一九三六年一月五日,一个令人铭记于心的日子, 一个令中华人民心痛的日子，因为那是我们的著名地质学家——丁文江先生的忌日,他是我们中国地质学的开山大师,是专门科学事业的组织者、科学思想的传播者，南京、上海、长沙等地因为他的死悲痛着。
丁文江先生于一八八七年四月十三日出生。他的所学,为中国地质学带来了极大发展。那时中国在别的方面发展很快,但地质学却是一片荒地。丁文江先生1902年出国留学,9年的留学生涯,使他成学贯中西的百科全书,同时,他不仅带回来了知识,还带回中国地质学发芽的种子。
丁文江回国后,深深意识到了中国在地质学上荒凉的处境,于是开始在中国开展地质工作。他先是创办了全国第一所地质调查所和地质研究所,许多人跟着他一起研究,十八人被聘为地质调查员,开始在中国开展地质调查工作。虽然只创办了37年，但先后走出了二十四位院士,个个全是地质学的大咖。
丁文家江虽是院长,却在中国二十三省都留下了他的足迹。他工作一马当先,态度严谨,他有一句名言:"登山必到峰顶,移动必须步行。"他出版的地质名著在现在都是顶尖的。我就缺乏这种严谨精神,做题粗心大意,做什么题都是只图速度,不图质量,如果换我去做他的工作,非把山当成河，河当成平原,平原当成山,肯定会把世界搞得一片浑沌。所以,我要学习丁文江先生的精神,学习他面对困难，从不退缩，在有疑问时，不急功近利，急于求成，而是反复勘察，从不轻易下结论，严谨的科学态度。想想平时的我学习都是一知半解，老师问都会了，考试时就傻眼了，学习知识囫囵吞枣，想想惭愧至极！
在今后的学习道路上，我一定学习丁文江的科学精神，摒弃自身不足，遇到难题勇于克服它，困难就跟病毒，你强他就弱！没有认真学不会的知识!我也要发扬科学家精神，提高我的学习的能力！
在一九三四年，有一件事在世界上引起巨大的反响，这就是红军的长征！
长征中红军走二万五千里。走二万五千里？这对许多人来说这是不可想象的，这不是宽阔的道路上开着车，而且是徒步行走在崇山峻岭间，危险丛生的大草地上。其中翻过二十座大山，有五座是终年积雪，还有三十多条汹涌的河流和险峻的峡谷。书中写道：在雪山上一个战士喝了一口雪水，就倒下了；一个战士抬头望了望天就晕倒了。一个小战士快掉队了，大家却说：“红军一个也不能掉队。”搀扶着他向前走。再加上还要与数倍的各有敌人作战。书中写道困难还不止这些，红军内部还争论不休，从李德、博古的坚守防御错误，张国焘的红四方面军南下错误，在噶曲河边，张国焘带着大部队南下，毛泽东带着中央红军坚持北上，最终到达了由红26军创造的川陕根据地，那时中央红军不足8000人。但红军挺过来，为中国解放胜利打下基础。
长征已经远去了，成为历史了，但是在现实生活中，我们还要学习长征那种不怕困难，认真改正错误的精神。让我懂了在学习上，遇见难题不要紧，只要认真仔细地去对待，不要轻而易举地放弃；碰到错误不要紧，只要改正就行。
有一次，我在做一道复杂的应用题，做完了发现了错误。看着一大堆繁琐的算式，让我不觉地产生一个念头：算了，不用改，反正不就是一道题嘛。可正当我想不改时，我想起刚看不久的《长征》，想起了红四方面军连南下那么大的错误都改正过，为什么自己连一个小小的错误也改不过呢？想到这里，我马上动手改了起来。
长征，不仅是一条路，一段历史，更是一种精神！
《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。（3）批判“唯理论”和“经验论”。（4）改造客观世界和主观世界的关系 。
首先，实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。辩证唯物主义认识论认为，人们对客观世界的认识和改造，人生价值和理想的实现，都离不开社会实践。由实践主体、实践对象、实践手段构成的实践，是人们改造客观世界的一切活动。它既是客观的物质性的活动，又是人的能动性的活动，这种活动是在一定社会关系中进行的，是历史的变化发展的。实践不仅是人类存在和发展的前提，也是人类认识的基础。实践是人类最基本的活动。作为主观见之于客观活动的实践，是科学世界观、人生观和价值观相统一的基础。
其次，认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。我想对于我们的学习就应该有这种实践态度。过去的十几年学习时光，我们总是在被动地接受知识的灌输，但是我们是否有去真正地实践一下那是不是就是正确的认识? 在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？所以实践是重要的。
然后，毛泽东在文章中批判“唯理论”和“经验论”。经验论只承认逻辑的和数学的命题是先天必然真理，他们把综合命题等同于后天的偶然命题；唯理论把天赋观念作为知识的基础，天赋观念不仅表现为数学的和逻辑的命题，而且也表现为某些关于经验事实的命题。就如毛泽东文中所写到的“哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如此，对于一个大的认识过程（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此。”我们要坚决反对这些错误理论，要结合我们的实际情况做出正确的认识和选择。
再者，毛泽东还谈到了改造客观世界和主观世界的关系 。改造客观世界就是改造自然界和人类社会。前者是按照自然界的规律和属性，变革自然物的原始状态，创造出人工形态的物质资料，满足人们的生产和生活需要。后者是通过变革不合理的社会制度或管理制度，改变人与人的社会关系，使社会面貌发生变化，不断进步。二者相互联系，又相互促进。改造主观世界就是改造自己的思想，改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。改造思想主要是指改造世界观、人生观、价值观。其中起决定作用的是世界观。即在实践的基础上自觉学习马克思主义的科学世界观、人生观和价值观，克服唯心主义和形而上学以及消极颓废人生观的影响，抵制一切腐朽思想的侵袭。认识能力和思维方法是主观世界的有机组成部分，因此改造主观世界还要学习和掌握科学的思维方法，提高科学文化素养和劳动技能，改善知识结构，从而改进思维方法，提高认识能力。二者是相互联系，相互作用的。改造主观世界是为了更好地改造客观世界，人们在改造客观世界的同时也改造了自己的主观世界。通过自觉改造主观世界，又能够提高改造客观世界的能力。在这种相互作用之中，人们不断地改善着主观世界同客观世界的关系，实现着促进客观世界的发展和人自身的不断完善这双重的目的。无论是改造客观世界，还是改造主观世界，都离不开社会实践。实践是主观见之于客观的东西，也是个人在社会中进行的活动，因而实践是主观与客观、个人与社会统一的基础。人们只有在实践中实现主观与客观的科学的统一，才能正确认识世界，成功地改造世界。只有在实践中自觉为社会服务，为人民服务，才能实现个人与社会的统一
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。
我认为，我们作为新世纪的年轻一代更应该贯彻实践论的内容，无论是在学习上，工作上，还是生活中都要明确实践的重要性，要以实际行动去获得对外界的认知，更好地运用我们的知识去解决遇到的问题。就算失败了，我们也能从中得到教训和经验。而下次碰到同种问题就不会在犯同样的错，才能离成功更进一步。
一九三五年五月，红军北上要过大渡河，必须夺取唯一通道泸定桥。
国民党反动派派了人去阻拦红军北上，又调了人去增援。２８日早上，红四团接到命令：“２９日早晨夺下泸定桥。” 红四团终于在２９日清晨赶到了泸定桥。
泸定桥十分可怕，守城的敌人向红军喊叫。
红四团发起总攻。所有武器一起开火。英雄们拿着短枪，背着马刀，带着手榴弹，冒着敌人密集的枪弹，攀着铁链向对岸冲去。
突击队冲到对岸，敌人发起火来。桥头被大火包围了。在这时，传来了上级的鼓励。英雄们听到后，更加奋不顾身，穿过了熊熊大火。进城后，英雄们和敌人展开了搏斗。敌人们被消灭了。红四团夺下了泸定桥，取得了胜利。
红军渡过大渡河，继续前进。
本文最初发表于一九三三年。当时，在思想文化战线上，所谓“自由人”、“第三种人”、“论语派”等形形色色的反动文人曾喧嚣一时，打着各种招牌，进行招摇撞骗，为国民党反动派效劳。警迅写了一系列文章同他们进行针锋相对的斗争。这篇杂文是其中的一篇。文中以浙东戏班中的“二丑”角色喻指当时社会上那批反动文人，形象地勾画出这帮文坛上鬼蛾们的丑态，无情地剥去了他们粉饰自己、欺编人民的假面，有力地揭穿了他们效忠反动派、反对革命的反动本质。
文章采用一事一议的方法写作。全文共六个自然段，可分为两部分。
第一部分(1、2自然段)是记事。从浙东戏班里“二花脸”的角色写起，简要介绍了“二丑”这个行当的模样、身分、性格和表演，突出了他们当面是人，背后是鬼的两面派特色。
第二部分(3一6自然段)是议论。其中，又分两层进行。
第一层(3、4自然段)，先就二丑的两面派特色发议论。指明二丑的实际身分“是智识阶级”，所以“他没有义仆的愚笨，也没有恶仆的简单”，能操两面派伎俩。进而揭破其耍两面派的缘由:“他明知道自己所靠的是冰山，一定不能长久，他将来还要到别家帮闲，所以当受着豢养，分着艺术。”这里说的“二花脸艺术”，就是指的反动文人对统治者“小骂大帮忙”的两面派手段”。这就精辟地说明了“二花脸”产生的反动社会基础，道破了“权门”、“恶势力”正是“二花脸”们的后台支柱和效忠对象。
这篇文章不足一千宇，可是，记叙人物、事件生动形象，论证道理，鞭辟入理。为什么能有这样以少胜多的效果呢?最主要的是文章选择的“事件”(二花脸的言行)典型、贴切、生动，议论中心又层层深入，由舞台而社会，由二丑角色而反动文人，脉络清楚，联想自然，“事”与“议”二者结合得天衣无缝、浑然一体，再加之鲁迅高超的语言表达能力，这一切，都使本文够得上称为“一事一议”文章的典范。