俗话说：“实践出真知”,“实践是检验真理的唯一标准”，可见，实践精神是多么重要，新的知识只能通过实地实验才能获得。
今天，我们全校进行了初二生物实验操作考试。测试从上午8点开始，轮到我们班时已经是下午2点了。第五节课才上一半，班主任郭老师就叫我们去排队候考。我们怀着紧张的心情站在操场上。虽然这些实验老师带着我们练习了无数次，但这次是一次计入中考成绩的实验操作考试，还是很担心自己考不好。
当老师带领我们来到实验室门口时，气氛就更紧张了，很多同学在门外祈祷：组长抽签时能够抽到简单一点的实验。我们这组抽的题目是观察人的神经组织，看到题目，我脑海里一遍又一遍地在回忆着以前背过的关于这个实验的内容，心里暗暗告诉自己不要紧张，要冷静点。当我晃过神来的时候，轮到我们这组进考场了。
考场里十分安静，四人一组，每组一位监考老师，只见监考老师给我们一张纸，要求我们写上班级、姓名、考号，然后我们就开始考试了。我按自己的记忆，第一步拿出显微镜，第二步对光，但视线一直不好，左移移右移移，重复了很多次都找不到好的视线，我心急如焚。时间一分一秒地过去，我只好拿起玻片标本放在载物台上，使玻片标本正对通光孔的正中心，眼睛注视目镜内，用双手移动玻片标本，直到老师宣布考试结束时，我也没看清楚物像。
我遗憾地走出了考场，心里难免会有点不甘心。我平时不是做得挺好吗？今天怎么就没做好呢？我难过极了。这时，我的同桌过来安慰我：“一次的失败并不能代表什么，人只有经历了失败才会成长。”是啊，此次实验操作考试虽然有遗憾，但我一定会吸取这次的教训，以良好的心态去面对以后的每一场考试。
赵高自知权利大，想要检验朝官是否俯首听命，便在朝会时献上一只鹿，并指着它说是马。二世笑着说：“丞相搞错了，指鹿为马！”又问左右群臣是鹿是马，有人沉默不语；有人害怕赵高而回答是马；也有人则据实而言。事后赵高阴谋杀害了那些回答是鹿的人。从此，人人自危，没有人再敢说赵高有错。
小巷麻石路，
九转十八弯。
雪莲骑车满街跑，
转了一圈又一圈。
路上行人停住脚，
街旁大娘看呆了眼:
“雪莲呵，看你满脸通红汗满身，
来回奔跑为那般?”
“——呵!试制电容器，
产品要过震动关;
震动器咱从未见过面，
借来石路作检验!”
石路高忽低，
车颠心里甜，
上坡:气不喘，
下坡:箭离弦。
厂门口个个眼不眨，
迎来雪莲到面前，
一声喊:“快接线，
再听听这声音甜不甜?”
呵!成功的检验，
引出她眼中泪花一串，
“雪莲大姐，你哭啦?”
小徒弟问过又觉失了言。
“不!我心里在笑呵!
自力更生的道路宽广无限，
我们这小小的工厂，
又接受了一次党的检验。”
尾声
她的发言没有结束呵，
“卑贱者之歌”没有唱完。
玛雪莲同志到底是谁呢?
哦，她时时都在我们身边……
奔驰的公共汽车忽然停了，司机马上下车检验车轮，回来说，轮胎放炮了，叫乘客下车。汽车上有一个小伙子，不知道他是一位乘客还是汽车司机的同事，一听就下车替司机换车轮，动作十分利索。乘客们没有发牢骚，有的目不转睛地看着小伙子修车的一举一动，有的在马路旁边坐下，一边抽烟一边聊天。
我只担心汽车修完后不能按时到达目的地茶洞镇。茶洞镇在湖南、四川、贵州三省交界之地，是苗族和土家族居住的地方。那里有一位朋友正等着我。前几天我到了湖南省湘西自治州首府吉首，看到了很热闹的街道和市场，穿着有特色的民族服装做买卖的苗族妇女，饱览了少数民族的风情。此后预订这一天上午坐长途汽车到花垣县去，然后换车去茶洞镇，没想到汽车在这里出了麻烦。
以前我也有过类似的遭遇，遇到变故时最重要的是随机应变。我带着照相机下了车，想利用这个机会拍几张周围的风景和路人的照片。
离开吉首半个小时，长途汽车前面出现了被群山环抱的苗寨，周围都是高山峻岭。悬崖峭壁。汽车在曲曲弯弯的公路上喘吁吁地爬，越高越看得见巨大的山石所形成的奇观。上了高几百米的山头，汽车进了从前苗族居住的山区。
公共汽车在笔直的马路上停下来，公路两旁都是水田，一块一块小小地被划分开。远的地方成为梯田，甚至直到山顶附近也有坡地，可以知道这里的人们是多么勤劳。马路两旁的树都落叶了。但远处还看得见绿葱葱的树林。天气格外好，虽然是冬天，南方还是不太冷，可是在只有稻茬儿的水田里为什么充满水呢?这时候我还不知道那里冬天的气候，这样一边想着一边慢慢地走路。
突然几头黄牛映人了眼帘，离公路不远的田埂上几头牛吃着草走过来。也没有看见人牵着它们，嗯，牛也知道回家的路，农村呀.日子过得真悠闲。正在这样想着，又发现黄牛后边有一个小小的孩子，看起来不到上学年龄，可能有五六岁，越来越清楚，哎呀，这小孩是女的，穿的衣服有点儿破，沾着泥.但是她的杏核眼真是纯真无邪，可能是苗族小女孩吧。不一会儿黄牛和她慢慢走到公路上来了。
这就是中国南方少数民族地区典型的风景，应该照几张相，我把相机转向她和黄牛。小女孩一看照相机就变了脸色，带着害怕的神情，用手捂着脸抽抽搭搭地哭起来了。
这下我慌了，毫无疑问小女孩害怕照相机。这也难怪，她没见过这种相机。这架照相机带着长镜，对她来说，像小炮一样。我马上把相机放下，靠近她说:“对不起，我不照，不照，别哭了。”不过她一听我的声音就史大声地哭起来了。怎么办?可能她只懂苗语，听不懂我的话。即使懂汉语，这里湖南方言很重，还是听不懂普通话吧。不管怎样，眼下除了用声音和动作来同她和好以外，没有别的办法。
我不停地跟她说“对不起，对不起”，“别哭了，别哭了”。一会儿她的哭声渐渐地小了，有的时候还偷偷地看我，看到那个枪口不再瞄准她，终于不哭了，脸上还留着有点害怕的神情，走到路旁坐下，拔着野草还不停地偷看我。黄牛呢，它们在公路旁边的草地上若无其事地一直吃草。我放心了，离开那里走过来，我回头看了看，正好那个小女孩在马路上捡着石子没注意我，我猛地拿相机用长镜拍下了她和黄牛。
公共汽车好像修好了，我该走了。“再见啊，小朋友”，我向她喊着走回去，小女孩瞪了我一眼，又开始捡石子不理我。她瞪我时，眼睛那么纯真。好，我走了，对不起小姑娘，别再哭了。
汽车开动了。上车后我又回头看了看，远远的还看得见那位小女孩和黄牛。
即使在今天，对于大多数文学家艺术家来说，要反映出社会主义四化建设，也还是有个深入实际，联系群众，“积极地亲近”群众，从群众中获得创作源泉的向题。
《讲话》中那一段名言:“中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进人创作过程。”仍然是我们社会主义文艺的座右铭。它不仅指导了老一代革命的文学家艺术家的丰富实践，也同样严格地检验着我们今天的年轻的后继者们。不生活在这个“最广大最丰富的源泉”之中，不开这个“原料的矿藏”，而以什么“面向自我”为中华“咀嚼着身边的小小的悲欢，而且就看这小悲欢为全世界”，不曾怎样显示了自己的a个性”，终究要被时代所遗弃。历史的实践证明了这一点，现实的实践也必将证明，这决不是社会主义文艺的正确轨道。
《讲话》中“结论”的第四部分，曾对诸如‘人性论’“文艺的基本出发点是爱，是人类之爱”、“文艺作品都是写光明和黑暗并重，一半对一半”，“从来文艺的任务就在于暴露”，“我不是歌功颂德的，歌颂光明者其作品未必伟大，刻划黑暗者其作品未必渺小”，“不是立场问题，立场是对的，心是好的，意思是懂得的，只是表现不好，结果反而起了坏作用”等等，进行了论述和评判，这的确是针对当时延安文艺界展开讨论的间题发表的意见。这些应当说都是文艺思想向题，但在十七年的批判运动中，往往被当做政治间题来对待，伤害过不少同志，表现了“左”的倾向。到了十年动乱时期，文艺思想向题，更和反革命划了等号，使我们的文艺事业受到了严重的摧残。其贻害至今也不能说完全肃清了。不过，料碎“四人帮”后，在党的三中全会精神的照耀下，这一切都得到了援乱反正，包括十七年的“左”的经验教训，也得到了一定程度的清算和总结。
然而，历史却总是要有它的回旋，在拨乱反正的同时，我们还要做的，本该是正本清源的工作，而回顾近几年来的有些讨论，仿佛又使我们回到了《讲话》以前延安文艺界那些问题的争论，仿佛毛主席的马克思主义的回答已经不时兴了，而只有“人类之爱”“人道”“人性”之类，才是文艺创作的永恒的主题。
我以为，即使在这些问题上，人们如果能市温毛主席四十年前的那些论述与评判，也仍将是多么有益呀！
总之，毛主席的《件征委女岔中镶会上的讲话》表于四十年前的特定历史时期，但它却是迄今为上的马克思主义文艺理论宝库中的最完整的伟大着作，它所阐述的无产阶级文艺的一系列带有根本性的问题，仍然是我们党制定社会主义文艺政策和方针的理论基础。无论昨天、今天和明天，只要我们沿着社会主义文艺的正确轨道前进，.《讲话》的披本思想和原则，对我们都会有现实的指导意义。
真理是经得起历史检验的。
实践是检验真理的唯一标准，而真理也总是经得起历史的检验。
最近，我重读了毛主席的《在延安文艺座谈会上的讲话》，现在。虽然也有人在说，它的这一原则已不“适”那一观点巳经“过时”，但只要我们想一想当前文艺创作中的迫切任务，想一想去年思想战线问题座谈会上所提出的要求，雷温毛主席的那些教导，就会亲切地感到，《讲话》的基本精神以及它的马克思主义真理的光辉，依然照耀着我国社会主义文艺前进的方向。
是的，《讲话》是发表在四十年前的那个历史时代。如毛主席所指出的:“我们是马克思主义者，马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。”那时，《讲话》所面对的“事实就是，中国已经进行了五年的抗日战争……”，‘五四'，以来的革命文艺运动—这个运动在二十三年中的伟大贡献以及它的许多缺点”，“根据地的文艺工作者和国民党统治区的文艺工作者环境和任务的区别刀，以及那时的“延安和各根据地的文艺工作中已经发生的争论向min。《毋话》也的确从当时的其休实际出爱，对这一切韶作出了马克思主义的具体回答。现在革命形势和革命任务，已经不同，社会条件也起了重大的变化，有些向题不复存在，就不应再拘泥于那些具休答案，作为衡量我们现实文艺创作的尺度。林彪和“四人帮”.搞‘句句是真理”“句句照办”，把毛泽东文艺思想弄得支离破碎，混乱不堪，固然是任意宰割，目的是为他们的反革命阴谋服务。就是我们自己在十七年中，片面强调为政治服务，把改造世界观绝对化，轻视文艺规律的“左”的倾向，也是需要正本清源，吸取教训的。
一、什么是验收标准
验收，按照一定标准进行检验而后收下；标准，衡量事物的准则。验收标准是上级领导机关用来检查下级机关贯彻执行上级重大决定和决议情况的依据准则。这是近些年来我们党和政府的广大干部，在工作实践中创造出来的一种新的应用文样式。其使用范围越来越广泛。过去多用来在检查整党、企业整顿、机构改革、科研等项工作结束的时候使用。现在许多机关、工厂、乡镇、学校等单位，在检查下级各单位临时完成某项任务完成情况时，也制定几条验收标准，作为验收或是否合乎要求的根据。有的单位虽然没有制定正式的条文，但都通过一定的形式告诉下级几条意见，作为下级布置和检查工作的要求或标准。因此，写验收标准已不是上级领导人的事了，而且各级领导机关的负责人甚至广大干部，都要不断写工作检查验收标准了。
二、怎样写好验收标准
首先要了解验收标准在什么情况下写出，通过什么方式下达。写作和下达验收标准的办法有四种：第一种，单独写作，随同其他有关文件一同发到下属机构；第二种，写人文件中，作为文件的一部分内容；第三种，根据下级的书面询问或口头询问，作出答复，让下级贯彻执行；第四种，报社记者根据群众来信询问，走访有关部门，通过报纸传达上级提出的验收标准。以上四种验收标准都要正式形成文字，通过适当方式下达到下级各单位。各单位自己制定的使用于本单位的验收标准，可以经过一定的会议形式通过后，由单位负责人逐级口头传达给群众执行。
其次要掌握验收标准的结构方法。不管何种形式的验收标准都必须包括标题和正文这两部分。
第一部分，标题。在验收标准前面加上验收对象，如果是报社转发的，还要在上边这种标题前边写上提出验收标准的领导机构的名称，如《财政部提出整顿企业财务的六条验收标准》。
第二部分，正文。为了下达贯彻执行，也为上级便于检查，验收标准的正文都按条写出。每条正面提出一个肯定意见。如果是转发的验收标准，还要用几句前言加以说明。必要时还要写段结尾，多提出对违犯文件规定的问题的处理意见。下面这篇范文是《工人日报》记者20x x年x月根据一些厂矿企业来信，走访财政部之后，根据财政部领导的意见提出来的。