摒弃侥幸之念，必取百炼成钢；厚积分秒之功，始得一鸣惊人。
不经风雨怎见彩虹！
不为失败找理由，要为成功想办法。
狠抓基础是成功的基础，持之以恒是胜利的保证。
脚踏实地，心无旁骛，珍惜分分秒秒。紧跟老师，夯实基础。
精神成就事业，态度决定一切。
决战高考，改变命运。屡挫屡战，笑傲群雄。
困难挑战机会助我成功，时间效率健康帮俺成材。
拼尽全力赢高考，苦尽干来齐欢笑
拼一年春夏秋冬，搏一生无怨无悔。
全力冲刺，笑到最后。
人生能有几回博，此时不博何时博
是雄鹰就搏击长空，是猛虎就声振山谷。
辛苦三年，幸福一生。
一腔热血备高考，满腹经纶方成功。
有志者自有千方百计，无志者只感千难万难。
与其羡慕别人，不如加快自己的脚步。
壮志凌云，十载求学纵苦三伏三九无悔无怨；众志成城，一朝成就再忆全心全力有苦有乐。
作业考试化，考试高考化，将平时考试当高考，高考考试当平时。
讲党性，走好阳光之道；
讲原则，摒弃庸俗之道；
讲正气，反对阴邪之道。
加强党性修养“三要”
在克己奉公上，要像焦裕禄那样忘我；
在廉洁自律上，要像孔繁森那样清正；
在工作劲头上，要像李国安那样拼命。
加强党性修养“三明确”
明确权力就是责任；
明确领导就是服务。
加强党性修养戒“三庸”
工作戒平庸；
立场戒中庸；
拒诱戒昏庸。
加强党性修养“四靠”
靠真理吃饭，靠人格吃饭，
靠群众吃饭， 靠本事吃饭。
加强党性修养“四不”
处事不私，
处人不奸，
处难不畏，
处变不惊。
加强党性修养”四不违”
不违背客观规律，
不违反群众意志，
不违犯党纪国法，
不违抗政令军令。
加强党性修养”四做到”
理论学习，做到入脑入心；
思想改造，做到自省自励；
执行纪律，做到谨言慎行；
工作实践，做到脚踏实地。
以身作则“三要”
要求别人做到的，自己要首先做到；
要求别人不做的，自己要首先不做；
要求别人做好的，自己要首先做好。
工作态度“四要抓”
棘手的事要敢抓，
挠头的事要愿抓，
难缠的事要会抓，
操心的事要想抓。
处理棘手问题“头”字诀
不能看“风头”，不能看“来头”，
不能看“势头”，要看“对头不对头”。
认真对待“问题”八诀
在态度上直视问题，在思想上重视问题，
在脑子里想着问题，在观察中发现问题，
在调研中认识问题，在教育中针对问题，
在工作中解决问题，在管理中预防问题.
有人说:所谓东方式忌妒就是你行、我不行，我就不好好干，我就要把你扯下来。西方人也有忌妒，其结果是带来了竞争，人人都力争将“你行、我不行”变为“你行，我也行！”在此，我们不去争辩到底西方人是不是都是这样的问题。
不过，当前我们社会上确实存在的某些弊端，值得令人深思。
现实生活中，这种东方式忌妒实是及见不鲜。例如某个人在某单位先进了，出了点名，就有人给你敲边鼓，说风凉话，穿小鞋子，打小报告，甚至制造桃色新闻……无中生有.无风起浪，非把你搞臭不可。替迅先生就为此说过一段针贬时弊的愤言:“我觉得中国有时是极爱平等的国度，有什么稍稍显得特出，就有人幸了长刀削平它，”在这种邢恶的东方式忌护心理的粗使下，安定化作喧阔，团结变成分裂，紧张变得松弛，工作收到阻碍。乃至先进受挫，后进得势，是非混淆，世风不正，给社会的向前发展造成一股强大的阻力甚至破坏力。这就是所谓东方式忌妒造成的危害。
至于这种东方式忌妒心理产生的根源，我不想仔细探究。中国有句古话:“惰者不能修，嫉者畏人修。”嫉妒人家，无非是怕人家的先进对比出自己的平庸或落后。然而，害怕是无济于事的，嫉妒并不能给自己增加什么光彩，反而更显出自己的平庸和落后。关键问题在于，要想改变自己的平脂和落后状况，最好的办法就是摒弃东方式忌妒，或者将其变为西方式忌妒，也就是要有一种这样的信念:“你行、我不行、我不服气，我就要搞，非超过你不可！”
某单位有个青年自学成才做出了成绩，被评为该厂唯一的一个助理工程师，他的一个同事看到后开始还有点不服气，准备给人家点颜色瞧瞧，后来仔细探求人家成功的原因，并且要求自己:“他是个人、我也是个人，他能够这样，我为什么不能够这样。”于是发奋苦读，终于作出成就，不仅被评为工程师，而且还登报表扬。这，就是一种可贵的见贤思齐的风格，也就是变东方式忌妒为西方式忌妒的最好的一个例子；反之，如果这个青年患了可怕的东方式忌妒症，不仅危害他人，也将使自己名誉扫地。
当然，在所谓西方式忌妒中，为了超过别人而不择手段，甚至尔虞我诈、巧取豪夺等丑恶行径实也不是个别现象。笔者只是想说明一点的就是，为了纯净人类的感情与思想，给四化建设减轻点不必要的阻力，有嫉妒心的同志是否能变见贤嫉妒为见贤思齐呢?
摒弃一切未老先衰的人生格调吧。拒绝任何盗取青春的诱惑吧!让人生伴着生命的律动欢歌，你就会走向人类青春不竭的境界。
什么都可以暂时失却：金钱，名誉，地位，家庭，以及一切，—因为这些都可以失而复得。但是，人生不可失却生命的恩赐，为人的品格，不可失却不可复得的青春。有了这样的生存智慧，是会越活越感到更有味道的。
青春并非没有收藏的权利。于是，他们开始了另外形式的收藏：一枚镌刻着美好情谊的玻璃球，一片抒发着心灵诗篇的红叶，一条书写着真挚祝愿的字条，甚至一坏印记着同窗脚迹的泥土……都会变成青春无价的珍品。它们被一个个热倩洋滋的灵魂暖着，被悄悄地放置在最洁净的青春圣地，成为自身的“人生博物馆”中最令人流连忘返的一部分。
一个人如若能把青春岁月珍存的“宝物”留到青年、中年以至老年，那么，它们中的每一件小礼物、小信物、小玩物都将变成一首诗、一篇散文或一篇特写，它们都将附着青春的灵性，帮你机灵地扫去心灵上可能已被积淀的灰尘，使你的精神重新受到青春思维的冲击以至磨砺，这无疑是人生至高无上的幸运和享受。
鸟儿喜欢叫出自身独特的音韵，它知道保护由个性组成的音响世界的丰美。它晓得尊重伴儿的音韵，它善于欣赏不同音韵的神髓，要不，“百鸟朝凤”世世代代，怎么还是各叫各的，并未统一成一个调门呢!相比之下，人类却往往显得太迁，太喜欢“唱诗班”式的音韵一律。
……一个人不要用自设的、意义徽不足道的小事体和无关紧要的代价屏蔽主要的追求目标，或丧失也许终生都难以再现的契机。
当摒弃了如上所说的崎型崇拜的极端情况，客观分析一番人类的精神活动，不难发现，人有一种不失理性思索的正常崇拜，它往往是伴随自.我盒志的;崇敬、推崇、向往‘仰仗、期望、迷恋、揭慕、爱戴、热爱等等情感的强烈化或浓厚化。
它仿佛是熊熊烈焰，但不会熔化丫炉膛，
又似乎是狂执疾来，但不会翻沉舟船；
还宛若是一道激流，但不会冲垮堤坝。
英国哲学家罗素在《一个自由人的崇拜》中，谈到这种正常崇拜时认为:它伴着一种悦乐感，“但单纯的悦乐感并不是崇拜，其中必须有某种难以下定义的落敬和神秘感。带着欢乐的沉思、敬意和神秘感三者，好像是构成较高的崇拜的主要成份。”还记得宗教家塞尼加，曾如是比喻人的崇拜心理:我们总是带着敬畏去观看大河的源头，我们为从隐蔽中突然涌出的小溪设下祭坛。我们崇拜某些湖泊，是因为它们的幽暗和深不可测。
一定的“神秘感”，是敬意热烈起来的强化剂；而“沉思”—人的理性思素，无疑是避免强烈的倩感滑向畸型崇拜的缆绳。
正常祟拜，是一股强大的推动力，它教促人们极力去实现或尽可能采取与崇拜目标相一致的行为。
1.崇拜，价位目标追求
在一个人现有的一切(具备的或占有的东西，之外，世上还有他更加向往的精采，生活中还有他梦寐以求的理想。——崇拜，就是人的，种向往、一种理想。
有人把功名利禄作为理想，有人向往高尚、.坦诚、友善的阳光洒满人间的每一片土址……浩渺的宇宙、完美的人格、权力、金钱、一份情感或一个人……都可能被一双神往的眸子，斌予极高的价值意义而凝聚他极大的情感投人。—崇拜，就是人的一种价值目标追求。
同时，祟拜行为本身，又是人们用以消除或弥补自身与价值目标间的距离所造成的不平衡心理的手段。
2.撰拜，精神的交契
祟拜，体现了一种精神上的吸引关系，正像黑格尔所说:“崇拜是一种精神与精神的交契。”
基督徒对上帝、日本人对武士精神、柏拉图对理想国以及我们对创造精神……的崇拜，都明显地反映了精神吸引的特性。而对于人或物的崇拜(如英雄、钱、权势等)，实际上是一种精神吸引的具体化。人往往把自己的精神向往具体化为一定的实体或持样，如学习雷锋(实际是学习共产主义精神)、金钱至上(实际是一种庸俗精神的体现或对庸俗生活方式的追逐)等等。
从而，崇拜的对象，也就是人的精神的寄托，是内心深处的企望和仰慕，人们努力实现着自己的崇拜，以使精神得到满足。从而，崇拜什么，便能一定程度地说明你是什么样的和希望是什么样的。崇拜仿佛是一面镜子，折射着心灵世界的大小，显示粉精神境界的高低，反映出情趣、兴致的雅俗。反过来，祟拜的过程(追求、效仿、创造等)则又是对自己精神、情趣倾向的一种强化过程。以是否有利于人生优化或美化，祟拜可以分为——
3.消极撰拜和积极奈拜
消极崇拜，一般指所选择的祟拜偶像，对人生追求具有消极意义和有害影响的一类，如对名利、对自我等的迷崇。消极崇拜，显示着价值观念的倾斜、精神图景的苍白、生命力的软弱或人格世界的残缺。它不但无益于卓越自身，而且是人生道路的羁绊、生命升华的滞动。
相反，积极崇拜，是积极人生的鞭策，崇高追求的动力，生命竞发的鼓乐。
权力欲的追求，发展到极点便蜕变为某种丧心病狂的权力占有，而科学家对真理的“疯狂”状的全力以赴，却是人类趋向文明的跃进。积极崇拜，把火热的目光投向附丽着美好意义的目标，把脚下的跋涉最终指向一种伟大的理想和祟高精神，把幻想与梦系向绚烂的朝厦。能成功地把握自己、驾驭崇拜情感的人，真替美的熠熠光彩，将照亮他生命的无量前程。
让我们牵着崇拜(本书不加限定时提到的崇拜，一般指正常祟拜)之手，去看看它留在人生之旅的辙印。