童年，对我来说，就像一幅充满神秘色彩的图画一样，时时吸引我去回忆它。童年那些有喜、有趣、有悲的事像山里岩石缝中滴出f的水珠一样，汇成了一条“记忆长河”，汇成了我的帝年生活。在上幼儿园大班的时候，我在班上可数得上是一个好孩子。虽说在幼儿园不提学习好、思想好什么的，可是幼儿园提听话、不捣乱、不顽皮。凡是达到了这几点，一般都称得上一个好孩子。因为我达到了这几点，因此我也成了一个好孩子。
到了学校里，老师喜欢我，同学们也挺喜欢我，所以我被选为一班之长。当班长之后，同学们更加喜欢我了，每天一下课大伙争着和我玩。虽然有许多同学和我关系较好，但也有个别同学对我有意见，老是出一些“难题”，或是调皮捣蛋让我为难。有一次，上课了，老师还没有来，我就来到讲桌前，把上课捣乱同学的名字记下来，准备报告老师。我刚上讲台，教室里的说话声传入了我的耳朵里。我用眼睛扫视了教室一遍，原来是班上大名鼎鼎的徐强在与另外一个同学吵架。我盯了那个同学一眼，那个同学似乎领会了我的意思，没有再吵。可是徐强装着没看见，骂得更加起劲了。
我走到他身边，说道:“徐强，你在干嘛?”他瞅了我一眼，没有回答，可也停下了没再骂。我见他不再骂了，也没再说什么。没想到，我走回讲台转身一看，怎么他又骂起那个同学来啦!这一下，我的气像一团火似的直冲上来。我气冲冲地走到他身边，吼道:“你到底听还是不听，如果你再不听，我要去告诉老师了。”他没当一回事，懒洋洋地说:“随你的便，你想告就告吧1”我听了这话，肺都快气炸了，实在忍不住，便顺手打了他一拳。他正要还手，老师来叫住了他。下课后，老师对我进行了教育。她严肃地对我说:“你怎么可以随意打同学呢?同学不对，你可以批评和讲道理，无论同学做得有多不对也不能打人呀!你身为班长……”老师的话语那样和蔼可亲，我的脸红了，低下了头。想到刚才我的所作所为，真后悔呀1这件事时时刻刻提醒着我，不能随竞打人。
自童年起，我追随的是充满神秘色彩和梦幻感觉的书籍，以及在无数个凄清醉美的夜里感受它们幽淡的书香。
我也许有蝙蝠的习性，喜欢黑夜，甚至认为深夜才是精神的家园。那时，夜真正地来了，静溢得仿佛能感觉到空气的流动，人的心情是达观的轻松的。偏坐于夜的一隅，素白的灯影下笼一角自由的空间，我渐渐步入由方块字组合悲欢离合喜怒哀乐的万种风情中，欣欣然乐不思蜀。若文字是水，我就是一叶扁舟。风起水涌，激扬腾越，跌宕于波谷浪峰，野渡无人，扁舟自横，闲适安然。“山光悦鸟性，潭影空人心，”在书里，我的确得到了想象不得的快乐。至于读书的顿悟和启示，有的是混在读书快乐时光里一起来的，有的却是蓦然回首，于灯火阑珊处闪现的。
在数不清的夜里，我沉迷于书海而不能自拨，自得其乐地营建着精神的桃花源与乌托邦。空空落落的寝室，月光如水一般漫进纱窗，包围着我，拂照着我，良辰美景，古典情怀，诗般灵魂，人生饭依……这些摄取于大地和海洋，洋溢着自然和人类生命最真气息的形象，就像藏在内心深处的一个个希望，令人遐想，让平凡的夜变得充满诗意，深邃而孕育着哲理。当太阳穿过黑夜的隧道，自己重新面对迅速变幻、繁芜杂陈的生活时，竟恍如隔世。
多少个静谧的晚上，夜凉如水。我悠意用清辉照亮不断延伸的诗行，照亮自己不断延伸的心灵步履……
很早以前，我就对具有东方神秘色彩又影响深远的哲人孔子感兴趣，很想能了解并研究他。这次去中国的山东省实习，有幸来到了驰名世界的曲阜“三孔”。
游览中，我发现一个有趣的现象，我觉得这些现象都与以孔子为代表的儒家思想有千丝万缕的联系，这就是孔子和他的学说的影响无处不在。
比如说，我看到，孔府、孔庙这个古建筑群雄伟宏大，但与它周围环境、自然景观仍能很好地协调统一，丝毫没有格格不人的感觉:我在参观中国其他古建筑时也有同样的感觉。我觉得，以孔子为代表的儒家思想中的夭人合一观，对这一现象的形成起了主要的作用。天人合一观强调的是人和自然的和谐，表现在建筑中则是建筑和环境合成一体，建筑与自然交融沟通，它的基本精神是平和知足的精神，给人以宁静清朗的感觉。
再比如说，孔庙古建筑群主体的布局是在纵横中轴线上展开的，以纵向为主，兼横向排列，基本上是以纵轴线为中心左右对称的。中国古建筑群一般都是以这种形式布局的，例如北京故宫等等。不光在古建筑群中存在着“轴对称”原理，好像在许多中国字中也都存在着一个轴线。像“中”、“束”、“乘”、“申”、“燕”、“莫”、“面”、“鼎”、“斑”，每个字基本上都是左右对称的。这是一个非常有意思的现象。
而且，不光在古建筑群的整体布局上是以轴线为中心左右对称的，就单个建筑而言也是如此。比如孔庙中的大成殿，就是以题有“大成殿”三个金字的牌子的中间为纵轴，使整个建筑的左右无论是门、窗，还是柱子、屋檐都是对称的。再如中国私人住宅中厅堂正面墙壁的布置，总是在正中挂一幅具有特殊意义的画，占据中心的位置，然后在两边对称地挂着对联，这似乎也体现了那种“轴对称”原理，即以轴线为中心左右对称;再如在孔庙里的一间房子正面的墙上也是这样的。正中挂着一幅画，画的是松树和仙鹤——在中国这两种东西象征着长寿、吉祥、幸福。两边挂着对联，上联是“天下文章莫大乎是”，下联是“一时贤者皆从之游”。
对联是中国一种古老的民间艺术形式，它的特点是上下联的字数、语言、声调、内容全部讲究对仗。这也可以作为一个例子。
从以上的现象可以看出，中国人非常重视中心的作用，总把和最重要的东西放在中心。这在中国人之中已经形成了一种固定的观念，可以说，中国人的审美观点中一个重要标准就是看是否以轴线为中心左右对称。
对称的概念为什么在中国的传统文化中占有如此重要的地位呢?我找来了介绍中国儒家思想的专著，想从中找到一些理论根据。
濡家思想的核心是“仁”，儒家的政治理想是建立“君君、臣臣、父父、子子”的统治秩序。而臣必以君为中心，立于他的两侧和周围，子必以父为中心立于他的两侧及周围。在中国人的观念中，居于中心意味着享有权力、拥护和巩固的地位。在几千年中国封建社会中，“君”、“父”一直都位于某种中心位置。忠、孝的概念就是对这一地位的体现。而君、父为巩固这种中心的位置，必然在他能影响到的一切领域内加强这一观念。所以体现到建筑、文字、居室方面就显示出以轴为中心左右对称的形式。
在这次实习旅游中，我看到的对称现象还很多，不能全部列举出来。我认为，对称的概念是中国传统文化中的一个关键。“中国”的名字是不是体现了我的看法?
南极大陆是一块充满神秘色彩的土地。它究竞是怎样的一个面貌，到南极去探险的人情况如何呢?带着这个疑团，我打开了《神秘的南极大陆》这本书。
我知道珠穆朗玛峰的巍峨高峻，也听说过黄河的呼啸奔腾。而南极大陆却没有奔腾的大江和潺潺的小溪多没有成林的树木和如茵的草地，没有错落相间的村落和纵横交错的道路，更没有长满各种庄稼的田野。它只是一个寂静的冰海雪原。
我看过不少惊险场面的描写，然而《神秘的南极大陆》中描述的前人为了寻找南极大陆而进行的种种生与死的搏斗，却不能不使我感到惊惧和敬佩。请看看书中的描述吧:
“真是祸不单行。当他们走下冰川的时候，考察队的一名队员不慎摔了一跤，伤势很重，后来这个人冻俄身死。”
“剩下的三个人，走到一个离粮食仓库不到十八公里的地方，遇上了猛烈的暴风雪，他们只好躲在帐笼里，不能前进。”
“冰块随时可能进一步破碎，死亡的危险随时可能发生。冰冷的大海等待着吞噬这些完全与世隔绝的人们。”
多么骇人的场面啊！可是，到南极探险的人们却勇敢地冒着生命危险前进，他们凭着什么与这恶劣的环境作斗争呢?透过那行行跳动的字眼，回顾他们艰难的征程，我明白了，他们靠的是无比的毅力和勇气。征服南极大陆的道路固然艰险，但是人们那种“明知山有虎，偏向虎山行’的大无畏的英雄气概，是任何艰难险阻都不能抵挡的。征服南极大陆是这样，我们的学习更是这样。学习的道路是坎坷不平的，随时有许许多多的困难出现在我们眼前。它们象一只只“拦路虎”，挡住了我们前进的道路，我们该怎么办呢?我常常碰到这样的情况，做作业的时候，突然冒出一道难题，周围又没有人指点，几乎陷入困境。这时就得凭着毅力和勇气，苦苦地思索，经常一做就是几个小时，才终于解开了难题。我深深地懂得，在这种情况下，缺乏毅力和勇气就会失败。无数的事例也给我们证明了这一点。数学家陈景润刻苦攻关的事例，青年模范张海迪身残志坚的动人事迹以及在南极探险的人们的经历，都向我们指出:通往强者的道路是用血汗浇灌而成的。
征服南极大陆的道路是漫长的，我们的学习也不是一朝一夕的事情。我们要不怕任何狂风逆浪，用知识不断地充实自己，志成为国家的栋梁之材。