《意大利蟋蟀》这篇文章是法国著名散文家，昆虫学家法布尔写的昆虫记里的一篇文章。里面详细地讲述了树蟋蟀，也就是意大利蟋蟀的演唱地点和发声系统。
意大利蟋蟀不像家蟋蟀那样在村子里的壁炉板下演唱。而是在夏夜的田野里响着美妙的歌声。
意大利蟋蟀的两片鞘驰都是由一片宽大的半透明的干膜构成的能够整个的震颤。右鞘翅在内侧靠翅根处有一块胼胝，辐射出五条翅脉，两条冲上，两条往下而第五条几乎成横向是基本条件，也就是琴弓。左鞘翅结构与右鞘翅相同，但区别在于琴弓，胼胝以及由偏执辐射出去的翅脉位于上部表面。根据这种构造，当它放声歌唱时，左右两把琴弓互相咬合，它们之间的摩擦便使干膜产生强烈的震颤。
它们大部分在七月开始歌唱到十一月则结束。它们的歌声婉转动听，使得作者沉醉在其中，久久不能拔，它们的歌声使作者忘记了头顶上巨大的南十字星座的美丽，只顾听它们那格里依——依——，格里依——依——的小夜曲在无所顾虑地唱。
看了这篇文章，我不仅学到了许多意大利蟋蟀的知识，还制定了生命的可贵之处，正如作者在最后一句所说的：“一小块注入了生命的能感受苦乐的蛋白质，远远超过庞大的无生命的原料！”
唐朝散文家朴愈在《师说》一文中说:“古之学者必有师。”这话无疑是正确的。
我国古代许多杰出人物一生之所以能有成就，除了自己勤奋好学以外，与老师的培养和指导是分不开的。战国时期的孙腆，臂求学于鬼谷子，后来成为率越的军事家。明朝的宋滚，曾趋百里之外术师，不怕艰难险阻，终于在学业上获得了辉嫂成就，被推为明朝开国文臣之首。他的《送东阳马生序》，现在还被选入中学语丈课本.
古代人求学要有老师，现代人求学就不要老师呜?陈景润如果没有老师的发现和辛勤培育，他能去采摘数学王冠上的明珠吗?我国女排扣果没有衰伟民教练的衬心指导和严格要求，也不可能夺得世界冠军。可见，现代人来学上进同样离不开老师。
古时老师教学生，是为了让他们升官发时，光宗摧祖，而自己也能名扬四海。今天的老师不仅给学生传授科学知识。而且教他们如何作人，为社会主义建设培养栋梁之村。人们把老师比作“辛勤的园丁”,“人类灵魂的工程师”对老师的劳动给以索高的评价。
虚心学习的人，到处可以找到自己的老师。有些人有了点学问，就趾高气扬，肚于从师，这是非常错误的。春秋时期的孔子，可以说是大学问家了，但他除了向郑子、长弘、师襄、老聆等人请教蜂，还向自己的学生学习。明朝的李时珍，是一位伟大的医学家和药物学家。他为了编写《本草纲日》，践山涉水，行程万里，请教了干百个普普通通的医生、农夫、渔民和猎人，从这些“老师”身上学到了许许多多的知识。蒲松龄为了创作《聊斋.态异》，在大路口摆下茶摊，遇见过路人，就向他们了解风土人情、传闻杖事，从而获得了创作所雷要的大量素材。从某种意义上说，那些过路人也是蒲松龄的“老师”。
也许有人会说:“古今中外，那些自学成才的人，不是没有老师教他们吗?”其实，他们在自学过程中，肯定会遇到不少提难问题。他们去请教别人，那就是支接从师，他们翻阅书籍，从书本里汲取前人的智慧和经脸，也可以说是间接的老师。可见自学也离不开老师。
我们一定要充分认识从师的重要性，虚心向老师求教，以求掌握更多的知识、本领，将来更好地为人民服务。
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我国宋代著名的散文家范仲淹的《岳阳楼记》中有句名言:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。在封建时代，这句话只不过是为了巩固封建君主的统治，意义是很狭窄的。而在当今的社会主义社会，重新把它提出来，并赋予它新的内容，深刻的含义。我们现在所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是指想人民之所想，急人民之所急，以天下为己任。小而言之，是为中国人民;大而言之，是为全世界。这就要求我们，特别是我们青年，不仅要树立远大崇高的理想，而且要脚踏实地，从一点一滴做起。
在我国悠久的历史上，“先天下之忧而忧，后天下乏乐而乐”的爱国志士是举不胜举的。象古代的民族英雄辛弃疾，一生戎马控惚，他晚年时政治上失意，祖国大好河山岌岌可危。处于这种境况下，他想到的不是个人安危，而是祖国的存亡。在他慷慨悲壮的词中表现出他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀。在现代，我们敬爱的周总理，一生为中国人民的解放事业呕心沥血，奔忙操劳。伟大的领袖毛主席，为中国共产党和人民军队的创立，为把中国人民从水深火。热之中解救出来，为全世界的和平与安定，做出了不朽的贡献。他们的光辉形象和事迹，在源远流长的中华民族的史册上，象一颗颗珍珠，将永远发出美丽的光彩，给后世树立光辉的典范。
过去了的一切都成为历史，现在我们提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是具有深刻的现实意义的。
在驱除妖雾，清除垃圾，逐渐弊绝风清，各项工作都纳入正常轨道的我国，开始了建设社会主义现代化的新长征。这时候要求我们青年人，要继承老一辈的光荣传统，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那么，怎样才能做到“先天下之优而优，后天下之乐而乐”呢?这就要求我们首先要刻苦学习，掌握更多更先进的科学技术，只有这样，才能在将来建设社会主义现代化中贡献自己的力量。因为当前我国的“忧”，是日益增长的人民对物质文化的需要和落后的生产力之间的矛盾。要解决这个“忧”，就需要用先进的科学技术提高劳动生产率。因此，我们年轻人一定要奋发学习，掌握本领，为中国、为人类做出较大的贡献。
袁鹰，当代著名散文家。《姑苏台》这篇访古游记散文，通过寻访苏州城郊灵岩山的姑苏台旧址，面对着满目凄枪的荒棒蔓草、败瓦颓岩，联想到两千多年前的故事，辛辣地嘲讽和鞭答了横行一时，穷奢极欲的暴君，发出“一时强弱在于力，千古胜负在于理”的感叹。
作者在文中运用了夹叙夹议的写法，交替描绘眼前实景和往事的联想，把记叙、议论、联想和抒情穿插安排得和谐自然，丝丝入扣。记叙如绘，议论精妙，联想悠远，抒情动人。
文章一开始以两段文字开门见山地告诉读者此次姑苏合之行的目的。然后只用了一句话介绍所见到的灵岩山上荒凉破败的景象，就转入了对昔时盛况的迫记。作者依据准确可靠的史料，以简约明晰的笔墨，为我们再现了当年吴国在此建都时，宫室苑囿的豪华情景，绘声绘影，如跃目前。接着，在“所有这一切，如今还留下些什么呢?”这个过渡句之后，才开始对照鲜明地勾写眼前的实录。在似乎冷静、客观的叙述文字中，浸濡着作者褒贬分明的激情:庆幸那无情的历史掩埋了千夫所指的独夫暴君，除净了他们可诅咒的痕迹，欣慰那历史绵长的赤县乾坤已改天换地，人民成了国家的主人。下面再拉回到眼前的访古，作者在简要记叙了灵岩山腰上的古迹—石室以后，又不禁联想起春秋时那场震摄古今的吴越之战，追溯了越王勾践使人感奋的“卧薪尝胆”的传说，进而盛情赞美励志图兴、傲骨忠贞的越王及越民，无情挞伐野心勃勃、暴决患雄的吴王夫差。写到这儿，文意得到充分的表现，作者的感情也激越起来最后，文章又以话剧《胆剑篇>中的一句精辟的警句作结，进一步明点了撰文之宗旨。“一时强弱在于力，千古胜负在于理”引用适时、精当，乃本文“点睛”“结穴”之笔。
从《姑苏台》这篇访古游记来看，我们可以得到启发，不难看出写作这一类散文应当注意到:既要有丰富的历史知识，又要善子纵横驰聘的联想，既要有深邃精辟而有见地的分析，又要饱含着爱僧分明的激情。而夹叙夹议的写法，为这类散文所经常涉用。《姑苏台》一文，给我们学写访古游记散文提供了范例。