诸葛亮说过：“君子之行，静以修身，俭以养德。”勤俭节约是我们民族的传统美德。但是现在，浪费粮食却成了一个大问题。
过端午节了，爸爸妈妈带我去万达吃自助餐。一路上，我想着马上就能吃到焦香的烤肉、酸甜可口的果汁、冰冰凉凉的冰激凌……口水都要流出来了。
“到了。”爸爸说，“吃完了还要……”没等爸爸说完，我便以“光速”“飞”进店里，只见烤好的面包不停的向外跳；冰柜里的雪糕排着队，等待人们的品尝，我赶紧拿起一个餐盘，加入排队大军。这时，一位叔叔走过来，拿了一些烤面包就回到了座位上，那张小桌上摆满各式各样的食品，但是，他只吃了一半，就扬长而去。服务员看看他的剩菜，又看看叔叔的背影，叹了口气，把它们倒进了垃圾桶，看着他们无辜的躺在垃圾桶里，我的心像被刀割了一般。我想告诉那位叔叔：我们要做好光盘行动，不能浪费一粒粮食！
回家的路上，我和爸爸讨论了几条“家庭光盘条约”：
1、做饭要根据家人数量、食量来定做多少；
2、外出吃饭一定要少点或打包，不能为了面子就多点。
3、建议开饭店的亲友列一个规则，如果点餐过量、剩饭还不打包，就不能享受打折、优惠等活动。
光盘行动，从我做起！
我们大脑的创造物对人类将是一种祝福，而不是一种诅咒。
——爱因斯坦
喜欢独自一人静守窗前，待繁星、述衷肠。于是想到了岁月，想到了金戈铁马、闻鸡起舞的时代，想到了人类所历尽的千年沧桑。
身为宇宙中一抹星尘，人类文明的巨大飞跃，与人文、科技息息相关，正是人文与科技完美地嵌合，才镶就了丰富的生活之景。
关于科学与人文的关系，中国古代《大学》早有精辟的论述，“格物，致知”探讨了科学的重要性，但“正心、修身”的人文精神是科学朝正确方向发展的前提。观当下，物欲横流，人心不古，科技的副作用正悄声蔓延。让我们重回近代，咀嚼灰色科技带来的痛苦记忆。
一、18世纪，北美——奴役与血泪
站在南加利福尼亚的黑奴市场的我表情麻木，身上皮鞭撕开的伤口记载了大西洋贩奴船每一个悲惨的噩梦。在非洲西海岸，我的父亲因抵抗被酋长枪杀，母亲失散，几个兄弟在漫长的航程中染上流行病而死，尸体被抛入海洋，我则被烙上“卖主”的名字，赶进了美国，一个同样浸泡了印第安人血与泪的国度。
我是个聪明的黑人。我明白，我们的被奴役，正因为欧洲高速发展的科技，但统治者为了利益，居然将人性抛弃。手执火器的白人，掠夺村庄，拆散家庭。难以忍受的拥挤、令人窒息的炎热、少得可怜的食物，使大部分黑人中途死亡，而幸存者，也终将被折磨致死。
旁边的摊位传来女人的尖叫，她的孩子已被一个绅士买去，她双手紧抱着孩子，用凄惨、可怜的目光乞求着买主。
响亮的皮鞭声，尖叫，跺脚声，厮打声。
地上一滩血迹，毒辣的阳光。
我转过头，掩面而泣。
二、20世纪末，非洲——饥饿与疾病
我调试好镜头，心早已被愤怒和怜悯的复杂感情淹没。一声快门，《饥饿的苏丹》诞生了。
照片上是贫穷的苏丹，没有村庄，一片荒地。瘫倒的小女孩被饥饿折磨得失去了人形，身后，是一只同样饥饿的秃鹫。大饥荒使食物链失去了意义，一切都在被疯狂地捕食。
我赶走了秃鹫，把小女孩送进了最近的人文医院。我不明白，为什么在科技发展如此迅速的今天，美国的孩子因营养过剩和肥胖儿操心，苏丹却还有成千上万的孩子死于饥饿。
我开始思考人文、科技与生活，痛苦地发现：“造福人类”只是使一些人过上更好的物质生活的虚假外衣。不可否认，科学药品治愈了天花等疑难疾病，但新的疾病如艾滋病、超级病菌却带给了我们更大的灾难，加上科学对自然的侵犯，异种生物的病毒开始感染人类，未来依旧是难以看透的迷雾。
在医院，我又目睹了一个男孩因缺乏药品挣扎着死去。
此后，我的梦中，便一直浮现他那双绝望、惨白的眼睛。
三、2010年，日本——政治与环境
我最终离开了福岛，离开了30多年来养育我的故土，看着沿途的废墟，我的心在流血，春风也倍寒，伶仃泪犹凉。房子垮了，可以重建，但核泄漏在日本人心中留下的创伤，纵然百年，也难以愈合。
还记得两团蘑菇云，还记得广岛、长崎的寂静。政府被利益的纱布蒙住了双眼，匆匆忙忙建起漏洞百出的核电站，酿下了今天的苦酒。
失去了人文的科学让人害怕，更让人悲哀。党派依然在大肆相攻，把救灾抛在了脑后，遗弃了依然在寒风中、废墟上战栗的百姓。
政治混乱，环境恶劣，未来又在何方？
四、2012，中国——人才与公平
当我送走那位颇具天赋的研究生后，我从中国科学院退休了。这位研究生去了美国，可能回来，更有可能像大部分人一样，永不回头。
于是想起了著名的“钱学森之问”：为什么我们的国家，培养不出顶尖的人才。又想起了研制发动机的无奈和核心电子部件只能依赖进口的懦弱。
也许，是因为人文的缺失，中国的科技无法获得持续的动力。
也许，是因为人文的缺失，社会价值观日趋低俗，导致了人才的流失。
也许，是因为人文的缺失，教育失衡，使人才一个个变成仲永。
惆怅随风而来，吹乱了我的白发。一声绵薄的轻叹，霎时，老泪纵横。
往者不可谏，来者犹可追。
人文和科学不可分割。人文失去了科学会变得空洞，科学失去了人文会变得血腥。我们丢失了人文，同时也丢失了生活。失去了生活，生命便是一具没有灵魂的躯壳。
当秋天的最后一片落叶缓缓起舞，我的心似乎也与这枯萎的生命一样忧伤。
请蹲下身，将我们曾遗弃的拾起。
“格物致知，必先修身正心。”
我有一个梦想：世界上不再有奴役，不再有饥饿，不再有核威胁，不再有人才易逝的叹息。
我有一个梦想：让科技生活充满正能量。
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远。夫学（欲）〔须〕静也，才（欲）〔须〕学也，非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能（理）〔治性〕。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！○《太平御览》卷四百五十九。
又诫子书
夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余（豪）〔倦〕，可以至醉，无致於乱。○《太平御览》卷四百九十七。
诫外生书
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；（忽田仲）〔忍屈伸〕，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损於美趣，何患於不济。（不）〔若〕志不强毅，意不慷慨，〔徒〕碌碌滞於俗，默默束於情，永窜伏於凡庸，不免於下流矣！○《太平御览》卷四百五十九。
鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》) 鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩 滴水...诸葛亮
俭朴，是我们中华民族的美德。
司马光以亲切的笔调写下了《训俭示康》一文，目的在告诫其子司马康要“以俭素为美”，而不要“以奢靡为荣”。时隔八百余年，至今读来仍不失其深刻的教育意义。
“俭素”，顾名思义，就是勤俭朴素。这两个字看似寻常，却不容等闲视之。它是一个人不可缺少的美德，是成才的一种激素，是造就伟大人物的“妙诀”之一。因为，只有具备这种美德，才能忘怀得失，不慕荣利，只有具备这种美德，才能心怀大志，处困境而不沮丧，受窘厄而泰然如常，只有具备这种美德，才能摒弃奢欲，以事业为重，有所成就，有所作为。
综观古今中外，就有许多这样的事例。诸葛亮身任蜀国辅宰，执政二十七载，“鞠躬尽瘁，死而后已”，留给子孙的仅仅是几亩薄田，其俭约朴素可见一二。司马光—一代文宗，名重四野，却“平生衣取蔽寒，食取充饥”，对衣食温饱向无奢求，然而他对精研学问却有无穷的兴致和热情，“下帷绝编，不知昏晓”。方志敏身为将军，经手的款项以百万计，但他自己的财产却是几件破汗衫和破袜子。马克思为了给全世界无产者指明斗争的方向，将毕生精力献给了国际共产主义运动，他的生活则清贫如洗，心爱的孩子因无钱医治而天折，妻子燕妮也因生活的煎熬而早逝。但马克思在重压下终于到达了真理的彼岸，成为世界上最伟大、最受崇敬的人……
这样的例子还可以举出许多。正是这无数的事实，证明了
“俭素”是人们不可缺少的美德，正是无数人的经历，赋予了它丰富而深刻的意义。
一个人如果想有所为，就决不会竭尽心力去装点自己的生活.把奢侈享乐作为入生的目的，而必然以勤俭朴素作为自己道德的准则，并且身体而力行。而奢靡往往是一条绳索，只要被它束缚了手脚，就很难再迈步向前，为事业作出努力，奢靡又往往是一条毒蛇，只要沾染上它的毒液，灵魂就会溃烂，精神就会枯萎。君不见:古来几许纹挎子弟干出了大事业!
每个人对生活都有热烈而执着的追求。这生活，显然包括精神与物质两方面。物质生活是基础，精神生活是归宿。物质生活有了必要的保障以后，精神生活就应当相应地得到提高，以至有更多的追求，决不能为 了物质生活而生活—在物质生活的狭小圈子里去求喘息。古代多少高门豪户，绮筵穷奢，金迷纸醉，而他们的精神则极度空虚。而许多人一生寒素，但精神生活却极为充实，尽管他们曾潦倒一时，但他们的名字却永放夺目的光彩。由此可见，在生活的天平上如果失去了清俭这一精神的祛码，就会在奢华淤成的泥潭里沉沦，甚至没顶。
跟古人比，跟前人比，我们今天的生活水平已经有了很大的提高，而且今后还会有更大的改善，但这绝不意味着可以抛弃“俭素”的美德，相反，我们应该永远继承中华民族的这一优秀传统，并将它发扬光大。
“千秋万岁名，寂寞身后事”，唐宋八大家身后寂寞的要算是欧阳修。
这个欧阳修一生半文半官生涯坎坎坷坷，虽然50多岁当了副宰相，最终退隐到安徽卒阳的西湖之滨，66岁股于此，没有葬回老家江西庐陵(永丰沙澳)，而客葬他所眷恋的享阳。按宋制，朝中文武官员死后必葬于京都开封500里内，所以迁葬于河南新郑。这并非他生前的意愿。
从新郑西行10公里，辛店乡欧阳寺村，欧阳修安息在这儿800多年了。
村边一块荒地，三间破烂的砖房，可能是原先的头门、拜殿、官厅。地上种着红薯、棉花，杂草丛生，一片荒芜。虽然大文豪欧阳修和他的拜夫人、4个儿子、2个孙子以及欧阳修的母亲均安葬在这里，但是，没有一块墓碑，没有一个墓家，只有芭谷、扁豆、芝麻之类的庄稼，默默地陪伴着他们的阴魂，悲凉是够悲凉的了。据说这里曾经是“欧坟烟雨”的新郑一景呢!
细寻欧坟的遗迹，只在头门的房内，找到两块碑，一块是道光二年立的，记载这欧阳坟面积4亩半、7间房子，房内有暖阁、位牌、神慢、供桌、桌裙、锡香炉、锡烛台等等，规定“不得典卖”。
另一块是宣统三年的小碑，奇怪的是竟有人恶作剧，把“我先祖文忠公”改为“白丈文光公”，据文物所薛文灿说：在旧社会，性欧阳的与性白的，族姓矛盾激烈，所以才出现这不应该出现的怪事。
欧坟，据说河南通许县还有一座。这座是真坟吗?老薛说：从考古眼光看，现在出土了长子欧阳发和薛夫人的墓碑。苏轼在这里立过神道碑。欧阳修一家3代埋在这里，可以断定是真坟。去年，欧阳修故乡沁西永丰举行900周年诞辰的学术讨论会上，断定理葬在这儿。现在差一块欧阳修的墓志铭，估计是修水利时埋了，正悬赏1000元寻找呢。
“欧坟烟雨”的景点名称倒很迷人，但眼前名不副实。欧阳修的后代欧阳国印说：“解放前，这儿古柏苍苍，欧阳修夫妇象高5米，搓峨肃穆，每月欧家庙会，熙熙攘攘，热闹异常。1957年，建小煤窑，把‘柏树’伐了当坑木，1966年文革破四旧，造反派勒令四类分子平坟，直到今天没有修复。”
欧阳修身后寂寞如此，生前也是宦海浮沉。他4岁丧父，寡母画获教子。他17岁考进士落榜,23岁礼部考试。名列14，一步一步卷入政治斗争的漩涡。他为罢官的范仲淹鸣不平，被赶出开封，降为宜昌县令，又写《朋党论》，被告与外甥女“关系暖昧”而坐牢，再次赶出开封，降为滁州太守。由于政敌伪造他的“澄汰内巨”的札子，又差点赶出开封，贬逐同州。几上几下，几起几落。虽然年遗半百升为副宰相，又被诬告与长娘“关系暖昧”。他的棱角磨光了!胆子小了!退了!幸好留下《秋声赋》、《醉翁亭记》、《祭石曼卿文》等千古杰作，否则这颖明星在历史天空就永远熄灭了!
在座谈中，我们问：“欧阳修是大文豪，你们不能把自己祖先的坟修修吗?你们村里，欧阳修的后代有多少呢?”现任支书欧阳玉芝说：这村原叫刘村，后来改为欧阳寺村，2000多人，有性欧阳、性白、姓赵、性周、姓贾的。但欧阳修的后代200多人。在河南襄县，有欧阳营,400多人，全村都姓欧阳。平顶山、密县、安徽率阳、国外都有欧阳修的后代。坟，我们想修，但不知道是否真坟?修了不知道有没有价值?要‘修旧如旧’不敢随便动，办不好还耽误睦睡!”
“修复欧坟得一步一步来!”县委宣传部长戴宇林说：“很多工作，你们作为欧阳修的后代可以干嘛!比如种。点柏树，或别的什么树，把原来两个大家堆起来，这不都可以干吗?欧阳修是祖国伟大的政治家、文学家，也是你们的祖先!这不仅是你们家族的光荣，也是全村的光荣!”
看来。不虚此行。欧阳修的后代答应把墓地整一整，县里再拿出修复规划。其实。堆个墓家，立块大碑，树个生平介绍牌，种些树就可以了，何难之有?
鸣呼，欧阳修!