在大家的认知中，童年似乎都是美好而又幸福的，但是在高尔基的作品——《童年》中，主人公阿廖沙的童年却是凄惨而又悲伤的。下面就让我来为大家介绍一下这部经典之作。
《童年》这本书讲述了十九世纪七八十年代俄国下层人物的生活状况。书中主人公阿廖沙是一个从小就生活在苦难中的孩子——由于家境衰落，他的外祖父变得贪婪、吝啬、专横、残暴，经常动不动就辱骂阿廖沙。而粗野、自私的米哈伊尔舅舅雅科夫舅舅整日喝酒闹事，从来不顾及兄弟感情，隔三岔五就为了家产而打架斗殴。那时候的阿廖沙也没有多大，他在这样环境下饱受着精神的折磨。
幸而阿廖沙遇到了他成长路上的天使：慈祥、和蔼的外祖母给了他温暖；美丽、忧郁的妈妈鼓舞着他更加坚强；乐观的茨冈给了他生活的希望；还有那正直的老工人格里戈给了他自信和力量……他们是阿廖沙生活中的一道光，是他们让阿廖沙原本暗淡的生活增加了一丝不一样的色彩。而聪明能干、善良开朗的外祖母就像一条路，指引着阿廖沙走出黑暗与孤独，让他变得更加活泼、开朗。
看着阿廖沙的苦难历程，感受着阿廖沙的勇敢与坚强，我明白了：我们应该更加努力地学习，更加勇敢地面对生活中的困难——不要像温室中的花朵，经不起一点儿的风吹雨打。
读完《童年》这本书，我愈发同情阿廖沙的悲惨遭遇，也更加敬佩他的坚强与勇敢。他让我明白了：如果你的生活充满幸福，那么请你好好珍惜，如果你的生活充满坎坷，那么请你勇敢面对。
传统认知理论延续了笛卡尔身心二元论传统，认为人的精神和肉体是完全对立的，其中，心智代表着思维、理性，具有精神性、自我意识、反省能力，以及超脱身体，摆脱身体依赖的能力，而肉体则是混乱、无序、非确定性、干扰、曲解以及差错的根源。在这一认识论指引下，肉身、感官、经验，以及与之栖息的生活世界都成为必须加以抑制甚至消除的对象。如此，在教学实践中，对真理、知识的确定性寻求，会令教育者充分信任心智的主体作用，摒弃身体的参与、生活的加入和经验的内化。这种心智与身体的分离，心智与生活的对立，即“离身”特征的认识论，导致了在教学实践中不自觉地忽略或遗忘了身体，遗忘了生活。传统的作文教学也表现为一种抽象化、概念化、符号化的知识教学，然而，认知、知识不是独立于身体与情境的纯粹的认知操作与信息加工，而是源于身体与世界的相互作用，心智依赖身体的各种感觉与经验，作文学习更多表现为一种经验学习，其认知的发生决不仅仅局限于头脑、心智之中，还涉及身体的感受、体验、经历等经验的嵌入，这就是作文学习的“具身”属性。
作文是人的探索，是成长的风信，是情绪的萌动，是生命的惊觉，是诗性的积淀。作文是人学，必须回到人那里去，你必须让他亲自投入到丰富的、复杂的真实情景中去，在真实的那事、那人、那景、那情中“心领神会”，通过亲历、探究、感悟、体验等方式去获取独特的个体经验，这个过程看上去是那么“费力”，但它却隐含着作文习得的基本秘密。如果你执意要把你的经验传授给他，甚或是把别人的经验“转卖”给他，把你的材料提供给他，甚或是把现成的结论强加给他，他会逐渐丧失探索的兴趣和激情，因为不需要探索，一切都在那里，有用的或者没用的，甚至不需要伸手去拿，因为一直不停地往耳洞里灌着呢；他也会逐渐地忘却自我，因为不需要亲历，不需要参与，不需要观察，当然也不需要思考。请问，没有亲历，怎么能写出过程？没有参与，怎么能写出激情？没有观察，怎么能写出细节？没有思考，怎么能写出思想？没有付出，又怎么会刻骨铭心？没有学生的自我认识、自我觉醒、自我觉悟，何以真切地获得对社会的责任感，对生活的热情，对世界的关怀，对真善美的感喟？那些戴着“规律”的面具进行的概念化教学是可怕的，诸如“细节”“修辞”“选材”“详略”等等，试图通过概念的辨析、讲解，达到学生写作能力的提升和写作素养的形成，只会是痴人说梦；那些打着“效率”的旗号进行的写作技法速成教学，企图一两节课就让学生学会诸如“开门见山”“前后照应”“设置悬念”“卒章显志”“托物言志”“欲扬先抑”“借景抒情”这样的技法，只会是缘木求鱼。
作文教学之难，难在课程存在着多种不确定性，包括人的感知的不确定性、生活（内容）的不确定性、表达的不确定性和效果的不确定性，而深受传统认知学派影响的教学实践与教学评价已经习惯了在确定性中运行，于是作文教学要么在可以确定的“概念”中操作，要么寄居在相对确定的“阅读”中让学生自悟，作文变成了在学生是无趣、在教师是无为的课程。作文课程的具身属性，决定了作文的学习必须依靠感知，尽管感知可能是不可靠的，不确定的，但是，作文追求的正是这样的不确定性、情境性、不可重复性，在鲜活的个性面前，任何“概念”“规则”“结论”的直接告知都是无意义的，因为任何图式化、公式化了的“规律”都会显得过于抽象和书生气，任何图像化、对象化了的世界也会显得生造与虚假。作文课程的具身属性提醒我们，必须尊重认知乃是具身于人的整个肌体之内的事实，在课程实践中要注重身体与心智的连接，触发直接经验的捕捉与外显；要注重身体与世界的沟通，从生活世界的角度，将自然生活、社会生活统整到真实情境中，在真实的触摸中培育感官的敏锐性，在社会境遇中触发感悟的深刻性，在问题情景中引发思考与疑虑，拉动课程的“内需”，从而按需提供作文方法的指导。那么，我们究竟应该建立一个什么样的作文课程模型？受“皮亚杰认知螺旋”的启发，我们可以这样来描述作文课程的螺旋结构：学生对于作文的认知（a）缘着生活的外壁攀爬，其中，生活的外延(b)在逐渐扩大，学生的身心全面参与，沉溺于对生活的探索中，方法的指导(c)适时穿插点缀其中，为学生的攀爬提供支撑或助力，作文的层级(d)随着学生的攀爬逐层抬升（如图所示）。a、b、c、d四大要素形成一个有机的整体。
我们用这种隐喻的方式来叙述这个结构，乃是要再次强调作文课程的具身属性，因为“攀爬”是我能想到的全人参与探索世界的最形象的比喻了，这应该是作文课程设计的原则思路，这个思路就是把不确定性因素（如生活、感官）纳入到确定性的轨道中来，把确定性因素（如技法）穿插隐藏在不确定性的过程中，把作文认知的提升沉淀到人的素养中，把作文水平的提升落脚到人的精神家园的营构中，汇归到人的发展的主流中。
书法打开了我对这个世界的认知，2019年8月6日长安访碑圆满结束！短短几天时间，我们收获满满！回想一下，精彩无比，难以忘怀。
当我看到“长安访碑”全国第九届青少年书法现场大赛的征稿启事时，我就和爸爸说想参加比赛，锻炼一下自己，爸爸爽快地答应了我。在老师指导下，我完成了投稿作品，接下来就是漫长的等待，盼星星、盼月亮，终于我等来了渴望的“决赛通知书”，我既紧张又兴奋，兴奋的是我终于可以到西安参加现场大赛了，紧张的是，我学习书法的时间短，基本功还不够扎实，要想比出好成绩，一定要加倍努力，提高自己。
在大赛的备战训练中，我将用楷书创作苏东坡的《水调歌头》，作为参赛作品。老师不但帮我设计了作品形式，还每个字都写了范字，逐字讲解。在老师的耐心指导下，我一遍一遍反复练习。我知道平时多下苦功，比赛时一定会收获成果的。
8月1日下午，老师带着我们一行十四个同学坐上了开往西安的火车。由于第一次坐火车，而且还有这么多小伙伴，大约16个小时的车程感觉短暂而快乐，一点也没有旅途的劳累感，接着我们乘坐前来接站的大巴车，来到了组委会老师为我们精心安排的酒店，酒店的大厅迎面是“长安访碑”签名墙，同学纷纷自信、潇洒地签上各自的大名，之后就来到干净整洁的房间。虽然比赛和采风的活动还没有真正开始，大家就已经深深感受到组委会的周到细致的工作安排了。晚上，老师嘱咐我们明天比赛注意的事项，争取赛出最好成绩。
8月3日，我们早早地乘坐大巴来到了比赛现场。赛场里整齐有序地摆满桌凳，好像可以容纳上千人。我迫不急待地对照自己的参赛号找到自己的位置，把笔和作品纸拿了出来，紧张有序地做着赛前准备。比赛开始了，我心平气和、认认真真地写好每一笔和每一个字。我要把自己最好水平充分地发挥出来。经过两个小时的认真创作，我顺利地完成了自己的作品。评分环节是按照每个选手的参赛号依次打分，在我的前面还有二百八十多人，我认真地看着前面选手的作品，这是一个很好观摩和学习的机会，看到别的选手一幅幅精彩的作品，我感觉到自己需要提升的地方还很多。我礼貌地向评委鞠躬致敬，然后紧张地盯着大屏幕，等待自己的分数，“977.00”！看到我的成绩时，心里忐忑不安，不知道这个成绩最终能获得什么样的名次，这可是我第一次参加这么大规模的比赛呀！颁奖开始了，首先报的铜奖、银奖，耳朵竖得比兔耳朵还直，心一直提到嗓子眼，每报一组名单，心里都“呯、呯”地跳，既想听到自己的名字，又不希望听到，想听到是希望早一点知道自己获得什么奖项，不想听到是越往后报到的人，获得的奖项就越高，终于，在金奖选手的名单里，我听到了“0282号戴景霖”。我兴奋地跑上了领奖台，高举奖杯、奖牌和证书开心地笑了起来。一下台，老师、妈妈和同学们都向我竖起大拇指。
8月4日早晨，我们在酒店吃完早饭，首先乘车去大祠恩寺，在这里我们了解到了如来的出生和唐朝玄奘法师去印度取经的过程。并且还登上了大雁的顶层，看到了整个长安城的全景。下午，我们到来了汉阳陵历史文化博物馆。这里是汉武帝的父亲、汉景帝的陵寝，这里有许多人从陪葬坑里挖掘的陶俑，这里还有古人用过的家具和古兵器等等。8月5日，上午我们参观了世界八大奇迹的秦始皇兵马俑博物馆。这里一共有3个坑。我在这里看到了许多兵马俑，有武士桶、有战车俑等等。它们整整齐齐的站在一起，威风极了。下午，我们来到了西安碑林博物馆。这里有许多历朝历代的石碑和墓志。乔老师带领我们观摹每一个石刻作品，顾不上汗流颊背，并认真讲解给我们听。尤其是看到我正在学习的颜真卿“勤礼碑”时我真是激动极了，观察得格外仔细。
书法艺术是无止境的，学习书法艺术离不开长期学习追求，不懈奋斗，西安的几天行程结束了，在以后的学习书法道路上，我会牢记：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，一步步实现我人生的理想——书法梦。
对于“惊蛰”这一词的认知，可以追溯到前几年的暑假，我和爸爸妈妈在北京大剧院欣赏了一场名为《春之梦想曲》的交响乐。这场交响乐是按照春天的节气进行创作和演奏的。其中最让我记忆深刻的就是那一曲《惊蛰》，乐曲仿佛带领我来到丛林中，只听一声清脆的响雷，唤醒了千万沉睡的生灵，像是呼唤，更像是一种唤醒，唤醒从冬天沉睡中的生灵去迎接崭新的季节。我被演奏家精湛的演绎所着迷，那晚我不但欣赏了美妙的音乐，也同时对“惊蛰”这个节气，感到好奇，渴望了解更多的知识。
回来后，在爸爸妈妈的讲解下，我对春天的节气，尤其是惊蛰有了更一步了解，就像演奏者所演奏的一样，在曲中，有一段突来的“轰隆隆”的鼓点声，就像是春雷滚滚，欣欣然然拉开了春天的帷幕。紧接着，一段欢快的旋律飘起，就像春雨，“滴答，滴答”翩然随风潜入夜的怀抱。随后的乐曲更像是蛰伏了一冬的虫儿、树儿、草儿，不甘寂寞，从严寒桎梏中重新苏醒，生机勃勃地生长。大自然真美妙！
正当我还沉浸在大自然的魅力中，妈妈给我们分享了她对惊蛰的理解，她说：“惊蛰，也是一种希望。为什么呢？因为我刚好阅读了一部小说，书名为《惊蛰》，讲述的是1941年冬天到1943年春天，对处处是伤口、命悬一线的祖国而言，只有共产党才能救中国，是人民的希望。”听完后，我对惊蛰又有了新的感悟。
惊蛰，即是大自然新生的节气，也是人们对生活的希望。