大家好！我叫王嘉乐，我是一名五年级四班的小学生，令我最开心的事情儿。又是一年一度的运动会——打篮球。
我们打篮球的规则是这样的，首先：绕过五六个竹杆，然后再投第一个球筐。注意。必须投进，如果没投进球，再继续投进，没绕过竹杆必须重新绕过，然后呢？在绕过第一次竹杆，再投第二次篮筐，好了，我们开始吧！
看啊！那不是我们班的蒋嘉万吗？看那姿态，真帅气！哈哈……他迈着矫健步伐，带着篮球，绕过竹杆，一个三分球，投入了第一个蓝筐，又返回来，又进入第二个球筐，真像科比呀！
接下来，齐昊东上场了，他和蒋嘉万一样，一个比一个厉害，投进了球。
被投完了以后，就在旁边喊：“加油！加油！……八分球。四班加油！四班必胜！”没想到！我们语文钱老师也在喊：“加油！加油……可是得了第四名，嘿嘿！虽然没拿到前三名，但是我们已经尽力了。
哦！没关系！虽然没拿到第一名，我们很开心！可是，还剩下八字穿花，双飞，我们一定是获胜者！
为我们五年级四班，加油啊！（指导老师钱华根）
五月，一个属于青年激情奋斗的大好时节。在此之前，古老的旧中国早已沉睡。而如今，在历史的长河里，一篇篇激昂的文字携带着一群茂腾腾的后生，为破旧衰老的中国注入新的血液，唤醒了睡梦中的巨龙。
1919年5月4日，这个被历史铭记的日子，如一把利刃，划破了黑暗的夜幕，照亮了通往光明希望的坎坷道路和第一步探索。
翻开历史的卷章，我的思绪飘入了“五四运动”中，感受到了那璀璨的“五四”光芒，1919年，在第一次世界大战中，中国以战胜国的身份去参加“和平会议”，在会议上，各国列强肆意威胁、压迫、企图瓜分中国，懦弱的北京政府，竟要在协议上签字，把山东特权转让给了日本，这是多么屈辱啊！在民族存亡的危机时刻，一群群后生和青年学者站出来了，他们用满腹才华书写铿锵爱国之情，用笔卷的力量和满腔热血一举挑下救国的重担，游行示威、集合演讲，“五四运动”在这种情况下拉开了希望的帷幕，紧接工人罢工、商人罢商，集体抗议，腐败的旧中国控制不住这个局面，最后，我国没有在耻辱的协议上签字，我们胜利了，这场有活力的青年爱国运动胜利了！
思绪翻飞，时至今日，一想起这场激烈的救国运动，当时的情景历历在目，高呼示威的呐喊萦绕牵连，胜利的高歌缓缓响起，心似乎随着这场运动起伏不定，而后又澎湃激烈，久久不能平息……
“五四运动”是什么？每个人心中都有答案。历史书上说它是一场反帝、反封建的爱国主义运动，是一场思想解放运动和新文化运动，是爱国、进步、民主、科学的五四精神。老学者说：“五四运动”是一场正义团结的运动，是一个伟大的转折点，使我们慢慢又走回了幸福安宁。在我心中，“五四运动”不仅仅是这样，它所表达的，还是中华民族不惧艰险，迎难而上，创造奇迹的伟大精神，是我们民族自强自立、生生不息的宝贵财富……
“五四精神”还使我想到今年这场没有硝烟的战争。今年春节，是最不同寻常的，新冠病毒肆意妄行，席卷武汉，向全国进军，不曾忘，那一枚枚鲜红的请战指印；那一张张被口罩、护目镜压得满脸褶皱的可爱脸庞；那一个个披上战甲，日以继夜，舍生忘死，捍卫家园的身影！这些“最美逆行者”难道不是五四英雄吗？他们体现的难道不是新五四精神吗？
毛主席写道“数风流人物，还看今朝”，在这里我想对在前线前赴后继的英雄表达我心中的敬意，谢谢您们，白衣战士，守护家园，您们辛苦了！
我还记得这样一句话，“冲决历史之桎梏，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之危机”今天的我们无需面对国家沦陷，战火硝烟，但我们的任务同样艰巨，我们应以天下为己任，努力学习，展现出青春的活力与担当！
致敬所有守护我们的最可爱的人！
微评：小作者行文舒展自如，情感丰富而真实，内容杂而不乱，立意鲜明，很好地阐释了现代“五四精神”，表达对英雄的崇敬和赞美之情，并在结尾处号召青少年以天下为己任，展现青春活力与风采，凸显了主题，让人深思。
(《坟•摩罗诗力说》)在“五四”时代，他更勇敢地喊出打破旧偶像的口号。他力说:“旧像愈摧破，人类便愈进步。”他不但坚决反对一切闭关主义，而且也猛烈攻击“学了外国本领，保存中国旧习”的中体西用主义。诚然，在当时，他还没有按触到国际无产阶级的科学世界观与历史观，他只能从西洋资本主义的科学与文明的武库中取出对抗封建反动精神统治的武器，他说:“即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。
与其崇拜孔丘、关羽，还不如嫩拜达尔文、易卜生;与其牺牲于瘟将军、五道神，还不如牺牲于"，因为他认为“现在的外来思想，无论如何，总不免有些自由平等的气息，互助共存的气息。”在五四启蒙运动的初期是用西洋资产阶级的文明来对抗封建的古旧文明，在客观上自有其进步的意义。
那时中国工人阶级还没有在政治和思想上树立巨大的领导力量，农民也没有显示其自觉的战斗力量，厌恶封建文明和向往光明的进步知识分子采取西洋的文化武器，来打碎那侄桔人民理性的精神镣铐也正是必然的事情。然而在中国工人阶级由自在阶级转变为自为阶级以后，新的科学世界观与科学历史观逐渐代替了欧美资产阶级思想文化在中国的优越地位，旧的精神武器就不适用了。
餐迅终于明确看出了，在世界对立着两种不同的文化体系，一方是帝国主义的即没落资产阶级的文明，另一方面是社会主义的即新兴无产阶级的文化;前者支持中国反动的封建文化，麻痹中国人民的觉醒，后者武装中国人民的头脑夕推进民族解放与民主革命的伟大战斗。鲁迅选择了后一种文化体系来加强和刷新中国的理性运动—启蒙运动，虽然同时并不抛弃西洋进步资产阶级的文化成果。他不但热烈地提倡新启蒙运动，而且辛勤地介绍国际新兴的文艺理论与文艺作品。他屡次指出社会科学理论介绍到中国的必要，领导以无产阶级为中心以人民为本位的大众文化运动，帮助进步文化运动者改正了许多认识上和策略上的偏颇与错误，哺育了许多新进的文化干部。
燕园“五四”的传统是领导机构每年一次换届。一般是由上一千社长将衣钵交付下一任，这其中基本无须竞选之类的繁文褥节， 为在文学创作早已贬值的今天实在少有人愿意包揽这种费力不 社子的营生。我们到达燕园之后，上一任社长登门造访，询问哪位愿意担此重任。说实话，到现在我仍然十分钦佩当时那个踌躇满志交过重担的女孩儿—圆圆脸拥有北方女子中少见的娇好皮肤-一如今也已经卸任，却是我们中间仍然笔耕不辍且小有成就的 -一人。而我，竟然也沽名钓誉、阴差阳错地担任了本届领导班广中的一员。 当时并没有想到会有什么骄人的业绩，觉得不过是和昌平园 一样的境况罢了。没想到在燕园招新时就遇到了前所未有一的盛况 一一个中午有四十余人报名，其中不乏理工院系的兄弟姐妹，我们这些新手不由乱了阵脚。
幸亏老社长和老社员们鼎力相助，才不介、于丢人现眼，让踊跃报名的人们顺利地签了名、交了费(是为加人文学社的手续费，在未来的日子里充作了大家的活动经费)。在讹二天晚上的迎新大会上，新社长将机构设置向大家加以略述，听 一去是一个井然有序的组织。 班子经过有针对性的调研，决定开展一些史无前例的活动来衍成校园里人文精神的回归。这其中造成巨人影响，使我们的文学子上和社长在学校崭露头角的就是首届“未名诗歌节”的举办。在“五 ”的历史上，历年的“未名湖诗会”，尚且蔚为大观—根据近年来的情况，也可以说难以维系—更何况要将之扩展为历时一个月的系列活动?我们都暗白佩服新任社长的创意。系列活动之一是几次场场爆满的讲座。其一是当代著名诗人A，主讲时下炒得正热的所谓知识分子写作与民间写作”。
我们几个人抱着“知识分子立场”，做着“民间”的事—组织会场啊、倒茶啊、写板书啊，等等，忙得不亦乐乎。讲座进行期间，已经小有名气的社长不断提问，个个问题切中要害，而A诗人也妙语如珠，两人一问一答，使得讲座气氛热烈，群情振奋。讲座结束之后，我们正想送别A诗人，却见诗人主动走向社长及历任老社长，几个人称兄道弟扬长而去，剩下我们这群小曦罗面面相觑，恍然大悟。 首战告捷之后，我们又进行了几次小型活动。先是以“五四”名义在北大三角地向大家赠阅并征订《中华读书报》，借以扩大“四”的影响;然后是在学校的文艺汇演中大搞行为艺术，题目是“卖鲜花的妖精”，二妖精分别由社长本人和一位性格豪爽的女孩充当。当日，二人脸部涂抹油彩，画着精致的京剧脸谱—是另位有浓郁艺术气息的女孩儿的杰作—身着窗帘剪成的占朴袍，身后分别贴有“妖”字和“精”字，手持鲜花一束，站在文艺汇礼堂门「l贩卖，引人惊惧侧目，但也成为当日最出彩的节目。
在来的照片上，我们发现由于镁光过强，二人面部呈惨白色，惟独目深邃不可测，一黑一红两袭长袍加身，加以手中玫瑰花束点缀庸，酷似死神的拈花微笑。 之后，“诗歌节”的“重磅炸弹”登场了。一年一度的“未名湖歌朗诵会”在我们手下变得隆重非凡。门口设置仪态万方的菜鸟纷礼仪小姐，大厅里准备了精美的当代诗集和诗歌评论的展览，同H;有著名诗人一二签名售书，当日光顾的各色媒体有七八家，朗诵二十余位，到场人次多于三百。这是“未名湖诗会”的主场。后来近两周之内，各个分场也顺利举办了。分场有“西班牙语诗歌场”、“英美诗歌专场”、“女性主义诗歌专场”等诸多名目，或在灯通明的教室，或在光线昏暗的小酒吧，总之极尽赏心悦目之能事。观在想想，系列“诗会”是十分成功的，包括一位兼做平面设计的诗人精心制作的黑底色的门票都大放异彩。
在北大中文系一位知名诗人兼学者的讲座声中，“诗歌节”落I}了帷幕。 前期目标基本实现—“让春日的北大与春日的诗歌形成互义”。我们的社团在这次活动中也结束了数年来默默无闻的局面，:新一鸣惊人了一段时间。重要的是，群体的意义在这个过程中远远超出了个体所能代表的文化内涵，文学创作这种深度个人化的书物原来也可以由大家共同进行。此后，当我有时抱怨社团活动实沐是大学中最可怕的陷阱时，心里也会有一丝暗流涌动。我不知道尼不是所谓“集体主义”的体现，只知道大家做的每一件事，都是为 “五四”而不是具体的某个人、某件事。而且，尤其具有惨烈意义的是，我们中的大多数人对于文学在今日北大的沦丧是有着明确把握的，但是投入与热忱不减。绝对不是垂死挣扎，而是一种牺牲身式的以唤醒大众为目标的尝试行为。尽管今天这大多数人中灼大多数也都在“现实”世界的感召下放弃了文学创作，但是当年心理想主义者义无反顾和异想天开是每一个参与者一生中不可或诀的完美财富。
巴金的故事
巴金常说自己是“五四的儿子”。《新青年》是他最热爱的刊物。少年巴金曾怀着一颗战栗求助的心写信给《新青年》的编者陈独秀，这是他一生中第一次写信。最终，他没能等来回信，这是他少年时的一个挫折。
1928年8月，巴金在法国写成了第一部小说《灭亡》，第一次使用了“巴金”这个名字。他在拉封丹中学的中国同学巴恩波不久前投水自杀，为纪念他采用了“巴”字，而“金”字，是因为他刚译完克鲁泡特金的著作。这就是“巴金”笔名的由来。
1931年，《家》最初在《时报》上连载时以“激流”为题，书名、作者都被套了红，版面上还用突出大字介绍作者是“新文坛巨子”。可是小说刊出的第二天，巴金就接到了大哥李尧枚服毒自杀的噩耗，这促使他重新调整了小说的构思———大哥成为小说的主角，高觉新的原型。
巴金时常收到青年读者的来信。1936年起他通过通信结识了一位叫陈蕴珍的女学生。她在电影院里遇到过巴金，令她不解的是巴金竟然戴着黑眼镜看电影。一直不肯谈恋爱的巴金终于被这个纯洁热情的女孩子打动了———他们谈了8年恋爱，陈蕴珍后来成为巴金一生挚爱的妻子，她的笔名萧珊更为人熟知。
1949年7月，巴金到北平参加中国文协成立大会。闲时去旧书店淘书，他买了一本名为《人生》的小书，署名“巴金作”，是上海励志书社出版的。巴金在扉页上顺手写了几个字：“原作者不知为何许人。我写不出这样的作品，书商真可恨！”
1952年，巴金作为赴朝创作组组长来到抗美援朝前线。巴金在前线备受关照，他觉得盛情难却同时又非常不安。领导机关常送来烟、白糖、奶粉等物品，他借口感冒没好索性戒烟。巴金这一时期的小说《团圆》被改编为电影《英雄儿女》。“文革”开始了，抄家。巴金家有一只小狗包弟，是全家的宠儿。街道上的孩子常来打门叫喊着要杀狗。巴金夫妇无计可施，只好把小狗送给医院做实验用了。对所有的批判、虐待和侮辱，巴金总是默默忍受。有难友问他怎么看待这一切，他说：“我相信历史！”
1981年，有记者访问巴金，看见到处都摊着书，老人正忙着整理。问他在做什么，巴金抚摩着书答：“我在做身后事……就是把这些书整理出来，捐出去，死后就没法做了。”问他为什么不让别人代劳，他说，要分类，别人不晓得有哪些书。1982年，搬书的人来了，巴金静静坐在楼梯边一张老式木椅上，默默送别这些陪伴了自己几十年的“朋友”。
巴金为他晚年的专职司机老彭的孙女起了名字。巴金说：“就取一个普通点的名字。生男孩叫彭大明，生女孩叫彭明英。大明、明英的意思，就是正大光明。做人，无论到什么时候，都要做正大光明的人。”
“五四”时代，是中国民族自觉浪潮冲溃中古的反动精神生的突变时代。这一运动在其开始是共产主义知识分子、革命的卜资产阶级知识分子和资产阶级知识分子三部分人的统一战线运动。民族资产阶级意识代表仅仅提出了反封建的启蒙任他们并未深刻考虑到中国民族走向殖民地前途的危机。
他很容易满足于局部的改革。就拿文学革命运动来说吧，虽则产阶级的知识分子提出了反对古文和创立国语文学的要求夕且实行了语文的改革，然而他们可就没有写出一篇表现中国族生活的作品。无产阶级的思想在五四运动初期还只在萌芽态，但到了“五四”的后期，这种思潮就和资产阶级意识形态尖地对立起来了。鲁迅在当时自然还不是属于无产阶级革命行的，他只是一个进步的小资产阶级思想革命家，但他的刻划中民族生活的划时代的艺术，、在“五四”时代应当被认为民族解运动的奇异花果。这个收获是不能在表面上看出来的，必须掘鲁迅在他的作品中所表现的“典型环境”和“典型性格”，才见到鲁迅在“五四”时代的作品，充满了反封建的思想，这是很容 易看出来的，然而其中是否包含了民族解放的要求呢?我的回答是，这些要求是隐藏于他的反封建思绪之下。
中国民族在外来征服者和国内压迫者合力糟蹋之下，一天一天走向死灭的道路，这是使敏感的爱国者感到非常沉痛和恐怖的事。鲁迅在“五四”时代的战斗锋芒，是集中于攻击国内的封建反动势力和腐败传统，因为他认为这些乃是阻碍中国民族进步的主要内在原因。他对于“不长进的民族的病态”表示无限的沉痛，因此用了他的锐利的笔对这些病态予以无情的揭发。他的批判的基本武器，就是进化论。攻击的火力主要是对准反动的国粹与精神文明，因为所谓国粹，不过是那些“现在的屠杀者”阻遏民族革新的“国渣”，而所谓精神文明，也不过是“祖传老病”患者湮塞进步潮流的精神野蛮—用鲁迅的话来说，就是“蛮人的文化”。
拉开长长的历史画卷。我们可以感受到:“大漠孤烟直，汁河落日圆”的苍凉美，“黄河之水天上来”的磅礴美，“长风几万里，吹度玉门关”的壮烈美。可是岁月的风沙，历史的尘埃，渐渐掩埋了它那博大而丰腆的身躯，使它披上了一件破旧的黄衫。
1919年5月4日，成千上万的学生从四面八方汇聚到了一起，他们穿大街过小巷，向不合理的现实发起强有力的冲击，这呐喊响彻云霄震撼全球，划响了新时代的最强音，新的篇章从这里展开，人类的历史翻开新的一页。
许多英雄儿女，为了祖国前赴后继，刘胡兰面对铡刀昂首挺胸，邱少云烈火烧身纹丝不动，董存瑞手托炸药包面不改色，焦裕禄为人民鞠躬尽瘁，为了祖国，他们献出自己年轻而宝贵的生命。
八十年风雨，八十年沧桑，蓬勃的“五四”精神，指引着饱受苦难的华夏儿女在黑暗中前进。但是，由于封建社会和西方列强在旧中国势力的横行，使许多优秀的中华儿女血染河山!但是一切苦难，都吓不倒英勇顽强的华夏儿女。终于1921年诞生了中国共产党，中国有救了!中华民族有救了。
在她的领导下，中国人民推翻了三座大山，赶走了日本帝国主义，打败了国民党反动派，建立了新中国，人民成了国家的主人!此后，我们的祖国迅速发展，活跃于国际舞台，傲立于世界民族之林。
26届奥运会，体育健儿扬威亚特兰大，之后又称雄悉尼，东亚病夫不再是中国的代名词，蘑菇云的腾空跃起，更使世人不敢小看中国，人造卫星的发射使中国屹立于亚洲之巅。
几多艰辛，几多苦难，如今中国展示在世人面前的是一幅灿烂辉煌的景象。
同学们，八十几个春夏秋冬已经过去，战火的硝烟已经散去，现在我们在教室里安静地学习，享受着幸福生活的甜蜜，怎能忘记那浴血奋战的日子?我们不会忘记，历史不会忘记。那就把我们满腔热血都投人到爱我中华之中，为了祖国的未来，为了明天更加美好，让“五四”的火炬在我们心中永远熊熊燃烧吧!
中国现代文学的伟大奠基人备迅，以及他的显示了“五四”文学革命“实绩”的《狂人日记》、《孔乙已》，无疑是在外国小说的影响下开始创作的，他对西方现代和当代文学的吸收和借鉴是有目共睹的。然而，他的创作艺术(即使是小说)的主要倾向，却仍然是显示了民族艺术的风格与情趣。他在介绍和总结自己的创作经验时，讲到的也大多是中国传统的艺术表现方法。鲁迅的小说，叙事写人质朴有力、简洁传神，的确显示了他对我国小说现实主义艺术传统的继承和运用。但是，备迅作品却又没有传统话本、章回小说多数作品的那种祖率、单调、平铺直叙的缺陷。鲁迅的叙述和刻画，既有层次，又含蓄、隽永，明显地是吸收了近代欧洲小说的表现手法和技巧。正象毛泽东同志说的那样:“鲁迅的小说，既不同于外国的，也不同于中国古代的，它是中国现代的。”在这方面，鲁迅的主张是:“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路;择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面，也是一条路。”当然，实际上这也正是他一直在实践的创作道路。从鲁迅小说的创作艺术来看，无论是外国小说的影响，还是中国的艺术传统，他都是根据所·谓的“拿来主义”的原则，“运用脑髓，放出眼光”，“占有”“挑选”，“弃其蹄毛，留其精粹”，融合在自己的创作里，“以滋养及发达新的生体。”鲁迅深刻地把握了我们民族艺术传统的规律，他的创作虽采取了外国小说的某些“良规”，却是以传统的艺术规律为基砷,既有所冲破，又有所继承，所谓“满燕着中国的土气”，渗透着民族的艺术气质，显示着民W的艺术风格，但它4是现代的。
找想，学习和照M是不能等同的:“吸收外国的东西，要把它改变，变成中国的”。(毛泽东》舶来品倘不加以改造，那是既不可能在民族的土壤里生根发肖f也不可能有返回世界的生命力的。还是鲁迅说得好:“现在的文学也一样，有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意。”各民族的艺术，虽有其共同的规律，但更有着特殊的规律。在世界的文艺百花园里。繁荣绽放着不可胜数的奇花异葩，各有其不同的形态和色香，也都以其独特的形态和色杳，对世界文艺宝库做出自已独特的贡献。
只有民族的，才是世界的！
在世纪末的习习晚风中，一派平和一、安静的气息徜徉于象牙塔。人们谈论“世纪末”时似乎应夹带种种恐慌、骚动、茫然，乃至兴奋。然而，当历史的光线向青年聚集时，这一词汇定格出的画面却相当苍白、相当单调。
“青年者，人生之王者”，我更愿意说青年乃民族之王、民族之脊梁。回首“五四”那一代人，以育春热血在中国写下了泽被后世的政治思想史，精神永存理何为“五四”精神?陈晋先生的观点堪称经典：“以救亡和爱国为动因，以批判传统和思想解放为前提，以民主和科学为灵魂，以唤醒和结合民众为途径的一场政治运动和思想运动”。然而，经历八十年兹截和丰富的“五四”火种，穿越厚盆的时空眺道后，从20世纪的那一头然到20世纪的这一头，却没有对接的火焰，即使在“五四”发源地的北大，也还有人不解“五四稗精神究竟为何物?貌似狂傲的眼神胶解了思想斗志。那一种代以价袭的先锋意识和精英观念逐渐远去。不少青年未老先衰，健壮的体魄上构建以老态龙钟的思想躯壳。这些青年怎么了?英非正应郭沫若说的“世间青年化的老人不多。老人化的青年却偏偏不少气。
无疑，象牙塔是高贵的知识股堂、丰沃的精神家园。象牙塔不等于蜗牛庐。育年绝不应伏在简陋的蜗牛庐里，少出少动少言绝不应龟缩在遗忘思想的角落里自娱自乐，也绝不应“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋”，躲在虚拟的世界里，一这遥演绎因现实创痛而无法满足的欲望。青年是要有点精神的，迅先生执笔而书“非有天马行空血的大精神即无大文学、大艺术、大政治的产生”。青年，作为社会的良心，岂可任由关住人与社会、人与国家的患想视点日趋近视或者转移笑岂可一扫斗志，不再端立塔顶、不再手执猎猎风旗和如椽大笔、笑看薄欲出的朝阳?岂可不再做“林中的响箭，冬末的萌芽”?—青年断不可下岗!
查阅泛黄的典籍，一位“五四H学生领袖的话语令人啼吐不已。他说。“五四”的价值关键在于：一是学生牺牲的精神，二是社会制裁的精神，三是民众直决的精神。青年学生敢做先锋、勇于牺牲、不惮于掀起精神风攀和思想，这也是“五四人”不朽的主因了。试观今日之部分青年人，“谁人地狱?我不人地狱的心声彼此心照不宜，急功近利地追逐蝇头小利和肤浅座次，那种浓厚的探讨真理意识以及强烈而批判的话语，略略淡化为一道可望不可及的海市质楼。精神的普遗沙摸化怎将呼唤舆论的社会制裁?怎将感召民众自决?“指点江山，激扬文字”的豪气又怎将不气短?
“五四”运动期间来华的实用主义大师杜威曹如此评论：“他们以学生的身份独立采取行动，想想我们国内14岁以上的孩子，有谁思考国家的命运?而中国学生担负起……领导贵任。”这语言对如今的我们是不是另有含义?青年在做什么?做了什么?如果在一种思想、一种精神、一种抱负的承载下，能做是好的。“能做事的做事，能发声的发声，有一分热，发一分光。”
青年要自励自省，更渴求旗与笔的导引，即使是“思想界先驱”在1907年也曾孤寂地呐喊：“今索诸中国，为精神界之战士者安在?有作至诚之声，致吾人于美刚健者乎?有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎?”青年是年轻的、普变的，所以北大学者钱理群相当乐观：“每一代人都会有他自己的间题，但既不能看得太重，最终也要靠他们自己来解决。”是的，只要自知，只播引导，只播假以时日、青年总会是“改进运动的先锋”，“往上的道路走”。
晚风已吹起，晨曦还会远吗?旗已将张，笔已待举，我们更当化笔为炬，振旗为帜，为点星星之火，，将成燎原之势而共同努力。历史不断循环这一不争事实—未有思想争鸣岂有高屋建瓶之眼力?未有高屋建筑岂有海纳百川之胸怀?未有海纳百川岂有兼收并蓄之态度、思想自由之精神?沉歇呢，只会衍生稀缺、扼杀雄辫。这是令古人叹息后世遗憾的大事，这也不是青年的合格定义。