宋江性格特点：
宋江历来是争议颇多的一个人物形象，也有学者因为宋江性格的矛盾性而否定施耐庵的写作才能，我对此不以为然。
茅盾先生曾经说过：“人物的性格必须通过人物来表现。作者在构思过程中，人物的形象和做事安排好像是同时成熟的；但事实上，一定是心中先有了呼之欲出的人物，这才组织起故事来。如果不是这样，作品就难免（甚至一定会）是概念化”。④我对这一论说深信不疑，而且，我还认为，施耐庵在写《水浒传》时心中一定已经有了各个英雄人物的形象。至于宋江，我想施耐庵也一定看到了他的矛盾性和多重性，他把这个有着多重性格且矛盾重重的人物写下来，让读者去读去说去评，也未尝不是另一种高明。
施耐庵塑造的宋江是一个多重性格的人物。但他的一生中，我们会时常看到他身上的矛盾性，但他的一生中，我们会时常看到他身上的矛盾性，施耐庵抓住这一系列的矛盾来刻画宋江性格的多重性。
一般读者都认为宋江是个忠义双全的人。《水浒传》中也用了相当多的笔墨塑造宋江的“忠义”。但实际上，宋江在相当于现在的县政府当一般干部时，便有意放走官府要捉拿的晁盖等人，并继续与那些人保持良好关系，甚至还上过梁山，单纯从这几个方面看，我们可以讲宋江很够“义气”，但讲宋江忠，就有些难为情了。而且，放走晁盖后，宋江似乎不讲忠，也不讲什么“国家法度”，而发配江州时，梁山好汉劫得他，欲放下他的枷锁时，他却说要不得，“此乃国家法度”；江州酒楼的反诗，更是“白纸黑字，铁证如山”，“他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”，宋江笑黄巢，造反心态跃然纸上，等到上了梁山，他又一心忙于招安，还说“宁可朝庭负我，我忠心不负朝庭”。
《水浒传》写宋江“仗义疏财”，很讲义气，但遍览全书，并没有几个穷苦人家得到宋江救济。倒是许多贪官强人，土豪劣绅笑纳过宋江奉上的大绽银两，铁牛初见宋江时，曾受过他几绽银子，但那银子却似乎整整管了铁牛一辈子。宋江好几次讲要取铁牛的头，铁牛却并不跳将下来，两板斧下去，到后来被宋江害死，也心甘情愿。
以上所述正是《水浒传》中宋江的矛盾性所在，这些矛盾其实源于宋江性格的多重性。作为封建社会不得志的文人，宋江有着满腔报负却无处施展。他疏财仗义、济弱扶贫、孝亲敬友，这是他性格的温柔敦厚的一面，他孝忠皇帝，讲义气，这是他性格中正统思想的一面，他明处为大家办事，暗处结交江湖大盗，这是他性格中虚伪狡诈的一面，他聚众反国，题诗言志，这是他性格中反叛的一面......施耐庵通过描写宋江充满矛盾的行为，向我们展示了一个多重性性格的人物。
在我想来，也许是毫无争议的，在“我们所作的一切是为了什么”这一问题上，我们的答案无非都是为了生活的幸福，为了自己所期待的生活。不论是关注当下的人文精神也好，还是关注未来的科学精神也好，都正是为此服务。
有关于人文和科学的关系一直作为一个必答问题存在于我们的社会中，也许每个人的答案都不会完全一样，但我想，这些答案中出现的一定会有“科学和人文相辅相成相互促进”这一点，不可否认，因为它确是客观存在的规律。
“格物”和“致知”，这二者是早在几千年前《大学》中所出现关于科学的要素。格物，旨在研究客观规律；致知，意在认识客观世界。这二者，启发我们要不断的探索事物的规律，认识事物的本质，对事物的发展与创新做好前期工作，推动着科技的进步。
而在《大学》提到的“诚意、正心、修身”三点，则重点突出了人文主义的精神。“诚意”，顾名思义的来讲，大致是说对待别人要用一种诚挚专注，认真实意的态度，要尊重人；“正心”，是要端正自己的态度与本心，认真做人，认真做事，对自己身边的人、事、物都抱有一种重视的态度；“修身”，则是指修养身心，努力提高自身的思想道德水平，涵养德性，以善处事，感召世人，以此来关爱人，关注人。
那么，通过人文与科学相结合从而达到的目的，是什么呢？
有关于这一点，《大学》中也给出了答案。那便是——“齐家、治国、平天下”。“齐家”、“治国”与“平天下”这三者所表示的，也正是我们的生活过程与生活态度。所谓“齐家”，即是以自我完善作为基础，促进调整与治理家庭乃至整个社会；那么“治国”呢，则是指在齐家的基础之上，为善以治获得一个太平，和谐的国家；而“平天下”是指治理好国家，安抚天下黎民百姓，使他们可以安居乐业，丰衣足食，能够拥有各自的快乐幸福的生活。
很明显的，齐家，治国还有平天下都是在阐述一个人们一直以来的愿望，即能够享受自己所喜爱的生活。这一必须通过人文与科学而达到的愿望。
从“格物致知”开始，到“诚意正心修身”再到“齐家治国平天下”的这一过程，并不是分散的步骤，它们是一个相互串联，带有顺序关系的整体。古人有云“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲成其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”。从中不难看出，早在几千年前，古人就已经深刻的思考着科学、人文与生活之间的关系，而且，很明确地表达出了结论——把关注未来并探寻真理的科学精神作为基础，然后注重发展关注当下并关怀人民的人文情怀，最终达到人文与科学相结合的最高目的，获得家和与民安的生活。
那么，何为科学精神呢？
我想，科学是一门注重探索事物规律的学科，它所追求的不外乎是实事求是和开拓创新这两点。德国小镇上有关放大物体的研究所导致的显微镜发明，便是注重开拓创新的科学精神的体现。而中国自古以来的格物致知精神，就是追求实事求是的科学精神的体现。它们共同构成了科学精神。
与之相对应的人文情怀又是什么呢？
按照人文的定义来说，人文即重视人的文化，那么理所当然的，人文情怀便应是集中体现在重视人、尊重人、关心人、爱护人上了。尤肯达修女对儿童面临饥饿致死情况的同情，还有对忽略眼前而研究火星的质问无不是在表达一种重视人、关心人、爱护人的悲天悯人、同情弱者的人文情怀。
因此，我说，科学是求真，人文是求善。这二者，一个教会我们做事，一个教会我们做人；一个提供技术支持，一个用来把握方向；一个支撑世界观，一个树立价值观。它们所结合产生的效应，推动着事物的前进，指引着正确的方向，不可忽视的起着塑造着社会，实现着理想生活的作用。
我们离不开人文情怀，也离不开科学精神，它们密不可分，互相促进，使人类的身心趋于完善，获得更美好的幸福生活。
等待，自古就是一个惹人争议的话题，有人说“事事待明日，万事成蹉跎。”有人说“等待机遇是迈向成功的捷径。”…而我说：等待是为了更好地前进。
战场上，双方对峙，杀气腾腾。齐军士气正旺，战鼓擂得震天响，鲁庄公越越欲战。身旁一身戎装的曹刿勒住缰绳，胸有成竹，从容镇定。“等等。”简短二字却掷地有声。鲁庄公碍于“战则请从”的条件，只好耐着性子等。齐军见对手毫无动静，心中窃喜。鼓手卯足力气，再次擂鼓。但鲁军仍旧按兵不动。齐国的士兵再也按捺不住，小声地议论着什么，原本方正的队形，变得松散。空中乌云密布，大有“黑云压城城欲摧”的阵势。那种将近窒息的感觉让齐军的心理防线彻底土崩瓦解。他们就地而坐，毫无军纪，士气殆尽。当战鼓第三次响起曹刿一声令下，剑指天涯，带头英勇杀敌。鲁国军队士气丰盈，壮士们个个志在必得，满腔热血。尽情挥洒对祖国的热爱之情。可怜齐国被杀得片甲不留、溃不成军。一道闪电划破寂空，齐大帅狼狈而逃，鲁庄公驰马欲追，曹刿双眉紧锁，拦住他“等等。”然后，翻身下马
，是看敌军战车念过泥地的辙痕，登上作战用的云梯，若有所思眺望远处，好大一会儿，才大手一挥，让五万精兵乘胜追击。这时，空中已经下起瓢泼大雨，战士们却豪情万丈，引吭高歌。把这无根水当做上天给予的恩赐，是庆祝打了胜仗的洗礼。当大军追至悬崖边，活擒齐大帅时，乌云已经不见了踪影，一抹绚丽的的日光柔柔地洒在曹刿身上，他的脸庞爬满了欣慰的笑容。有时，等待是为了更好地前进。
等待也可以消磨生命
龟兔赛跑，大家耳熟能详的故事，但是否都从中汲取了寓言的精髓？男主一号的兔子，聪明机灵，身体矫健，双腿有力，英姿飒爽，“回眸一笑百媚生”。男主二号，乌龟，先天不足，笨头笨脑，典型矮穷挫。这赛跑似乎不比也能一眼定胜负。乌龟望着兔子鄙夷的眼神，攥紧拳头，暗暗鼓励自己，蓄势待发。
炎炎七月，骄阳似火，比赛进行得如火如荼。一声枪响响彻云霄，兔子遥遥领先，周围喝彩声一片，他有些飘飘然了。乌龟则一步一个脚印，心如止水，不轻意言弃。兔子看着身后慢慢挪动的黑点儿，讥笑着，又对自己说，“等等那可怜虫吧，还差得远呢！”言罢便倚着大树，惬意地睡下了。他的呼噜声像一辆加足马力的小火车，卟卟远行…晚霞一点点落尽，乌龟满头大汗赶到终点。鲜花鞭炮掌声簇拥着他，他像凯旋而归的战士，万众瞩目，高高在上，享有了梦寐的一切。而流着口水的兔子再被徐徐凉风惊醒后，看到的不是近在眼前的终点，而是被自己蔑视的对手的光环还有漫天嘲笑他的星辰。从此，他萎靡不振，孤老至死，遗臭万年。有时，等待是阻碍成功的绊脚石，甚至让你不思进取，蹉跎岁月，消磨生命。
等待，是一种姿态，是一把锋利的双刃剑，把握得恰到好处，用得其所，那就是垒高自己，便于“一览众山小”的垫脚石，反之，则可以把你推向深渊，让你烂在社会的底层，像粘锅的咸鱼般翻不了身。