“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。＂——题记
牢记历史，珍爱和平。为了回忆鸦片战争，这一周我来到了威名远扬的虎门炮台，以及林则徐销烟池旧址纪念公园。
首先，我们来到销烟池景点，一个林则徐林公纪念碑矗立在海边，显得威风凛凛，眼前顿时浮现出林则徐指挥千军万马抵抗侵略的豪迈景象！纪念碑的后面，是防空洞，走进去凉飕飕的，还带着一阵潮湿的感觉，弯弯曲曲的路径伸向前方。隔壁的旁边有三个歪歪扭扭的大池子，想必就是硝烟池了，里面灰沉沉的，白色的壁上有很多黑色污迹，显示出年代的沧桑。销烟池烧掉的不仅仅是鸦片，还烧掉了中国以前那个黑暗的年代。
接着我们来到了靠岸的炮台，只见一门大炮平放在基座上，炮口对着西方，正对着海面，显得庄严雄伟。此时我仿佛能看到了那个炮火纷飞的年代，将士们正在挥汗如雨，不怕牺牲，英勇战斗。阳光照射的大炮身上熠熠发光，仿佛正在述说昔日英雄们的丰功伟绩。
牢记历史，不忘初心。正是因为无数的仁人志士抛头颅，洒热血，才换来了我们今天的幸福生活，我们新一代的少年，要继承前辈的光荣传统，为祖国的繁荣昌盛做出我们的贡献。
“世间行乐亦如此，古来万事东流水”出自唐朝诗人李白的古诗作品《梦游天姥吟留别》之中,其古诗全文如下：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
【翻译】
海外来的客人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。吴越一带的人谈起天姥山，在云雾忽明忽暗有时还能看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千丈，对着天姥山，（却矮小得）好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。忽然（我）魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我不能舒心畅意，笑逐颜开。
【赏析】
诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找；越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江绍兴一带。“信”，在这里当“实在”讲。
先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩；再说“越人语天姥，云霞明灭或可睹”，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指中国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天台北，因为山上赤石列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台四万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有四万八千丈。
在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。
诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过绍兴大都市的镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“谢公”，指的是魏晋贵族诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。
接着，李白写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。“列缺”就是闪电。
在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜。为神仙的出场渲染了神奇的背景。接着，神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。读着这些迷人的诗句，好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。
但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了?诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是应该注意体会的。
诗人由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可以理解的。
但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢!从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
[译文] 自古以来贤能的圣人都感到寂寞，只有寄情诗酒才能留下美名。
[出自] 李白 《将进酒》
将进酒
〖唐〗李白
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何须言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
注解：
⑴将进酒：属汉乐府旧题。将（qiāng）：愿，请。
《将进酒》选自《李太白全集》。
这首诗大约作于天宝十一年（752）。距诗人被唐玄宗“赐金放还”已达八年之久。当时，他跟岑勋曾多次应邀到嵩山（在今河南登封市境内）元丹丘家里做客。
⑵君不见：你没有看见吗？是乐府体诗中提唱的常用语。君：你，此为泛指。
天上来：黄河发源于青海，因那里地势极高，故称。
⑶高堂：在高堂上。另译为父母。
朝：早晨。青丝：黑发。此句意为在高堂上面对明镜，深沉悲叹那一头白发。
⑷得意：适意高兴的时候。
⑸须：应当。尽欢：纵情欢乐。千金：大量钱财。还复来：还会再来。且为乐：姑且作乐。会须：应当。
⑹岑夫子：指岑(cén)勋。丹丘生：元丹丘。二人均为李白的好友。
⑺杯莫停：一作“君莫停”。
⑻与君：给你们，为你们。君，指岑、元二人。
⑼倾耳听：一作“侧耳听”。倾耳：表示注意去听。
⑽钟鼓：富贵人家宴会中奏乐使用的乐器。
馔（zhuàn）玉：美好的食物[4]。形容食物如玉一样精美。馔，食物。玉，像玉一般美好。
⑾不愿醒：也有版本为“不用醒”或“不复醒”。（现高中教材之人民教育出版社---普通高中课程标准实验教科书---中国古代诗歌诗歌散文欣赏中是----但愿长醉不愿醒）
⑿陈王：指陈思王曹植。
平乐：平乐观，宫殿名。在洛阳西门外，为汉代富豪显贵的娱乐场所。
恣(zì)：放纵，无拘无束。
谑（xuè）：玩笑 。
⒀言少钱：一作“言钱少”。
⒁径须：干脆，只管，尽管。
沽(gū)：通“酤”，买或卖，这里指买。
⒂五花马：指名贵的马。一说毛色作五花纹，一说颈上长毛修剪成五瓣。千金裘：价值千金的皮衣。将出：拿去。
⒃尔：你们，指岑夫子和丹丘夫。
销：同“消”。万古愁：无穷无尽的愁闷。
⒄圣贤：一般指圣人贤士，又另指古时的酒名。
翻译
你难道看不见？
那黄河之水从天上奔腾而来，
波涛翻滚直奔东海，从不掉头返回。
你难道看不见？
那年迈的父母，对着明镜悲叹自己的白发，
早晨的满头青丝，怎么才到傍晚就变成雪白一片。
人生得意之时应当纵情欢乐，
不要让这金杯无酒空对明月。
每个人只要生下来就必有用处，
黄金千两一挥而尽还能够再来。
我们烹羊宰牛姑且作乐，
一次痛饮三百杯也不为多！
岑夫子和丹丘生啊！
快喝吧！不要停下来。
让我来为你们高歌一曲，
《将进酒》
请你们为我倾耳细听：
整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵，
只希望长驻醉乡而不愿清醒。
自古以来圣贤无不是冷落寂寞的，
只有那喝酒的人才能够留传美名。
陈王曹植当年宴设平乐观你可知道，
斗酒万千也豪饮宾主尽情欢乐。
主人呀，你为何说钱不多？
只管买酒来让我们一起痛饮。
什么名贵的五花良马，昂贵的千金狐裘，
都让令儿拿去换美酒来吧。
让我们共同来消除这无穷无尽的万古长愁！
创作背景：
唐玄宗天宝三年（744年），诗人李白被排挤出长安后，又重新踏上了云游祖国山河的漫漫旅途。本文作于天宝十一年（752年）。此时距李白被唐玄宗“赐金放还”已有8年之久。这一时期，李白多次与友人岑勋（岑夫子）应邀到嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人登高饮宴，借酒放歌，以抒发满腔不平之气。
赏析
《将进酒》题目的意思为“劝酒歌”，是汉乐府短箫饶歌旧题，多数写的是饮酒高歌之事，李白在此借古题“填之以申己意”。这首诗旧说是李白遭到诽谤离开长安后写的，时间大概是天宝十一年（752年）。后经今人考证，应该是开元间李白第一次到长安时所作。当时李白正和友人岑勋在嵩山颍阳隐居的好友元丹丘家做客，三人经常登山宴饮。借助酒兴和诗意，李白以奔放的激情表现了自己蔑视世俗，不愿与世俗同流合污的高昂气概和对“天生我才必有用”的坚定信念。
本诗以颇有气势的排比句开始。上句写大河的来势不可阻挡，去势不可回转。一来一回，有强烈的反复咏叹的味道。下句悲叹人生短促，但诗人在写法上别出心裁，用一句“高堂明镜悲白发”勾勒出一种搔首顾影、徒呼奈何的情态，从而感叹时光易逝。另外，诗人将从年少到年老的人生过程比喻成“朝”“暮”之间的事，以此感叹人生的短暂。上句从空间的角度进行夸张，而下句则从时间的角度进行夸张。纵观开篇的这组排比长句，既有比意，又有反衬。具体而言，以河水一去不复返比喻人生匆匆易逝，此为比意；以黄河的永恒奔腾衬托人生命的脆弱，此为反衬。从写作笔法上看，这个开篇虽悲壮，却具有震慑心魄的艺术力量。
但下面两句却一转悲凉的情调，变得欢快起来：从“人生得意”到“杯莫停”，诗人的情绪渐渐高昂起来，诗情逐渐变得豪放洒脱。诗人认为应该尽情欢乐，生命才没有遗憾。而行乐必须有酒。该句的“金樽”、“对月”虽没有直接写酒，却将饮酒诗意化。虽然没有写如何痛饮，但“莫使金樽空对月”中的双重否定词，却使诗意更浓。从“人生得意须尽欢”一句，读者可以看出，诗人似乎主张及时行乐，但这并不代表诗人主张沉沦，他坚信“天生我材必有用”，“千金散尽还复来”。这两句诗透出了诗人乐观、自信的品格。接下来，诗人描写了一场盛大的宴席。大家都整头地“烹羊宰牛”，非要喝个“三百杯”才罢休。而下面“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”的一组短句，让人如闻诗人劝酒高声的同时，也使诗歌的节奏起了变化，生动别致。
“与君歌一曲，请君为我倾耳听”描写了酒逢知己之时，诗人要对友人高歌的情形。之后的八句就是诗人的歌中内容。在诗人看来，“钟鼓馔玉何足贵”，他还想“但愿长醉不复醒”。到此，诗人开始酒后吐真言，情绪也从豪放转到激愤。下面两句好像诗人在进行自我安慰，其实是通过说古人“寂寞”来说自身的“寂寞”。所以，他宁愿长醉不醒。接下来，诗人将“陈王”曹植作为“留其名”的“饮者”代表。虽然曹植的例子看似和政治无关，但其实包含着诗人内心因政治上受挫而产生的沉重忧愤。
刚刚袒露完心情，诗人又开始说酒，并且越来越狂妄，不仅要慷慨地散尽“千金”，甚至还要用“五花马”、“千金裘”来换美酒，且“呼儿”的语气十分之大。这里，诗人“不可一世”的情态，不仅表现出了他的“醉意”，也让读者看到了他真率的个性及与友人深厚的友情。之后一句“与尔同销万古愁”，在意犹未尽的诗情中又凸现诗人情感的奔流激荡。
本诗堪称千古佳作，起伏跌宕，非大手笔无法成就。
青灯冷透人世
黄卷古来情太迟
一壶客漂泊事
铜镜深处回眸痴
凄凉说与谁知
已双十
折壹
藏进眼底的阴霾
总是想取出一块
就像谁的十指轻踩
扯出弦端谁不敢给的爱
是否是迟到的安排
让人费尽心思的猜
沉默里谁敢说未来
怕只如小丑抹上油彩
终究是这一出折子戏的悲哀
恨什么荒唐年代
要不得相思成灾
城毁了人已不在
楼空了老了梳妆台
容颜败给了等待
年华流成了沧海
填不满前世谁给的债
你若要为尘埃
我又怎能说得明白
折贰
岁月摆弄着他的相框
我数着双十看那些过往
慢慢倒退回到奶奶家的弄堂
灰色的墙 格子的窗
遗落在角落里的摇床
被谁丢弃在哪一段时光
那土地穿上衣裳
染色是夕阳
那河流静静唱
孩子的伤
写在脸上
年轻而又倔强
长臂的螳螂
墙角的蛛网
油灯里流出的小小光亮
像那年的愿望
爷爷摊开的手掌
模糊了梦的原样
从粗糙里透出力量
那星星慢慢唱
孩子的伤
在老人的胡琴上
一声声 低婉悠扬
传到远方
黑布油画
谁还在收藏
白墙青瓦
是谁家姑娘
那雨在下
心事比路还长
一地落花
湿了谁的眼眶
折叁
秋末的天
温度没了底线
眼睛在转弯的地点
藏进帽沿
卷起的叶裤脚边
像谁的思念
碎了湖面
我抛出硬币丢出从前
想象的画面灼伤人眼
荒草里淹没的童年
是谁把背景换成黑色图片
街角的那家便利小店
落地窗看过多少手相牵
谁用石子偷偷刻下诺言
如今墙的对面
还能否记得当年
小心翼翼的笑脸
我站在老房子院子中间
花落了一地感叹世事变迁
老音乐还在像等人出现
那巷口老人拉他的弦
一遍遍一遍遍
说多少辛酸多少挂念
等青丝散尽沧海桑田
谁写下弱水三千
是太深还是太浅
风，穿凿过岁月，从远古来到这世界——
你带着一串脚印的思衬
轻抚，这文明的繁盛
你留下一股脑儿的苦闷
慢摇，这忧伤的稚嫩
你承受苦难的倾盆
你聆听苦难的颤震
你用你高扬的旗子写下发奋
但你也有怨恨
在你贪玩的游戏里
谁也无法掩映
你发狂的前进
是谁激怒了你的安静？
让你变得这般任性？
风，逆转过时光，从远方来到这世界——
人生70古来稀，60岁的年纪是挺老了。但是在当今时代，随着科学技术、医疗卫生事业的发展，60岁的年纪还不算老。当我60岁的时候，我还是干劲十足地继续我的事业呢。
当我60岁的时候，我也许是一个科学家。我在自己的研究室里进行着新的科学实验。我要研制出新的机器来帮助人们工作;我要发明出先进武器来保卫我们的祖国，我要使中国的航天飞机进人太空……我要为人类的发展而不断地研究，用科学为人类做贡献。
当我60岁的时候，我也许是一个老师。我在学校里给学生们教书，教给他们知识，教给他们做人的道理，教给他们祖国的历史，教给他们如何为国奉献……我要把自己的所学都教给他们，我要像园丁一样，培养祖国的花朵，使他们在未来绽放。
当我60岁的时候，我也许是一个医生。我在医院里为病人治疗。我要使失明的人重见光明，我要使耳聋的人重新听到声音，我要使哑巴重新开口说话，我要使残疾人重新体验生活……我要使被病魔纠缠的人摆脱痛苦，用自己的医术治愈一个个受病痛折磨的人。
当我60岁的时候，我也许是一个作家。我在自P-的写字台前奋笔疾书。我要创作出一个个动人形象，描绘出一幅幅美妙画面。我要用笔使沉沦的人觉醒，使浮躁的人镇定，使轻生的人重沮人生美好，使绝望的人恢复斗志…我要用笔在人生的日记上留下一页页精彩的篇章。
当我60岁的时候，我也许是一个干部。我在自己的岗位上努力工作着。我要竭尽所能干好本职工作.我要起到干部的带头作用，以身作则，严于律己，宽以待人。我要用所有的精力为人民服务，不辜负国家和人民的殷切希望。
当我60岁的时候，我也许只是一个普通的老人。我在自己温馨的家庭中好好生活。我要做个尽职的爷爷，教育子孙早日成才为国做贡献。我要尽我的能力使我的家庭和睦融洽、幸福美好。
当我60岁的时候，说实话，我也不知道我在干什么，未来是无法预侧的。但是，我会从现在开始，努力奋斗，朝我的理想前进。
古来有句成语，叫做“无巧不成书”。“书”，者，一小说也:“巧”者，巧合也。 再浴一点的解释，即编不出凑巧的故事情节，也就编不成能够吸引听众的小说。这个成语 大概是来源于古代的说话艺术。实际上，它在一切具有故事情节的艺术作品里，都能占一 席地位。它是取材上的特点，也是艺术表现手法上的特点。在一部分作品里，是以“巧” 取胜的，甚至可以说，编造巧合的故事，已经成了一种存在的公式。臀如侦探小说、武侠 小说、惊险影片，以及一部分佳人才子戏，“巧合”成了它们取材和反映生活的统治形式 ，往往使作品超凡人圣，猎奇用险，远远地离开了生活真实，虽然有时也能满足读者和观 众的好奇心理，却失去了艺术作品真正的价值。但是，想从文艺创作中，完全抹杀“无巧 不成书”的存在，却又是不可能的，因为它和文学艺术的特点，也有密切关系。或者可以 说，它也是从艺术本质自然生长出来的。只要能够正确地运用它，在各种因素的交互作国 演义》里，从“舌战群儒”到“草般借箭，，“七星坛祭风”、“火烧战船”，没有那一 连串巧合的情节，就很难丰富地展示曹刘孙三方的错综而复杂的矛盾和冲突，特别是通过 诸葛亮和周瑜的性格冲突所表现出来的刘孙的有联合有斗争的微妙笑系。当然，没有这样 的情节构成，也就更谈不卜能够塑造出诸葛亮、周瑜那样性格鲜明的典型人物了。要从《 三国演义》或者《水浒》里，寻找类似这种巧合的富有戏剧性的情节，大概是不胜枚举的 。就是在短篇乎话里，也有写得很出色的。像《醒世恒言》里的《乔太守乱点鸳鸯谱》， 把巧合的情节写得那样婉转有致，生动感人，真可以称得起“无巧不成书”I如果说，在 小说的创作里，巧合的情节，还只是它的取材和表现形式的特点之一，那么，在戏剧艺术 里，它的作用和力全就更加不容忽视了。莎士比亚的杰作《奥塞罗》如果没有“巧合”的 情节，那伟大的悲剧恐伯很难写得如此震撼人心。果戈里的《钦差大巨》的辛辣的笑声， 也是从巧合的冲突里散播出来的。就是曹禺的名作《雷雨》，如果去掉鲁妈、周朴园、周 萍、四凤等错综关系的巧合，其深沉的悲剧魅力也会消失。
为什么同是取“巧”，却有的成功有的失败呢?问题不在于巧合的情节本身，而是要 看它怎样表现了现实生活，以及怎样处理巧合和艺术形象整体的关系。
艺术上的巧合，并不是作家主观的臆造，而是来源于生活中的巧合。表面看来，巧合 仿佛带有极大的偶然性。其实在这种偶然巧合中，往往隐藏着必然性的东西。从哲学上看 ，必然性和偶然性是不可分离的，如恩格斯所说气那被断定为必然的东西，是由种种纯粹 的偶然所构成的，而被认为是偶然的东西，则是一种有必然性隐藏在里面的形式。，如果 说，哲学家、社会学家研究它们的“全部问题就在于发现这规律”，那么，被称为“直接 的愈识”的文艺，则必须活生生地再现生活中那五彩缤纷的复杂关系，寻找最富有表现力 的偶然形式，来揭示作者所企图表现的必然性的内容，而“巧合”耽正是这种偶然形式之 一。杰出的作家所以能运.用巧合的情节创造出优秀的作品，就在于他透过生活中偶然巧 合的事物，发掘出必然的深刻真实，因而，在把它提炼成艺术情节的时候，也就有可能和 必然形成辩证的融合，成为表现必然的最有力的形式。果戈里的《钦差大臣》，是描写了 一个小官吏赫列斯达可夫荒谬可笑的冒险经历，表面看来，这一切仿佛是非常偶然的巧合 ，一群腐朽透顶的市政官吏，平日钻营拍马，贪污盗窃无恶不作，忽然把一个来自京城的 不起眼的人当成了钦差大臣、显贵要人。惊悸之余，竟丧失了实际的机智，听信了他的天 花乱坠的吹牛，轻率冒昧的自夸，千方百计地讨好他、阿谈他，以期攀附他得到升官发财 的机会，从而造成了一连串的巧合误会。但是，果戈里却正是透过这种偶然巧合的生活， 像一面镜子一样，照出了俄国农奴制度官僚社会的广阔画面。.那深邃的喜剧性的形象和 情节，简直变成了控诉贵族国家机构，暴露腐败的官僚阶层最有力的形式。没有这种来自 生活的巧合的艺术构思，也就写不出这样一出具有深刻社会意义的喜剧。非常偶然的巧合 ，在这里，却休现出了高度真实的必然，显示了自然而丰富的“巧”的魅力。