这是一个不起眼的小家伙。它长得像一个畸形且营养不良的番薯。把它放在墙角，谁也不会注意到它。它，就是紫薯。
可是我看见的这个紫薯，和它的同类好像有一些不同。它横躺在一个小小的盘子里，一头却倔强地长出了紫色的根茎，上面还带着几片紫绿色的小叶子。它已经长成了一株小小的植物。
在高楼大厦之上，在灰尘与喧嚣之中，这个不起眼的紫薯，不靠一点儿泥土，顽强地发芽生根。它在远离自然的城市中，却没有忘了本性，响应着春天的召唤，悄悄地生长着。
看，它的枝叶还努力地向阳光、向着光明伸出去。
一株小小的紫薯，却不会忘掉它的本性，还向往着光明。
这一点，比某些人还好呢！
我的右下肢先天性畸形，鞋穿不上，路走不稳。当我看到别的小朋友欢蹦乱跳地玩耍，高高兴兴地上学去，我是多么羡慕，又是多么的难过啊。为此事，我时常落泪。爸妈知道我的心思，背我到本县多处医院求医治疗，但都没有效果。后来，爸爸对妈妈说:“听别人讲，.北京积水潭医院能治好孩子的病，等到秋天，咱们去北京给孩子看病吧。”爸爸的话象春风一样，吹走了我心中的愁云。从这以后，我把希望寄托在北京，心里总是叨念着北京、北京·… 事情虽然已经过去4年了，但爸爸带我去积水潭医院治病的情景却记得非常清楚。
第一次门诊，大夫热情地接待了我们，亲切地询问了我的病情，又耐心地检查了我的右下肢。离开医院时，我悄悄地问爸爸:“怎么样?，，爸爸微笑着说:“行了，大夫同意让你住院治疗。”当时我别提多高兴了，拍手嚷道:“北京的大夫真好1北京的大夫真好!，， 隔了几天，我住进了医院。第一天，护士阿姨亲手给我剪了长发，帮我洗了澡，领我认识了厕所，还帮助我订好了一天的饭菜。最后让我给她唱支歌，当时我把姐姐教会我的第一支歌大胆唱起来。不知怎的，我和护士阿姨一点也没有陌生的感觉。 手术那天，中午饭给我停了。下午1点钟叔叔将我推送到手术室。我一看五六个叔叔阿姨都在忙碌着，心里真有些紧张。这时一位张叔叔温和地对我说:“立萍，不要伯，打完针以后，就在你的脚上拉个口上药就行了。”
我一边答应着，一边想这是叔叔在安慰我，哪能这样简单呢!又一想只要治好我的脚，什么手术我也能顶得住。打完麻药针以后，我迷迷糊糊地什么也不清楚了。等我头脑清醒，睁开双眼时，才知道又躺在原来的病床上了。父亲、母余、叔叔、阿姨们，都在跟前看着我。这时，我的眼泪，再也控制不住了，叫了一声十几天没见的妈妈。 手术以后，、整个右腿打上了石膏，不能下床。吃饭、喝水、大小便都是阿姨护理。那里的阿姨对我们几个重病号真是无微不至的关心。将饭和水送到我们嘴边，将大苹果削好后，放到我们的手心中。有时还给我们讲故事。
一次夜间，我做梦尿了床，查夜的阿姨知道后，又重新给我换了一套新被褥。就这样，在叔叔阿姨的精心护理下，我每天坚持打针吃药，右脚四处刀口缝合处，没有发炎，愈合很好。 出院那天，叔叔阿姨将我护送到大门口，我流着热泪，恋恋不舍地告别了我没有住够的北京，告别了我永远不能忘怀的积水潭医院的叔叔阿姨们。 现在，我的右腿基本能穿鞋走路上学了，这是我一生中最大的幸福。多少次睡梦中，我又看见了北京积水潭医院里的叔叔阿姨亲切的笑脸。北京，在我幼小心灵中，产生了终生难忘之情。
从父母的怀抱到世界波涌的风潮，从对一个人的敬崇到对一种精神的弘扬，我们已领路了自身及人类的不少崇拜现象。有人在崇拜中斑狂，有人在崇拜中清醒;有的人在崇拜中登高了，有的人却在崇拜中矮小了。祟拜，人的一种强烈的情感活动，又是人的一种思维活动。但不是所有的崇拜都隐含着明晰的自我意志和理智。从而，祟拜便有“畸型”与“正常”之分。
当试着思考崇拜的内涵和外延的时候，我纷飞的思绪不但在现代化的大街游荡，而且展翅到了声声晨钟暮鼓、袅袅“吉烟”缭绕的山间庙宇……
那儿，一些迷崇之极的人，正跪倒在神像面前，或频频即着响头，或念念有词祷告神灵保佑平安，或老泪纵横祈求神灵恩踢福泽……如此地狂热橄动、笃信自己命运由这至上的神一手操纵，并如此地五体投地把痴情奉于它的面前，使我想起卡莱尔在《英雄和英雄祟拜》中的一段话:“果拜，就是不加限制地尊敬，并尽力充分运用自己的官能，以心灵的所有诚意来崇敬。”
此时，在被极端迷信化了的神像面前跪伏着的，是扭曲了理智、失落了自我意志的生命.人越缺乏理性、越崇拜，偶像的徽笑会愈加充满魅力。只有当生命力增强了，自我形象站立起来了，偶像才会
现出其真貌。
这就是崇拜中的极端化现象—咬型崇拜。
今天，在世人逐步战胜了鬼神信仰的时候，崎型索拜的病苗，却依然在现代生活中滋生，在一些人的精神世界中攀援。在这病苗爬过的地方，凡人变成了万能的神，钱和权闪烁着超越生命、真理的光芒……
无疑，崎型崇拜的病苗，是必须予以根除的，因为它意味着思维和情感的扭曲、自我的变异、主体独立性的丧失。让我们来看一下畸型崇拜中的两个典型。
1.古老的图腾崇拜
图腾崇拜是远古人类无法独立于世的产物。
可以想象，在久远的洪荒，祖先像一群孤儿，无力很好地保护自身、求得生存和发展。由于对自然界种种现象的不理解，他们产生了敬畏心理并在想象中幻化出精灵、魔鬼和神。他们认为一切的福、祸，都是菩神或恶神使然，从而，有了祈求善神经常踢福于人间，乞求怨神不要降祸于大地的歌烦、祷告和膜拜的活动。崇拜心理就是在这过程中产生了。
如果说，神秘和敬畏产生了崇拜，那么人类需求被保护的心理、寄托信仰的需要而造就的图腾崇拜，则进一步赋予了崇拜深刻的意义和更淋漓地表现了人类无力确立自身又渴望确立自身的心理。
“图腾”，系印第安语，意为“他的亲族”。祖先认为，每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系，从而，此物(多为劫物)就成为该氏族的图腾—保护神的象征。在人类需求保护的强烈心愿下，图腾成了一种凝聚着人们如醉如狂的情感、思想、信仰和期望的精神寄托对象，成了人类平衡自身心理，弥补与增强自身力量的重要因素。
以蛇为图腾的远古华夏民族部落，在不断战胜、融合其他部落的过程中，也把蛇图腾逐步演变成为“龙”。“龙”成了我们远古先祖的一个共同信仰、共同的祟拜。
和“龙”图腾一样，任何一个部落的图腾都具有“至高无上”的地位，是人们一切思维、观念的“核心”。人类从它起始去理解一切社会现象，从它而获得鼓舞和力量，从它而形成思维过程的因果链。比如，远祖对一些事件的发生归因于不小心伤害了图腾而使然。从而，在不能以健全的自身站立于世间的远祖那儿，他的崇拜—图腾，如一顺光芒四射的太阳，给世界，给他的生命和生命中的一切活动赋予着意义。从而，我们说图腾祟拜具有晴型祟拜的性质。
随生产力的发展:人类对图腾的崇拜程度逐步消减，但一种心理积淀、思维方式却流传下来，并成为产生种种新的崇拜的心理基础。即:不论在什么时代，人类总要选择一定的使自己向往和崇拜的对象，来标定生命的价值与世界的意义。这对象自然比自己更高大、比现实更美好。
2.个人崇拜
个人崇拜已作为一个专有名词列入不少词典。它具有特定涵义，即夸大个人在历史上的作用、把人(尤其是领袖)神化的一种社会现象。
历史唯物主义不否认党的杰出领导人对于革命事业的巨大作用，但同时认为把无产阶级政党的领袖抬到中央集体之上，对领袖自身、对党和民族的事业，都是十分有害的。我国“文革”时期的个人崇拜现象就深刻地说明了这一点。
不同于往昔的情形，今天，广大热血青年对毛泽东同志的不乏理智的敬仰，则是一种自我惫识强化的表现，是一种富有积极意义的正常崇拜。它不但裨益于个人成长而且有助于更好地理解中国和社会主义。也就是说，这种崇拜为我们带来的是巨大而持久的精神动力，它将鞭策、激励我们为实现具有中国特色的社会主义的宏伟大业，而奋发学习，孜孜不倦地进行粉艰苦的创造性的劳动。