孟子，名轲，战国时期哲学家、思想家、教育家，是儒家的代表人物之一。孟子擅辩论，不卑不亢，既有侠客的奥迈，又有文人的冷静。
《孟子》一书积累了孟子的毕生思想精华，阐述了儒家理想中关于如何成为君子，实现“内圣外王”的人生价值的深刻道理，其思想对中国文化影响至深。
01
行之而不著焉，习矣而不察焉，
终身由之而不知其道者，众也。
【译文】
做了却不知道为什么要这样做，习以为常却不知其所以然。终生都顺着这条道走，却不知道这是条什么道，在人群中这种人占多数。
02
贤者以其昭昭，使人昭昭；
今以其昏昏，使人昭昭。
【译文】
贤明的人以自己清楚明白，使他们清楚明白；如今的人却以自己的模模糊糊，想使他人清楚明白。
03
尽信《书》，则不如无《书》。
【译文】
完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。孟子看书，并不尽信书，而是通过自己的分析研究再做出判断，这种敢于疑书、敢于与“权威”较劲的精神，是应该大力提倡的。
04
人之患在好为人师。
【译文】
人的毛病在于喜欢做别人的师傅。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚、好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。
05
仰不愧于天，俯不怍于人。
【译文】
仰起头来看看，自己对天无愧，低下头去想想，觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。君子所经过之地的百姓得到教化，而他（君子所弘扬的）的精神（即指思想）得到留存。
06
不违农，谷不可胜食也。
【译文】
不错过适宜于从事耕种、收获等农活的时机，粮食就会多得吃不完。也可以引申其义，用于说明只有抓住最有利的时机，才能把事情办好。
07
人有不为也，而后可以有为。
【译文】
人有不做的事情，而后才会有所作为。人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。
08
天时不如地利，地利不如人和。
【译文】
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。
09
权，然后知轻重；
度，然后知长短。
【译文】
用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。
10
得道者多助，失道者寡助。
【译文】有道义的人，帮助支持他的人就多，没有道义的人，支持帮助他的人就少。
11
诚者，天之道也；
思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；
不诚，未有能动者也。
【译文】
诚是天赋予人的本性；追求诚，是做人的根本准则。一个人做到至诚而不能使人们感动，是从未有过的事；同样，缺乏诚信的人是无法感动别人的。
12
以力服人者，非心服也，力不赡也；
以德服人者，中心悦而诚服也。
【译文】
仗恃实力来使人服从的，不能让人心悦诚服，只是因为他本身实力不够的缘故，依靠道德使人家服从的，人家才会心悦诚服。
13
行之而不著焉，习矣而不察焉，
终身由之而不知其道者，众也。
【译文】
做了仁义的事，却不明白为什么要做，天天习以为常却不知道所以然，天天都按着道去做却不想想什么是道，这种人占多数。
14
生，亦我所欲也，
义，亦我所欲也。
二者不可得兼，
舍生而取义者也。
【译文】
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
15
富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】
能抵住诱惑，捱得住贫穷，不畏惧强权的人，才是真正的大丈夫。这是衡量一个人品行人格的标准。
16
虽千万人，虽往矣。
【译文】
虽然有千辛万苦、千难万阻，哪怕我只是莹虫之光，结局是粉身碎骨，身败名裂，依然在所不辞、初心不改。
17
居移气，养移体。
【译文】
所处的环境可以改变人的气度，所受的奉养可改变人的体质。
18
吾善养吾浩然之气。
【译文】
我善于培养我的浩然之气。可引用“善养浩然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义，决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。
19
人皆可以为尧舜。
【译文】
只要努力，每个人都可以成为尧、舜那样的圣人。孟子认为：尧舜之道，不过就是孝悌而已，人只要努力，说尧舜的话，做尧舜的所作所为，皆可以成为尧舜。可以此二句说明只要有坚定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。
20
不以规矩，不能成方圆。
【译文】
不用规和矩，就不能画出标准的方形和圆形。社会的“规矩”，必须从教育中来，在教育中普及。因此，要重视教育。
1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》
（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。）
2. 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》
（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，像厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，像喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）
3. 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘《大学》
（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。）
4. 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》
（没有人知道自己孩子的坏处，没有人满足于自己庄稼的好。）
5. 君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》
（自己有善德，才能要求别人行善。）
6. 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》
（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”）
7. 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。……致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》
（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做“中”；表现出来合乎法度，叫做“和”。达到“中和”，天地就各居于自己的位置，万物也就生长了。）
8. 施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》
（自己不愿意的事情，也不要施加给别人。）
9. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中庸》
（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）
10. 凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》
（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）
11. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》
（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）
12. 天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》
（天地的法则用一句话就可以概括，它自身专一不二，化育万物，不可测度。天地的法则是，广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）
13. 君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》
（君子的为人的道是：深藏不露而美德日见彰显。小人的为人的道是：显露无疑而渐渐地消亡。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）
14. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘《论语》
（学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？）
15. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘《论语》
（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）
16. 贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致身；与朋友，交言而有信。——摘《论语》
（对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。）
17. 礼之用，和为贵。——摘《论语》
（礼的应用，以和谐最为重要。）
18. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘《论语》
（君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。）
19. 不患人之不已知，患不知人也。——摘《论语》
（不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。）
20. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘《论语》
（以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。）
21. 《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘《论语》
（《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
22. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘《论语》
（我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩。）
23. 温故而知新，可以为师矣。——摘《论语》
（如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。）
24. 君子周而不比，小人比而不周。——摘《论语》
（君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。）
25. 学而不思则罔，思而不学则殆。——摘《论语》
（只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。）
26. 知之为知之，不知为不知，是知也。——摘《论语》
（知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是求知的正确态度。）
27. 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘《论语》
（一个人不讲信誉，那怎么可以！譬如大车没有车轴，小车没有车轴，如何能走呢？）
28. 是可忍也，孰不可忍也？——摘《论语》
（如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？）
29. 《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘《论语》
（《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。）
30. 里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘《论语》
（人以安居于仁德之地为好。如果择身所居而不选仁德之地，怎能算作明智呢？）
31. 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘《论语》
（君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则想的是些小恩小惠。）
32. 不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘《论语》
（不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。）
33. 君子喻于义，小人喻于利。——摘《论语》
（君子看重的是道义，小人看重的是利益。）
34. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘《论语》
（看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。）
35. 君子欲讷于言而敏于行。——摘《论语》
（君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。）
36. 朽木不可雕也。——摘《论语》
（腐朽的木头无法雕刻。现在用来比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。）
37. 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘《论语》
（聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。）
38. 其知可及也，其愚不可及也。——摘《论语》
（他这种聪明，别人能做到，而他这种装傻，别人便难以做到了。）
39. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘《论语》
（质朴多于文采，就像没有文化人，流于粗俗，文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸，只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。）
40. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘《论语》
（对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。）
41. 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——摘《论语》
（对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。）
42. 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘《论语》
（聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。）
43. 默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘《论语》
（默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。）
44. 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘《论语》
（如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。）
45. 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘《论语》
（发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。）
46. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘《论语》
（如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。）
47. 子以四教：文、行、忠、信。——摘《论语》
（孔子从四个方面教育学生：知识、品行、忠义、信用。）
48. 君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘《论语》
（君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。）
49. 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘《论语》
（鸟快要死的时候，叫声是悲切的；人快要死的时候，说话是善良的。）
50. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘《论语》
（读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？）
51. 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘《论语》
（孔子没有如下四种毛病：悬空揣测，绝对肯定，固执已见，自以为是。）
52. 仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。——摘《论语》
（孔夫子的道理，越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面。）
53. 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘《论语》
（孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”）
54. 吾未见好德如好色者也。——摘《论语》
（我还没有见过喜爱德行像喜爱美色那样的人。）
55. 后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘《论语》
（年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。）
56. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——摘《论语》
（两军交战,能够俘虏对方军队的首领，君主却不可强行的改变对方的志向。）
57. 岁寒，然后知松柏之后凋也。——摘《论语》
（到了每年天气最冷的时候，才知道松树柏树是不凋谢的。）
58. 未能事人，焉能事鬼。——摘《论语》
（没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？）
59. 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘《论语》
（死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。）
60. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘《论语》
（君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。）
61. 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘《论语》
（政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？）
62. 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——摘《论语》
（如果名分不正，理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成。）
63. 诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘《论语》
（虽然熟读《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立应对；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？）
64. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘《论语》
（只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。）
65. 君子和而不同，小人同而不和。——摘《论语》
（君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和却不能和他人和睦相处。）
66. 君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘《论语》
（君子容易服侍而很难讨好。不依正当途径去讨好，他不会高兴；但是等到用人时，他会按照才干去任命。小人很难服侍而容易讨好。不依正当途径去讨好，他也会高兴；但是等到用人时，他会全面要求，百般挑剔。）
67. 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘《论语》
（在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以算是一个完人了。）
68. 君子耻其言而过其行。——摘《论语》
（君子对说大话做小事或者说空话不做事的行为感到羞耻。）
69. 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——摘《论语》
（有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”）
70. 子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘《论语》
（孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”）
71. 可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。——摘《论语》
（可以同他交谈却没有交谈，这就是失掉了朋友。不可以同他交谈却要同他交谈，这是说错了话。聪明的人既不失去朋友，又不说错话。）
72. 有杀身以成仁。——摘《论语》
（（志士仁人）能牺牲生命来成全仁德。）
73. 工欲善其事，必先利其器。——摘《论语》
（一个工匠想做好他的工作，一定要先有使他的工具锋利。）
74. 人无远虑，必有近忧。——摘《论语》
（一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。）
75. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘《论语》
（一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。）
76. 君子求诸已，小人求诸人。——摘《论语》
（君子一切靠自己，小人处处要求别人。）
77. 已所不欲，勿施于人。——摘《论语》
（自己不愿意做的，不要强加给别人。）
78. 小不忍，则乱大谋。——摘《论语》
（小处不忍耐，就会毁坏整个大事。）
79、过而不改，是谓过矣。——摘《论语》
（有了错误而不能改正，那才真叫错了。）
80. 吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。——摘《论语》
（我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习为好。）
81. 当仁不让于师。——摘《论语》
（面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。）
82. 有教无类。——摘《论语》
（人人都可以接受教育，不分族类。）
83. 道不同，不相为谋。——摘《论语》
（主张不同，不相互商量事情。）
84. 不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘《论语》
（不担忧财富不多，只担忧财富分配不均，不担忧人口稀少，只担忧境内不安宁。……如远方的人既然来了，就要使他们安家乐业。）
85. 言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘《论语》
（不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。）
86. 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘《论语》
（君子有三种事应该引以为戒：年轻的时候，血气还没有成熟定，要戒除对女色的迷恋；到了壮年时期，血气正旺盛，要戒除逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。）
87. 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——摘《论语》
（生下来就知道的人是上等的，经过学习才知道的人是次一等的，遇到困惑才学习的人又次一等的，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。）
88. 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘《论语》
（君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；自己的脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠诚；做事，要考虑是否认真；遇到疑惑，要考虑是否向别人求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。）
89. 性相近也，习相远也。——摘《论语》
（人的本性本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相互有了差别。）
90. 其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘《论语》
（当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉官职，那他就什么坏事都能干出来。）
91. 唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘《论语》
（只有女子和小人最难相处，亲近了，他们就不尊重你；疏远了，他们又会怨恨你。）
92. 往昔不可谏，来者犹可追。——摘《论语》
（过去了的再也不能挽救，未来的还来得及改正。）
93. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘《论语》
（每天学习一些自己所不知道的事情，每月不忘记自己所已经掌握的东西，这就可以说是爱好学习了。）
94. 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——摘《论语》
（博览群书而广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。）
95. 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘《论语》
（君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听他讲话则严肃不苟。）
96. 大德不逾闲，小德出入可也。——摘《论语》
（在大节上不能超越界限，在生活小节上稍有出入则是可以的。）
97. 仕则优则学，学而优则仕。——摘《论语》
（做官而有余力的人就要学习，学习而有余力的人就可以去做官。）
98. 执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘《论语》
（一个人固守道德而不能发扬光大，信仰道又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。）
99. 虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——摘《论语》
（即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不这样做。）
100. 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” ——摘《论语》
（子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，而自己却无所耗费；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫小气。）
孔子是中国古代著名的哲学家，大教育家，是儒家学派的创始人。他的思想不仅在中国，即使在日本和东南亚也是很有影响的。
孔子不只在思想上，而且在教育上也有他的特殊成就。他的治学态度、求知之法和教育之道等，直到现在也是一直被大家承认的。他对知识，主张“温故知新”，就是说从以前学过的知识中，可以得到新的东西。孔子说过“学而时习之，不亦说乎?”这是在孔子追求知识的方法中很重要的部分，是跟“温故知新”紧密相关的。我认为“温故知新”是一个非常好的学习方法:为什么呢?因为知识是联贯的，学习新知识时，很容易忘掉旧的。然而，如果你再一次复习旧的，并努力寻找和新知识的联贯关系，通过复习找出锁链或关系，并从以前学过的旧知识中找到对新知识的理解，又从新知识中找到过去不理解的那部分旧知识的答案，这样反复几次，你的知识也就扎实了。
比方说，快要考试时，有个人如果认真学习，把学过的旧知识连结起来，考试后他的学习会大有长进，我想这个人就是从旧知识中找到了新的启示，新的知识。在温故中，把新学的知识联贯起来思索，成为新的系统，虽然是为了考试用而强迫自己，但可以说，这是“温故知新”的一个实例吧!
所以我想“温故知新”是一个非常好的追求知识的方法，是孔子教育实践中非常成功的经验。
忠、孝、仁、义，这是从四周以来就开始萌芽的封建伦理教条，儒家的开山祖师孔子把它们发展成伦理学说，而历代的儒家学者.为了服务于封建统治者，对于这些伦理观念作了更有系统的发挥。君臣父子之道，曾作为巩固封建统治的工具支配了几千年中国社会的伦理生活，毒害着广大人民，水浒英雄虽然在聚义反抗的行动上，突破了某些封建伦理观念的桎梏，却仍然不能彻底否定皇权(即使有时想推翻这个皇帝。目的也无非换一个好皇帝)，因此，混杂着各种阶级出身的水浒义军，在他们的“忠”“义”观念里，含有封建的忠君思想，是没有什么可以奇怪的。我在上面巳经谈到过，从水浒义军的反抗行动里，可以看出他们深切痛恨的，是贪官污吏、土豪劣绅—那些直接压迫他们的人，除李逵等少数英雄外，都并不反对至高无上的皇权。
我们也可以说，这是由于大部分水浒英维，都出身于封建王朝的军将和官吏，然而，在不少下层人民出身的义军英雄中，也仍然是存在着忠君思想。象渔民出身的阮小五和阮小七，在他们和官府的第一次冲突里，就唱过这样两首山歌：打鱼一世蓼儿洼，不种青苗不种麻。酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家！老爷生长石碣村，禀性生来要杀人。先斩何涛巡检首，京师献与赵王君！
为了找寻中国两千余年儒家文化的“根”，我加入了朝圣者的队伍。，从历史留下的蛛丝马迹中，搜寻我想要的答案。
听！风拨刺着杨树叶，簌簌作响。
孔墓
那一堆野草覆盖着的泥土下面，就是千秋不亡灵魂的枯骨吗?听说，他一生镣倒，如云飘泊，除了三千弟子外，一无所有，听说，他的学说养活了他真正的或是冒牌的徒子徒孙两千多年；听说，那个有褒有贬的始皇帝曾经烧他的书，活埋他的信徒，听说，。几个不同的时代、几辈不同的人都想把他打倒，然而，他还站着；听说，旁边那同样经历了两千多年风雨雷电的草庐，是他的弟子守墓三年的住所。
已是日薄西山的辰光，沉默的寒鸦驮着亮丽的云装霓裳，迎着鲜红灿烂的夕阳，凌空飞过，孤零零的古树，目送晚霞的消逝。坟头的野草簌簌作响，似乎是那个不甘寂寞的万世师表，代他学生的子孙们或是子孙的学生们面前发表那隽永深长的演讲。斯文在兹。
碑林
竖立着，竖立着，大大小小数不清的碑，成了林。它们是被这位圣人巨大的磁力吸引而来的?深山里的岩石，书法大家的墨宝，无名石匠的斧凿，是这碑的本质。矫游于青冥长天的蛟龙，翩翩起舞于琼楼玉宇中的娇凤，是这碑的生命。潇洒，飘逸，。凝重，矜持，苍劲，挺拔，是这碑的风骨。
痴慕的目光随着虔诚的手抚摸那冷峻的石碑，恍恍惚惚中，看见那修长苍白的文人溺管的手捏着松烟，在砚台里，一圈儿，一圈儿，然后从容地提起羊毫，蘸饱了墨，凝思片刻，俯下头来，走笔如飞，一气呵成。
又见那石匠粗糙的手，举起斧凿，在“叮叮当当”声中火星四射，留下这千年不朽的文字……
眼光跟着龙蛇在走，真想把那字的雄浑、那字的飘洒吞下去，于是，觉得自己那羞于见人的“蟹爬体”变成了颜体、柳体……
孔庙
高大的门坊巍巍派立，还保留它昨日的威严。红墙绿瓦，依旧是富贵风光；皇帝至此也须下马步行的大门，正进进出出着各种人：一脸恭敬的老年人，不荀言笑的中年人，血气方刚的青年人，夭真烂漫的小孩子，甚而至于还有几个隆准深目的外国朋友。“有朋自远方来，不亦乐乎?”圣人若泉下有知，也该伸出他枯瘦的手臂，欢迎远方的来客吧?
和外面的蓝天、白云、绿草、欢笑、喧哗相对的是黑糊糊、静悄悄的大成殿，供奉着几案，香烟缭绕，正中悬“至圣先师”横匾；还有威风气派的仪仗。他生前未能享用如此荣熠，这一切安排也许能给亡灵以几许慰藉吧。
欢笑在这里失去声音，肃穆凝固在人们的脸上和心头。生者在死者的面前垂下了头。跨越几千年的时间依然在冷静地微笑。透过历史的重慢叠樟，我看见那“名既大，谤亦随焉”的老头儿，奔波一生，生前并未得志，死后也几经波折，曾被捧上九重灵霄宝殿，亦曾被贬入十八层地狱。
他焦虑的面容呼喊着：不要颤抖吧，历史的笔!
后记
小时候，曾看过一本小人儿书，名字早已忘记，只记得是批判孔子的，幼小的我也能看出其中浓浓的火药味儿。爸爸却说，他是个挺了不起的人。后来，读了一些书，约略知道一些事，秦朝的“焚书坑儒”，“五四”时期的“打倒孔家店”，文革时期的“批倒批臭孔老二”……
渐渐懂得，应该凭着自己的心去了解去体会。可惜来去匆匆，走马观花而已。加之事隔已久，写一篇正而八经的游记，已不可能，所以，只能“写意”罢了。
“人文自然”里蕴含着伦理道德观。《老子》与儒家的“仁爱”，墨家的‘.兼爱”，基督的“博爱”暗合相通。但它却不是直接的道德要求和道德说教。道德原则的出发点是从个人的行为出发实现社会的和谐，而《老子》的人文自然则从宇宙万物总根源和总根据的高度出发，思考人类应有的生存原则和行为原则。这不但独辟蹊径，而且还彰显亲和力，催人自省自悟，让人步人自觉、自然的新的文明境界。在《老子》追求的生存世界里，百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”((老子》第八十章)。你不仅能在亲朋好友中间体验浓郁的温馨情谊，而且面对无数陌生的面孔，你也会感到自在、自然、自如，备感放心、安心、舒心、开心。
《老子》由“无”而悟“道”，由“道”悟“自然”，又由“自然”悟出了一个人类行为的最高理念，即“无为”。“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为”(《老子》第四十八章)。儒家讲“德治”，法家求“法治”，《老子》崇尚“自然无为”、“无为而治”。这是一门玄之又玄的“无为学”。“道”遵循的最高原则是“自然”，顺物性，不妄作。“无为”只是手段，“无不为”才是目的。通过“无为”的手段，达到“无不为”的目的。无为实乃有为，无为实乃大有为。“无为”，是一种大智慧，是当今大众耳熟能详的“实事求是”。
有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。这是无为的妙趣。以无为面对人生，以无为把握机遇，以无为面对挑战，你就可以大彻大悟，洞悉一切玄机，无往而不利，无战而不胜。
《老子》论“无”，说“道”，话“自然”。有个学者用诗句对《老子》作了恰当的描述:“我从宇宙的边缘归来，我带来了我的整个世界!”《老子》把
该怎么做人?《老子》海人不倦:“见素抱朴，少私寡欲。”不仅世界从“无”而来，人亦从“无”而来。自然无为，人亦应无为，
《老子》求索哲学，哲学成就了不朽的《老子》。玄之又玄，众妙之门。《老子》不老，常读常新。
经典是一种奇妙的创造。读经典是一种发现的体验，美好的享受。用现代的眼光读《老子》，你会认识世界的奥妙，自然的神圣。读懂了《老子》，你就读懂了一种永恒。读懂了《老子》，你将拥有善化的人生，像荷尔德林所说的那样“诗意地栖居在大地上”。