中国有句古话“男儿膝下有黄金”，由此可见人格之重要;而某些人面对洋贾卑躬屈膝，'IJ是将人格连同国格统统批诸脑后了。近来听闻河南打工仔孙天帅不畏洋老板淫成坚持不下跪，不禁为之拍案叫好;忽而又听得广州一些大学生却为下跪者“申义”。对比，实在觉得不可思议。但也觉得，这为我们鸣响了誉钟，到底我们该如何看待“勇气”、“勇取”呢?现在看来，很有一部分人对这个问题的理解产生了危险的偏差。
须知孙天帅维护自羊的勇气与某些人鼓吹的下跪者所谓的“勇气”有着天壤之别。君不见扰日英雄英勇鱿义，其死重若泰山;卖国绒丧权辱国，苟且偷生，其生轻如鸿毛。彼若那些为一己私利，委屁求全的卑劣行径竞能等同于“勇气”两字的话，尧名如衰世奴之草岂非又要“平反”，重新标粉于世了吗?相信大多数人决不巷见这种历史重演。那么那些饱读诗书的高材生们又怎会如此混淆是非呢?用“涉世未深”解释蚤颇里牵强，但这种幼稚可笑的想法确实与其不成熟的社会观不无干系。在社会中为人处事，务必要将个人乃至国家芬严放在首位，否刘就会失去为社会所认可的道德准则。其言行必将为人所不齿，而孙天帅的言行完全可作为大众之表率。
归根结底，良好的道德观与正确的是非观永远是人生的标尺。青年人应深刻认识到这点.并以之为准绳.指导自己的生活。
最近，有几位青年朋友来信，愿意同田园谈谈人的道德价值观问题，因为目前社会上一些人的道德观滑坡，使他们对现阶段人的道德价值观念产生了困惑。
不容否认的是，在现阶段我们的道德生活中，人们对道德价值问题的认识基础相对过去来说是一种多元性的，这是由目前的客观环境所决定的。目前我国尚处于商品经济不发达阶段，生产力水平还不高，科学技术及国民的文化素质也不高，所以，我们今天的社会主义建设还不是在自身已经高度发展并完善了的条件下进行的。当然，社会主义和共产主义道德的价值体系，无疑始终应该在我们的道德价值体系中居于主导地位。但是，我们也不能不看到，在现实道德生活中，一国两制、外商独资、中外合资、个体经营等作为社会主义经济的必要补充，是要长期存在和发展的。多种经济形式的并存，带来多种道德价值体系的存在，这就是导致现阶段人的价值观念多元性的客观基础。
那么，我们究竟应该怎样来认识这个问题呢?
应该说，在改革开放、商品经济的发展，社会主义公有制为主体的多种经济形式并存的客观条件下，人的道德观念是不可能像过去那样处于一种单一状态的。一些非社会主义道德价值观念已经客观地存在于我们的道德生活中。它的存在必然要冲击人们固有的道德观念，所谓道德滑坡，实际上就反映了这个间题。
人都有个道德境界，细分起来，现阶段人们的道德境界大致可以分为大公无私、先公后己、利己不损公以及极端的自私这么几类。由于人的价值观念的多元性，每个人总是可以划入其中一类的。当然，需要大力提倡的，还是大公无私的道德境界。
田园有一位朋友是利己主义的崇拜者，他给田园讲过许多听起来简直像夭方夜谭般的西方极端利己主义观点。他最欣赏的平时经常挂在嘴边的是这样一句话；因为人都是自私的，所以，为了自己的利益，人完全可以不去顾及他人的利益而无所不为，这就是人世间的公平。
后来，有一年夏天，这位朋友家里来了客人，他便去瓜摊买西瓜，那卖瓜的信誓旦旦，瓜不熟不要钱。结果打开一看，是个白瓤，不熟，这位朋友当然就不要了。那卖瓜的把脸一沉；“你不要，这瓜钱谁赔?”一挥手，打旁边围过来几个壮汉。这位朋友一看寡不敌众，也无理可讲，只好掏钱买下了那个白瓤的生瓜。
花钱买了个生瓜，还吃了一肚子气，这位朋友越想越窝囊，拿过瓜来就摔在地下。没想到那卖瓜的照他脸上就是一巴掌。这位朋友不干了；“我摔自己的瓜你凭什么打我?”卖瓜的脸一横，说；“你这是在砸我的买卖，不打你打谁?”结果，几个壮汉一起下手，把这位朋友打了个鼻青脸肿，住进了医院。当然，事后那几个行凶的流氓最终都受到了处罚。
田园得到这位朋友住院的消息后，就去看他。一见面田园冲口就来了一句；“你这顿打该挨。”那位朋友一愣；“为什么?”田园就慢慢开始给他分析了；“那卖瓜的打你为得是什么?为得是他经济不受损失，声誉不受影响。这是不是在维护他个人的利益?既然是维护个人的利益，按照你的观点，这就是人世间的公平说你这顿打该挨。”那位朋友苦笑了，无言以对。了瘫以，田园这件事情是很发人深省的。我们提倡大公无私，有些人就感到反感，认为是在说教。但是，现实生活中的事例告诉我们，利己往往就要损人，如果人人都为个人的利益而不惜去牺牲他人的利益，那么您说，生活于这种社会的人还能够正常生存下去吗?
美国一位叫科尔森的学者曾经这样说过；在今日的美国，我们有世界上最可怕的犯罪问题，其原因是简单的，因为我们丧失了自己的道德共识，我们都是为自己而活着的人。
这位美国人提到的道德共识问题，也是我们今天所面临的问题。在民众道德观念多元化的今天，从国家和人民的利益讲，从每个人的利益讲，我们必须旗帜鲜明地弘扬共产主义大公无私的集体主义精神，在人民群众中，必须达成这样的道德共识。这就是我们社会主义精神文明建设的一个最基本的任务。
美国学者威尔逊曾在哈佛大学法学院写过一篇文章，谈到在贫困时期，美国的犯罪率并不高；而在工业化时期，人们富有了，精神价值观念淡薄了，犯罪率却上升了。由此，他得出结论，每当精神价值观念每况愈下，犯罪就不断上升，每当精神价值观念蒸蒸日上，犯罪就不断下降。他认为，人的犯罪是因为社会缺乏某种道德共识。作为资产阶级学者，威尔逊所提倡的道德共识与我们所提倡的大公无私的共产主义道德观念有着本质区别，资产阶级的道德基础就是极端利己的个人主义。
不过，从这位美国学者的观点中，我们却可以吸收到一些积极的东西；如果我们放松了社会主义精神文明建设，如果我们不能行之有效地去教育人民，拱手让出思想教育这个阵地，那么，收音机前的朋友，您说，这对于我们社会主义的千秋大业，对于我们社会的健康发展，对于我们的子孙后代，又意味着什么呢?结合这些年的社会巍，想必您一定也会从田园今天晚上所谈的内容中悟出点什么来吧。
这几天，天气多变，忽而骄阳似火，闷热难当;忽而暴雨倾盆，凉风嗖嗖。天气物候，变幻莫测，风风雨雨，阴阴晴晴，当属自然界的客观规律。而这反反复复百般变化的自然规律，似乎又喻示着人类生活和婚姻的坎坎坷坷。
今天，田园想谈一谈关于爱情的道德观。
可以这样说，爱情的道德纯洁性，是人类灵魂的一面镜子。一个人如果在道德情操方面是低级肮脏的，那么，他肯定是一个卑鄙无耻之徒。人与世界上其他动物的根本区别之一，就在于人使性的本能高尚化。一个有着正常精神生活的人，在健全的理智和意志控制下，是不屑于那些低级下流的作为的。这是作为一个现代文明人所应具备的基本素养。今天，即便是在所谓“性解放”的发源地—西方资本主义国家里，一个有着良好文明教养的人，对那些愚蠢和下流的行为，同样是深恶痛绝的。
遗憾的是，今天，在我们的现实生活中，有些人为满足低级的欲望，打着现代爱情观的旗号，任意放纵自己，给社会和家庭造成极大的危害.这是逆社会进步和发展而动的一股浊流，我们必须充分认识到它的危害性和破坏性。
曾经有位听众来信间田园:什么是真正的爱情?实际上这个问题主要反映的还是爱情的道德观间题。
一般来说，真正的爱情，要求当事人双方终生承担巨大的、神圣的义务。这首先意味着我们对自己的爱人的命运、前途有着不可推卸的责任。我们需要把自己的精神力量无条件地奉献给自己的爱侣，为他缔造终生幸福。所谓“一日夫妻百日恩”，体现的也正是这种精神奉献力量。
至于那些追求刺激的行为，为排除寂寞而去寻花问柳的行为，都属道德败坏之列。
这里特别需要对尚处在恋爱期的青年朋友说一句，只有纯洁的爱情才会使我们健康成长。那种轻浮的、消愁解闷的婚前性行为，只能使人堕落，贻误自己的一生。一般来说，情侣在婚前的品德关系越纯洁越高尚，未来夫妻的道德义务感也就会越强烈。
夫妻间精神力量的支柱是一种智力和美感的相互充实。夫妻双方需在共同的生活中，不断发现和认识对方的新的道德品质和美德，互相吸收对方的一切美好的品德。
爱情也是对人格的最严峻的考验。如果是两个有着同样高尚的荣誉感和自尊心的爱侣，他们的爱情和婚姻必定是纯洁和理想的。
田园有一个朋友，过去他妻子总是怀疑他感情不忠。后来，他同几个朋友到南方某地做生意，同去的人禁不住诱惑，都先后失足，唯独他自始至终，不为声色所动。当他妻子了解了这一情况后，才真正认识到自己丈夫的品质.后来，因为他丈夫长年在外，有个男同事试图与她接触，当即被她斥退。
像这对夫妇的感情，就是得益于相互间的道德感染。建立在这样的感情基础上的夫妻，才真正说得上是风雨同舟的爱侣。
所以说，忠贞不二、白头偕老的爱情，取决于夫妻间取之不竭的精神力量。如果这种感情贫乏，只是迷醉于人的外表，那么，随着时间的推移、外表魅力的消除，只能导致日益严重的感情失落。现实生活中，许多以“性格不和”为理由提出离婚的中年夫妻，大都属于这种情况。
所以，真正的爱情决不会因时光的流逝而减弱，相反，它会随着社会的发展、时代的进步而更加趋于强烈。
各位朋友，夜风习习，灯火阑珊。愿那铭刻在您人生经历中的真正爱的体验，那由这种执著的爱所派生出来的亲子之情、友爱之情与您终生相伴。
“人文自然”里蕴含着伦理道德观。《老子》与儒家的“仁爱”，墨家的‘.兼爱”，基督的“博爱”暗合相通。但它却不是直接的道德要求和道德说教。道德原则的出发点是从个人的行为出发实现社会的和谐，而《老子》的人文自然则从宇宙万物总根源和总根据的高度出发，思考人类应有的生存原则和行为原则。这不但独辟蹊径，而且还彰显亲和力，催人自省自悟，让人步人自觉、自然的新的文明境界。在《老子》追求的生存世界里，百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”((老子》第八十章)。你不仅能在亲朋好友中间体验浓郁的温馨情谊，而且面对无数陌生的面孔，你也会感到自在、自然、自如，备感放心、安心、舒心、开心。
《老子》由“无”而悟“道”，由“道”悟“自然”，又由“自然”悟出了一个人类行为的最高理念，即“无为”。“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为”(《老子》第四十八章)。儒家讲“德治”，法家求“法治”，《老子》崇尚“自然无为”、“无为而治”。这是一门玄之又玄的“无为学”。“道”遵循的最高原则是“自然”，顺物性，不妄作。“无为”只是手段，“无不为”才是目的。通过“无为”的手段，达到“无不为”的目的。无为实乃有为，无为实乃大有为。“无为”，是一种大智慧，是当今大众耳熟能详的“实事求是”。
有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。这是无为的妙趣。以无为面对人生，以无为把握机遇，以无为面对挑战，你就可以大彻大悟，洞悉一切玄机，无往而不利，无战而不胜。
《老子》论“无”，说“道”，话“自然”。有个学者用诗句对《老子》作了恰当的描述:“我从宇宙的边缘归来，我带来了我的整个世界!”《老子》把
该怎么做人?《老子》海人不倦:“见素抱朴，少私寡欲。”不仅世界从“无”而来，人亦从“无”而来。自然无为，人亦应无为，
《老子》求索哲学，哲学成就了不朽的《老子》。玄之又玄，众妙之门。《老子》不老，常读常新。
经典是一种奇妙的创造。读经典是一种发现的体验，美好的享受。用现代的眼光读《老子》，你会认识世界的奥妙，自然的神圣。读懂了《老子》，你就读懂了一种永恒。读懂了《老子》，你将拥有善化的人生，像荷尔德林所说的那样“诗意地栖居在大地上”。