“穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路”。鲁迅先生对人们精神的解读可以说恰到好处。而这其中的人文主义可以追溯到古希腊时期，人们对人文主义的热情在文艺复兴时期就如一座将要喷发的火山，在那个时期，人们开始懵懵懂懂的重感觉,重情义,重文雅，重礼仪。也就在那个时期，人对生命与精神的体验就如树苗初长一般得到了无限的滋润。培根在当时提出了仿天国建人国的思想，要求人们重视自然知识，征服自然，近代实用科学精神也由此成为历史舞台上一颗无比耀眼的新星。
我不禁思考着这样一道难题：生活的列车又该如何在科学与人文的双轨上平稳的前行呢？
生活-人文=？
科学的发展可以清楚地向我们诠释人为何物，可以把人类从远古时期到现在的发展研究得淋漓尽致，就很难办到，科学的理智分析的态度，足以高于一切宗教上的崇敬赞叹的态度。但是科学的理智分析的态度得到认可，科学的哲学思想得到认可，必须得到人的价值意识，人的良知的肯定如果科学知识的应用不涉及价值问题，那科学的态度与科学的思想也就失去了所谓的价值，正如马克思所说“在科学的入口处，就像在地狱的入口一样”。在二战时期，美国人对日本的仇恨就在那两颗原子弹愤怒地灼烧，那一张张纯真的笑脸与一处处城市的记忆便成为那无情之下满是无辜的尘埃。历史告诉了我们，忽视人文的生活会导致科技的异化，而科技的异化是工具理性和价值理性缺失的必然结果。所以如何应用科学，才可造福人类，而满足人类所谓的幸福生活，亦是科学的主题。
人文-科学=？
在西文中，“人文精神”是humanism，常被译作人文主义、人本主义，它更多地体现了对人的幸福与尊严的追求，对真理的追求，与对生活意义的追求，人文精神具有超越历史、时代和文化的永久魅力。
但近期网上所发生的寻人启事事件则耐人寻味，不断有虚假的寻人信息在网上公布，而当你拨打所显示的电话时，则会被恶意扣费或上当受骗。这样的事屡闻不鲜，但受骗上当的人却也一直都有，也正是这种人性中那种关怀的冲动与盲目让犯罪分子有机可图。爱因斯坦曾说：“人类只能发现现象，但不能发现现象存在的原因。”当人文失去了科学作为灯塔，人文就容易走向愚昧和虚无。所以，此时就需科学去纠正人们的错识，使人们越来越接近真理。
科学+人文=？
关于人文主义与科学精神相结合，早在十九世纪孔德就已提出，他一方面讲实证时代的学问是科学，一方面讲是人文主义。科学在人文世界中，的确有它的局限性，而科学态度的应用，必须有为之做支撑的东西，这种东西，最终应归到人之“仁”心。
立足当下，展望未来
科学精神与人文精神相顺，亦可与之相逆。
当今社会，科学的快速发展与人们的道德沦丧显然是一种很不和谐的音符，科学的高度发达，带给人们更加便捷的生活，却带走了人们对他人的关怀与呵护，人们愿意用高昂的价格去买高科技产品，却不愿去为困难中的人们捐一分钱。波普尔曾说：“科学永远满足不了人们膨胀的心。”膨胀的物欲会冲淡人们对社会的责任感。这其中思想意识驾驭科学的能力正是当代人所缺少的。
所以，在这种科技日益发达，生活水平不断提高的年代，未来的我们更要去关注自己的内心，他人的内心，更要不断的丰富自身的人文意识，让自己的人文意识也能随科技与生活一起得到长远的发展与进步。
至此，这道难题在我心中已经有了答案：人文与科学就像世界的协奏曲，由相异的因素组成，不免会有美妙的或刺耳的，尖锐的或平展的交锋，却也协调而完美。
难解的心情
为什么不能像玩伴那样常在一起，为什么不能像儿时那样无所顾忌，相对的眼神不再浪漫天真，只有充满了一份份的忧郁。说不出的脚步迟疑，说不出的低头无语，难道此时的心情，真的多了一个秘密，难道此时的心情，真的多了一个秘密。
孤灯独案
孤灯独案，望窗外寒星点点，问声伊人何处，梦里缠绵。看那滔滔大洋，从不兴叹，我行我言，无悔无憾。抛一声长叹，埋一种情感，谈笑这方寂寞空间；抛一声长叹，埋一种情感，此生付与粉笔红墨，无厌无倦。孤灯独案，望窗外寒星点点，问声伊人何处，梦里缠绵。
镜花水月
欲望月，难启窗，相顾无语两茫茫，错对悲欢，费思量。痴心共化爱的冰霜，两情相依苦何妨。
秋风起，空怅望，镜花水月意茫茫，好梦难圆，黯神伤。心如止水魂绕他乡，夜夜生寒漫悲凉。
荒野落梦
一个人静静守在窗口，荒野的风吹冷了孤楼，破旧风琴流出我的忧伤，我弹不出昨天的那段节奏。
多少次想哭却把泪收，习惯了多少孤寂的时候，泥泞路上你给了我阳光，虽然还有很多风雨要我接受。
荒野之中我在苦苦守候，南方的梦却又让你远走，伤心的事我独自承受，对着南方我只有为你祝福的时候。
骤雨惊梦
骤雨惊梦心似揪，月如钩，人影瘦。字字苍白，无语笔添愁。望断阑干伤别离，断肠后，万事休。
月影箫声远空楼，痴情厚，短携手。孤身倦旅，问谁解此忧？露冷星寒春何在，唯有泪，空自流。
与你同航
纷纷扰扰恨前程迷茫，恩恩怨怨话世事惆怅，风风雨雨笑惊涛骇浪，坎坎坷坷问谁共沧桑。啊，真真切切留一份向往，平平淡淡化一段悲凉，缠缠绵绵看天涯共往，生生死死叹情世痴狂。
啊，与你同航，看碧波荡漾，与你同航，听轻歌吟唱。啊，与你同航，融化一路冰霜，相伴地久天长，与你同航，掠过一路风浪，相伴地老天荒。
真实的脸
不知道有没有一种爱能感地动天，只想给你一张我真实的脸。当我把手伸给你，才发觉其实我们相隔好远好远，所有的梦，仿佛都在云海之间，可我还是不能走出一步而忘了从前。
就算是山也隔水也阻模糊了视线，永远不变那张我真实的脸。当我把心交给你，就没有在意留给我的是苦是甜，所有的爱，仿佛全在你我之间，为你永远承受一切风雨而守着诺言。
从我接到了47中学的录取通知书，忽然发现同学们一步步从我身边走开，残酷的现实使我惊愕了。为我高兴的只有老师和家长，却没有亲密无间的同窗，难道真的“同行是冤家”吗? 我心里异常烦闷，走出教室，漫步在林荫道上，抬头看见一个同学和他的父亲在前面嘀咕些什么。我出于礼貌打r一声招呼，但换来的却是他们的白眼。我很伤感，感到自己像蓝天中的孤燕，草原上离群的小马。难道我有什么错吗?
难道人们生性就如此嫉妒吗?如果能够让朋友们和我像以前那样形影不离，哪怕时间很短，我也情愿付出任何代价。 耳边响起一个令人欣慰的声音:“祝贺你，王远，真是好样的!m rAT头一看，原来是我最要好的朋友刘杰。我愣了愣，眼眶里充盈着感激的泪，我多么想对他倾诉我心中的苦处啊!但此时，刘杰被他的毋亲厉声喝走了。
我无意中听到他的母亲说:“你看人家E远，考上了重点中学，你连边也沾不上!” 假如我能扣开他们的心扉，假如我能知道他们的真实想法，那么一切都将变得美好，阳光也会更加灿烂，但是我做不到。片鸟云偷偷地遮挡住太阳，不一会儿悄然落下了泪水般的雨滴阵雨后，刮来了阵阵清爽的风，这习习清凉的风如能把同学们的心唤醒，那该多好呀! 现在，我已在47中学的课堂里开始了新的学习生活。至今我仍不明自小学同窗们那难解的心胸。
性与文学有着不解之缘。露骨地描写性行为性刺激，便成“性文学”，说得难听些，就是色情文学 或淫秽文学。中国性文学槛筋于先秦，大盛于明清，《金瓶梅》、《肉蒲团》、《玉娇李》、《乡榻野 史》...一大批性文学的出笼，“蔚为大观”，“亦足推为世界各民族性欲文学的翘楚”。(沈雁冰先生 语)
怪事，“存理灭欲”的故乡何来如此“大观”与“翘楚”?当今学界，对此“公婆各说其理”。斥之 者，认定性文学是封建糟粕、人性丑恶;褒之者.称它是生命惫识之觉醒，个性解放之义举;骑墙派，折衷 二说:性文学既是反叛封建礼教，又是放纵情色肉欲。近来，关于“性文学之谜”，又有新说:
“男权至上”说。古代性文学的主要作者与读者均为士大夫，男权至上，占有女性的多少，便成了 一个男子的荣誉，成了男性的一种人格价值承诺。“做天下第一大才子，娶天下第一大美人”，此种人 生理想，驱使士人们不顾一切地“渔猎”，表现于文学，既是男性对女性的“征服记录”，又是那些情 场失败者的“英雄梦”。因此，性文学的底蕴，并非是人们常说的“生物性”心理，而是一种“社会性 ”的文化心理与价值模式。
“焦虑恐惧”说。不错.专制社会是男权至上。但男性对女性的全面奴役，并不等于“他”对“她” 不存在丝毫困惑和疑虑;女性的月经、受孕、怀胎、分娩，对男性来说是神秘的不可理解的;性行为中， 男性欲壑难填，必得有求于女性，以致置“男性尊严”而不顾;男性之精为元气之本，男性失精损阳，女 性则摄取男性之元气以滋己。凡此种种，酿成男性对女性的恐惧焦虑之感与有欲无情之潜意识心理方式 ，最终形成专制社会对女性的袭读、玩弄和蹂确。性文学肆意渲染肉欲色情.便是受男性焦虑恐惧心理支 配的结果。
’窥淫狂症”说。性神秘的确存在，但并非源于男性对女性的焦虑，而是“存理灭欲”“男女大 防”的性禁忌阻碍，人为的禁忌与障碍，导致逆反心理，滋生好奇心，于是，许多士大夫都或轻或重地 患有“窥淫狂症”:狭义地说.是从窥探人的交嬒中获得快感;广义上讲，乐此不疲地对一切性活动作壁上 观。为了满足这种变态心里，便有了性文学的产生与流行，反过来说，性文学是窥淫狂症的典型表现。