样的大国是难以预测的，（我）担心有埋伏在那里；我看见他们的车轮辗出的痕迹混乱，看见他们的军旗倒下了，所以下令追击他们。”
曹刿论战注释
1、【曹刿】：又名曹沫。春秋时鲁国大夫。著名的军事理论家。
2、【十年】：鲁庄公十年（公元前684年）。
3、【齐师】：齐国的军队。齐，在今山东省中部。师，军队
4、【伐】：讨伐 ，攻打。
5、【我】：我，指鲁国。鲁，在今山东省西南部。《左传》传为鲁国史官而作，故称鲁国为“我”。
6、【公】：诸侯的通称，这里指鲁庄公。
7、【肉食者】：原指吃肉的人。这里指居高位，享厚禄的人。
8、【间（jiàn）】：参与。
9、【鄙】：鄙陋，这里指目光短浅。
10、【乃】：于是，就。
11、【何以战】：即“以何战”宾语前置，凭借什么作战？以：介词，凭，靠。后文“可以一战”以字同此解。
12、【衣食所安，弗敢专也】：衣服食物这类养生的东西，不敢独自享用。安：有“养”的意思。弗：不。专：独自专有，个人专有。
13、【必以分人】：省略句，省略了"之",完整的句子是“必以之分人”，一定把它分给别人。以，把。人：指鲁庄公身边的近臣或贵族。
14、【徧】：同“遍”，遍及，普遍，普及。
15、【牺牲玉帛(bó)】：古代祭祀用的祭品。牺牲，祭祀用的猪、牛、羊等。玉，玉器。帛，丝织品。
16、【加】：虚报夸大。
17、【孚（fú）】：信任。
18、【福】：名词作动词，赐福，保佑。
19、【狱】：诉讼案件。
20、【察】：明察。
21、【情】：（依据）实际判断。
22、【忠之属也】：（这是）尽了本职的一类（事情）。忠，本职。属，类，一类。
23、【可以一战】：就是“可以之一战”，可以凭借这个条件打仗,可：可以；以：凭借。
24、【战则请从】：（如果）作战，请允许（我）跟从去。从：随行，跟从
25、【长勺】：鲁国地名，今山东莱芜东北。
26、【鼓】：名词作动词，击鼓进军。古代作战，击鼓命令进军。下文的“三鼓”，就是三次击鼓命令军队出击。
27、【败绩】：大败。
28、【驰】：驾车马（追击）。
29、【辙(zhé)】：车轮辗出的痕迹。
30、【轼】：车厢前的横木，作扶手用。
31、【遂】：于是，就。
32、【逐】：追赶，追击。
33、【既克】：已经战胜。既，已经。克，战胜，攻下。
34、【夫(fú)战，勇气也】：作战靠的是勇气。夫，发语词，议论或说明时，用在句子开头，没有实在意义。
35、【一鼓作气】：第一次击鼓（能够）振作（士兵们的）勇气。作，振作。
36、【再】：第二次。
37、【三】：第三次。
38、【盈】：充满。这里指旺盛。
39、【伏】：有埋伏。
40、【靡（mǐ）】：倒下。
曹刿论战原文
十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠曹刿(3张)未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
曹刿论战翻译
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求庄公接见。他的同乡说：“大官们会谋划这件事的，你又何必参与呢？”曹刿说：“大官们眼光短浅，不能深谋远虑。”于是进宫廷去见庄公。曹刿问庄公：“您凭什么跟齐国打仗？”庄公说：“衣食是使人生活安定的东西，我不敢独自占有，一定拿来分给别人。”曹刿说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定要做到诚实可信。”曹刿说：“这点诚意难以使人信服，神是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿说：“这是（对人民）尽本职的事，可以凭这一点去打仗。作战时请允许我跟您去。”
鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行。”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军大败。庄公正要下令追击，曹刿说：“还不行。”（说完就）下车去察看齐军的车印，又登上车前横木了望齐军（的队形），（这才）说：“可以追击了。”于是追击齐军。
打了胜仗以后，鲁庄公询问取胜的原因。鲁刿答道：“打仗，要靠勇气。头通鼓能振作士兵们勇气，二通鼓时勇气减弱，到三通鼓时勇气已经消失了。敌方的勇气已经消失而我方的勇气正盛，所以打败了他们。（齐是）大国，难以摸清（它的情况），怕的是有埋伏，我发现他们的车印混乱，军旗也倒下了，所以下令追击他们。”
广西师范学院毛水清副教授谈起梁超然时说：“梁先生思想活跃，不为成见所囿，不因名家而畏，敢于在学术研究中提出新的观点，敢于商榷。他是‘唐诗论战派’。”
梁超然的好论战，乃如孟子云：“非好辩也，不得己也!”他还加入了关于((丑陋的中国人》的论战。
前儿年出版台湾作家柏杨的《丑陋的中国人》初衷虽是为了借鉴以繁荣国内杂文创作，加强海峡两岸同胞的联系及文化交流。但由于社会“心理效应”，出版者刘‘此书出版后所产生的不良社会效果并未有足够的估计。现实社会种种腐败现象、丑恶观象以及诸多不稳定因素的存在，促使一些人去探索产生此类现象的民族文化背景，感到传统文化的因袭重负及国民性中的强大惰力，滋长了不安、不满和失望情绪，要借《丑陋的中国人》这杯“酒”浇自己的块垒，抒发心中愤忿之情。这本书一面世就成了全国畅销书并不难理解。同时也提出一个严肃问题：如何正确引导读者?
遗憾的是，连一些资历颇深的文化人也接受了书中偏激、片面的观点，把柏杨抬到鲁迅的高度，说他对中国文化的毛病“观察和剖析得更透彻了”。于是“中国人丑陋”遂成了大学生的口头禅。
梁超然惊愕了。这样一本全面否定中国传统文化和中华民族民族性的书，怎能不用辩证唯物主义和历史唯物主义的眼光去分析呢。他在《文艺理论与批评》上发表了《鲁迅、柏杨异同论—评<丑陋的中国人>》。《文摘报》、《文论报》、《作品与争鸣》、《中国图书评论》摘发转发了此文，使争鸣掀起了小高潮。湘版《丑陋的中国人》编者认为在所有批评文章中“梁先生的《异同论》是比较严肃的商讨问题的文章”。但还是提出了反批评。梁超然又写了《再论鲁迅与柏杨—兼答<丑陋的中国人>的编者》，使论战更深入下去。
梁超然的基本观点是：鲁迅确立了辩证唯物主义和历史唯物主义世界观，既看到中国传统文化的消极面和国民劣根性，又肯定传统文化的精华和中华民族历史上有的是埋头苦干、拼命硬干，为民请命，舍身求法的民族脊梁。鲁迅总是鼓起民族自尊心、自信心，增强奋发前进的勇气，有利于建设中国的新文化、新文明。柏杨与鲁迅“差之千里”，他的全面否定民族文化传统的偏激、片而观点，只会使青年读者丧失民族自尊、自信观念，助长弥漫于当前社会上的失望情绪，增加改革和建设的困难。
论战、争鸣不需要谁来作结论，由群众去判别是非。我肯定梁超然的是，他对中国文化有较深研究，站在历史的制高点上运用辩证法和唯物论把握中华民族命运的进程。他苦心所在是希望区政协召开的“坚持四项基本原则、反对资产阶级自由化理论研讨会”上宣读的《评<河殇>》的论文中，剖析了中国大地上从《河殇》热到《河殇》现象产生的原因及克服《河殇》现象的措施。他说，资产阶级自由化泛滥是社会原因；党内产生的官僚主义、命令主义、以权谋私、腐化堕落等脱离群众的现象及经济工作中的失误，使群众中有一种失望情绪在滋生。《河殇》利用了这种情绪。不言而喻，克服《河荡》现象，不是写儿篇批判文章可以奏效的，全社会要在政治思想领域坚持共产党的领导和社会主义道路、坚持马列主义路线，克服各种腐败现象，恢复和发展党和人民的血肉联系，恢复群众的信心、信念。他的论文得到与会者的赞扬和支持。
我问梁教授：“书斋生活够安宁的了，你为何关注当今文艺界，不怕影响科研吗?”他毫不含糊地说：“书斋是联系着社会的。学者也要有社会责任感。关注当代文艺现象，使我的头脑不至于凝固在古代文献资料上，促使我钻研马列主义，应用马列主义观点去观察、分析、总结古代文学的发展变化。”他还在恬静的书斋告诉我：“我写了些零七八碎的东西，只是微观上的探讨。有余力我还想从宏观上系统地研究马列主义文艺理论在当代的发展。”
至此，我对‘梁教授的认识又加深了一层。曾任自治区人民政府副主席的莫乃群题写一条条幅赠梁超然，其中“二分梁父一分骚”诗句，最得梁超然喜爱。梁教授并非要从政，而是说学者也要有政治灵魂，要提高政治素质、政治理论素养，要关心政治，关注国计民生，有正确的政治方向。真正的学者必定是有政治家的眼光，思想家的头脑。梁超然教授绝不超然政治、超然社会，我真为他高兴。