如上所说，这五篇作品并非出类拔萃之作，但在小说创作总的看“长”的趋势下—获 奖的优秀短篇，有的达二万九干字，已出现八万字的中篇，长篇小说则在向多卷集发展， 这几篇“求”短的作品，能在这有限容里中，把对生活的截取，剪裁和发掘，做得合乎短 篇之致，又留有余味，已是难得。
记得还是在一九五八年，茅盾同志就写过一篇《谈谈短篇小说》的文章，.对“一些 太长的起码万言的短篇小说”，提出过批评，说它们“缺乏剪裁”。而现在，“起码万言 ”，的短篇小说，早已算不得什么。当然，我们也不可因噎废食，重“量”不重“质”。 好的短篇，即使字数多一些，也还是有感染力的。但是，短篇，短篇，总是贵在短小精埠 ，又能迅速反映现实。粉碎“四人帮”以后的一段时间，在文坛上，不正是场篇小说的雨 后春笋般的繁荣，开拓了文学创作的新局面，发挥了它的强有力的作用吗?
而近年来情况却起了变化，不久前，出现了“微型小说”或“超短篇”的讨论，我想 ，这求“短”的呼声，总是和看“长”的趋势有关，或者说，正是因为看‘长”，才出现 “短’呼吧!
人们希望短篇小说要写得短一些，我们的作家们要倾听这个呼声，写出更多的美好的 短篇。
当摒弃了如上所说的崎型崇拜的极端情况，客观分析一番人类的精神活动，不难发现，人有一种不失理性思索的正常崇拜，它往往是伴随自.我盒志的;崇敬、推崇、向往‘仰仗、期望、迷恋、揭慕、爱戴、热爱等等情感的强烈化或浓厚化。
它仿佛是熊熊烈焰，但不会熔化丫炉膛，
又似乎是狂执疾来，但不会翻沉舟船；
还宛若是一道激流，但不会冲垮堤坝。
英国哲学家罗素在《一个自由人的崇拜》中，谈到这种正常崇拜时认为:它伴着一种悦乐感，“但单纯的悦乐感并不是崇拜，其中必须有某种难以下定义的落敬和神秘感。带着欢乐的沉思、敬意和神秘感三者，好像是构成较高的崇拜的主要成份。”还记得宗教家塞尼加，曾如是比喻人的崇拜心理:我们总是带着敬畏去观看大河的源头，我们为从隐蔽中突然涌出的小溪设下祭坛。我们崇拜某些湖泊，是因为它们的幽暗和深不可测。
一定的“神秘感”，是敬意热烈起来的强化剂；而“沉思”—人的理性思素，无疑是避免强烈的倩感滑向畸型崇拜的缆绳。
正常祟拜，是一股强大的推动力，它教促人们极力去实现或尽可能采取与崇拜目标相一致的行为。
1.崇拜，价位目标追求
在一个人现有的一切(具备的或占有的东西，之外，世上还有他更加向往的精采，生活中还有他梦寐以求的理想。——崇拜，就是人的，种向往、一种理想。
有人把功名利禄作为理想，有人向往高尚、.坦诚、友善的阳光洒满人间的每一片土址……浩渺的宇宙、完美的人格、权力、金钱、一份情感或一个人……都可能被一双神往的眸子，斌予极高的价值意义而凝聚他极大的情感投人。—崇拜，就是人的一种价值目标追求。
同时，祟拜行为本身，又是人们用以消除或弥补自身与价值目标间的距离所造成的不平衡心理的手段。
2.撰拜，精神的交契
祟拜，体现了一种精神上的吸引关系，正像黑格尔所说:“崇拜是一种精神与精神的交契。”
基督徒对上帝、日本人对武士精神、柏拉图对理想国以及我们对创造精神……的崇拜，都明显地反映了精神吸引的特性。而对于人或物的崇拜(如英雄、钱、权势等)，实际上是一种精神吸引的具体化。人往往把自己的精神向往具体化为一定的实体或持样，如学习雷锋(实际是学习共产主义精神)、金钱至上(实际是一种庸俗精神的体现或对庸俗生活方式的追逐)等等。
从而，崇拜的对象，也就是人的精神的寄托，是内心深处的企望和仰慕，人们努力实现着自己的崇拜，以使精神得到满足。从而，崇拜什么，便能一定程度地说明你是什么样的和希望是什么样的。崇拜仿佛是一面镜子，折射着心灵世界的大小，显示粉精神境界的高低，反映出情趣、兴致的雅俗。反过来，祟拜的过程(追求、效仿、创造等)则又是对自己精神、情趣倾向的一种强化过程。以是否有利于人生优化或美化，祟拜可以分为——
3.消极撰拜和积极奈拜
消极崇拜，一般指所选择的祟拜偶像，对人生追求具有消极意义和有害影响的一类，如对名利、对自我等的迷崇。消极崇拜，显示着价值观念的倾斜、精神图景的苍白、生命力的软弱或人格世界的残缺。它不但无益于卓越自身，而且是人生道路的羁绊、生命升华的滞动。
相反，积极崇拜，是积极人生的鞭策，崇高追求的动力，生命竞发的鼓乐。
权力欲的追求，发展到极点便蜕变为某种丧心病狂的权力占有，而科学家对真理的“疯狂”状的全力以赴，却是人类趋向文明的跃进。积极崇拜，把火热的目光投向附丽着美好意义的目标，把脚下的跋涉最终指向一种伟大的理想和祟高精神，把幻想与梦系向绚烂的朝厦。能成功地把握自己、驾驭崇拜情感的人，真替美的熠熠光彩，将照亮他生命的无量前程。
让我们牵着崇拜(本书不加限定时提到的崇拜，一般指正常祟拜)之手，去看看它留在人生之旅的辙印。