从我们涉事的那一刻起，这个世界就有许多条条框框在无时无刻约束着我们，有明文规定，白纸黑字的规则，也有无形之中潜移默化在意识上形成的准则。有句老话说到“规则是死的，人是活的”我们可以适度创新适时打破固有陈规。
秉持着不拘一格与墨守成规两种不同的态度来办事会有两种截然不同的结果。白湘菱同学是江苏省的文科状元，她的政治是A+历史却是B+若名校因为其历史成绩而不去录取她，这将对她的前途有很大影响，倘若名校不拘一格降人才录取了白湘菱，一方面学校获得了人才，另一方面她得到了更好的平台去展示自己去施展自己的才华。因此我们在为人处世做选择时可以适度创新根据实际来打破陈规。
秉持着不拘一格打破陈规的态度来办事会有意想不到的收获。在教堂，顽固派等保守势力的威胁下哥白尼不惧强权坚持真理。提出了改变世界的“日心说”哥白尼的伟大成就不仅铺平了通向近代天文学的道路而且开创了整个自然界科学的新时代。从哥白尼时代起，脱离教会束缚的自然科学和哲学开始获得飞跃发展。不拘一格打破规则束缚就会有意想不到的结果。再来看看当年法军滑铁卢一役，格鲁希元帅一生恪尽职守对皇帝的命令唯命是从，假如当时格鲁希在听到决战枪声后放弃追击策马赶往战场，滑铁卢战役也不会有那样的结局格鲁希遵守了规则遵从了皇帝的指令，可是他输了战争成为了滑铁卢的罪人。有的时候规则是需要被打破的，规则是人类创造的但打破它是另一种创造。哥白尼和格鲁希就是两个鲜明的例子。
规则需要我们去遵守，当我们发现规则的弊端时我们可以选择去打破原有的规则，突破原先固有的思维模式，学会适度创新适时打破陈规。
所谓适度，就是恰当、恰好‘也就是对孩子的要求要符合实际。我们有些父母望子“成龙”心切，一恨不得一下子把孩子的作文水平提高一大截，于是除了老师布置的作文练习必须作好外，又独出“心裁”给孩子布置一大堆东西，比如一天一篇小作文，天天写日记，每日必练一篇小楷字等等。父母的愿望是好的，但求之过急、过高，不适度就不可取了。 “捏苗助长”这个成语出于《孟子》，讲的是宋国有一个人忧虑田里的小苗不见长，于是就一棵棵地拔起来。拔完苗回来对别人说:“我今天累了，帮助小苗长高了。”他的儿子听了后，立刻去田里看小苗的长势，可小苗已经枯千了。
孟子就此议论说:“助之长者，握苗者也，非徒无益，而又害之。” 后来人们以“握苗助长”比喻强求速成无益有害。 ‘墨子是最早提出u量力性”原则的教育家。一天，有两三个学生请求墨子教射箭，墨子说‘“不行!明智人，一定先量度自己能力所能达到的再去学习。战士一方面在战场上打仗，一方面扶助他人，二者尚不能兼任，现在你们不是战士，怎么可能同时把学业和射箭都学成呢? 做事不能强求速成，教育孩子要掌握“量力”原则，交母对孩子作文的要求既不能过急、过高，又不能过于偏低。 初中学生课程很多，数学、化学、物理、政治、历史、地理、生物、语文、外语、法制十来门课程，都是必学的， 都要学好。
如果其中有一种“偏食”太多，其它科就被挤掉了。 青少年时期正是长身体的时候，不宜整天坐在屋子里书呆子式地学习，要到外面进行体育活动。课程压的太多，势必影响全面发展，出现“畸形气 为了开阔视野，孩子还要读点课外书，参加一些有益的课外活动，诸如诗歌朗诵、讲演、文艺活动等等。这些活动对陶冶孩子的情操、丰富文化生活、写作都有益处。，_ 还有一个“基础”间题。前面说过，孩子作文成绩差，要了解原因.“基础”是“因”之一。
要“量体裁衣刀，原来作文基础较好，可要求高点，适当地加点“祛码”，基础较差，则应要求低点，根据孩子作文进步情况，再一步一步地提出稍高的要求。再说，提高作文水平并非一日之功，“要想一下子全知道，就意味着什么也不会知道。”巴甫洛夫这句名言也适于指导孩子作文。企图毕其功于一役，“一口吃个胖子”，是不符合作文规律的，“非徒无益，·而又害之”，欲速则不达。而且还会抑制孩子对作文的兴趣。. 因此，父母指导孩子作文，应从实际出发，别超“负荷气也别“迁就”，应配合教师引导孩子勤奋学习，逐步地提高作文水平。
每个人都有自己的兴趣和爱好。正当、有益、适度的兴趣和爱好，能开阔眼界、丰富知识、增进健康。有人说:“兴趣是攀登成功之巅的向导，爱好是打开智慧宫门的钥匙。”此话颇有哲理。 情趣是以兴趣为基础的。有了兴趣，才能逐步发展到情趣。清趣是美感，是人对美的事物的欣赏和再创造，情趣是同事业、学习相联系而互为补益的。从高尚的情趣中，可以极取有益于事业的精神养料。
革命导师列宁喜欢远足，毛泽东同志爱好游泳，朱德喜欢种兰花，陈毅好作诗文。他们从这些爱好中陶冶情操，从而使自己精神焕发，反应敏捷。 情趣是人们生活的精神支柱。倘若生活中没有情趣，人们的生活就会变得单调、乏味，也会给人带来消极、恶劣的心理环境。青年人总是充满朝气的，但他们的情绪又是极不稳定的，喜怒哀乐往往不加节制，任意宣泄，尤其在事业与生活遇到矛盾和挫折时，那种沮丧、空虚的感觉更是无法化解。
这时候，如果有一些情趣，诸如打球、听音乐、练书法、学插花，或是读上一篇好诗文—郁闷的心情很快就会改变。静下来再去分析问题的根结和解决方法，自然更行之有效，所以说，多一点情趣，有利于人们调节情绪.、改善心情，并用一种健康的精神状态面对生活。
所谓适度，就是恰当、恰好‘也就是对孩子的要求要符合实际。我们有些父母望子“成龙”心切，一恨不得一下子把孩子的作文水平提高一大截，于是除了老师布置的作文练习必须作好外，又独出“心裁”给孩子布置一大堆东西，比如一天一篇小作文，天天写日记，每日必练一篇小楷字等等。父母的愿望是好的，但求之过急、过高，不适度就不可取了。 “捏苗助长”这个成语出于《孟子》，讲的是宋国有一个人忧虑田里的小苗不见长，于是就一棵棵地拔起来。拔完苗回来对别人说:“我今天累了，帮助小苗长高了。”他的儿子听了后，立刻去田里看小苗的长势，可小苗已经枯千了。
孟子就此议论说:“助之长者，握苗者也，非徒无益，而又害之。” 后来人们以“握苗助长”比喻强求速成无益有害。 ‘墨子是最早提出u量力性”原则的教育家。一天，有两三个学生请求墨子教射箭，墨子说‘“不行!明智人，一定先量度自己能力所能达到的再去学习。战士一方面在战场上打仗，一方面扶助他人，二者尚不能兼任，现在你们不是战士，怎么可能同时把学业和射箭都学成呢? 做事不能强求速成，教育孩子要掌握“量力”原则，交母对孩子作文的要求既不能过急、过高，又不能过于偏低。 初中学生课程很多，数学、化学、物理、政治、历史、地理、生物、语文、外语、法制十来门课程，都是必学的， 都要学好。
如果其中有一种“偏食”太多，其它科就被挤掉了。 青少年时期正是长身体的时候，不宜整天坐在屋子里书呆子式地学习，要到外面进行体育活动。课程压的太多，势必影响全面发展，出现“畸形气 为了开阔视野，孩子还要读点课外书，参加一些有益的课外活动，诸如诗歌朗诵、讲演、文艺活动等等。这些活动对陶冶孩子的情操、丰富文化生活、写作都有益处。，_ 还有一个“基础”间题。前面说过，孩子作文成绩差，要了解原因.“基础”是“因”之一。
要“量体裁衣刀，原来作文基础较好，可要求高点，适当地加点“祛码”，基础较差，则应要求低点，根据孩子作文进步情况，再一步一步地提出稍高的要求。再说，提高作文水平并非一日之功，“要想一下子全知道，就意味着什么也不会知道。”巴甫洛夫这句名言也适于指导孩子作文。企图毕其功于一役，“一口吃个胖子”，是不符合作文规律的，“非徒无益，·而又害之”，欲速则不达。而且还会抑制孩子对作文的兴趣。. 因此，父母指导孩子作文，应从实际出发，别超“负荷气也别“迁就”，应配合教师引导孩子勤奋学习，逐步地提高作文水平。
朋友之间的交往真得有个“度”。适度，彼此开心;过度，两败俱伤。我和一个曾经很要好的同学就是为了“绰号”，闹了个天翻地覆。
大约在冬季。我和那时坐在我前面的女生很要好。我性格开朗，做事总是凭着性子，跟班里的同学说说笑笑的。我的一个坏习惯(那时不知道)就是给感情好的人取外号。的确是个人兴趣，我就喜欢什么“幽灵”、“魔鬼”、“女巫”以及“精灵”之类的邪恶的词，所以我就为那个女生取了一个名字叫GHOST，就是“幽灵”。后来又有人说那个女生长得瘦，像小猴子，于是我又错误地为她加了一个“小猴子”。事实证明我的愚蠢。那个女生性格内向，沉默内敛，就是那种喜好中国古代诗词的女孩儿，是与我截然相反的。她根本就不是能够接受别人拿她开玩笑的那种人。我都可以想像到她多么讨厌那两个外号，可惜那时候我并没发觉，因为她本着和我的交情，没有表现出来她的情绪。当然，她的宽容与忍耐使我的气焰更旺了。终于有一天晚自习，我在那儿查单词，她在那里认真学习。我偶然看到一个单词，英文的“恶棍”，也不知那时是断了哪根筋，对她说“你又多了一个英文名。”于是，她大发雷霆，不再理我。我自认理亏，下课不停地向她道歉，谁知那天怎么了，她根本不理我。后来我说“是我的错我是笨蛋”之类的，她终于来了一句“对，你是笨蛋!”然后就回家了，剩我一个人在那里站着，周围的一大堆人看着我。
我不知道是怎么了，只觉得好没面子—我低声下气地赔不是，她却不理我。毕竟，现在的孩子都是独生子女，从小被宠着惯着长大，自尊心都极强。我伤了她的自尊心同时她也伤了我的自尊心。我想了很多，结论出来了，我决定和她保持距离。我认识到了我和她性格的不同，我们的自尊心都很强，如果以后还像以前那么亲密，迟早还会再发生矛盾，再互相伤害，还不如保持一定距离，不痛不痒地交往，还能够维持同学的关系。其实，这不是主要原因。主要原因是现在我看到她，心里就害怕。
第二天，她让我中午陪她出去。我当然不会答应了。她哭了。她说她不想失去朋友。从那天开始，就是我躲着她，她追着我。从那天开始，她就写了好多的纸条和信给我，目的就是与我沟通思想，让我明白她和我有共同的爱好。适得其反，我和她的关系越来越僵。有一天晚自习，我给了她一封信(因为信上的话不能当面说)，意思就是我们不可能像以前一样了，希望我和她只做普通的同学。没想到她追了出来，抱着我在走廊里哭。很难想像一个女生抱着另一个女生大哭的景象。然后我们还是谈了好久，她说她失去过很多朋友，所以不能再失去了。那时我就明白我对她造成了多大的伤害。不过，我的确不想和她恢复以前的关系了，心理上的确做不到了。我害怕和她在一起。我很自私，她的确值得同情，但我不会牺牲自己。结局很简单。我和她几乎不说话了。现在她有她的朋友，我有我的朋友，彼此都习惯了对方的冷漠。
归根结底，绰号是一切的根源。所以，绰号这东西，千万不能要。
适度，是人生一大自控艺术。
适度，不是中庸，而是一种明智的生活态度。
适度，是为了取得一种理想的值，防止某些不宜促成质变的事物，发生有害于生活质量的质变状况或质变事故。
生活中，几乎所有的事物都有它的“质变临界值”，髻如说，真理同荒谬、幽默同滑稽、庄严同冷酷、爱情同忘情、悲怆同哀愁，其“临界值”大多也只不过相差“一步远”，但是，质的内涵则相去甚远矣!故生活中光是有勇往直前的伟力还是不行，在紧要的关节点善于自控和把握适度，面对往往很是富于诱惑力的事物，勇于“到此止步”，才不失为智勇双全。
一个生存智慧优秀的现代人，同时又必须是指挥人生战役的出色统帅。首先要当好指挥自已的高参。生存智慧成熟的标志，即能从主客观双向的角度，做好人生的战略决策，善于为终生的奋斗目标提出实际而又先进的战略方案，并为这种方案谋略好战术上的实施步骤和科学方式。要做到上述的一切，不妨参照古今中外的一些军事论著，从中寻觅有关生存策略的宝贵财富，为人生的持久战提供有力的理论燕础，其中，尤其不可忽略的是我国古代兵书这份举世暇目的遗产。
目前，有一种在企业管理中应用很广的“重要的少数和琐碎的多数—80/20原理”，为惫大利经济学家菲尔弗雷多·帕象托提出。大意是“在任何特定的群体中，重要的因子通常只占少数，而不重要的因子则占多数，因此，只要控制重要的少数，即能控制全局，反映在数童上，就是“80/20原理”，即80%的价值来自20写的因子，其余20%的价值来自80%的因子。比如：
80肠的梢售额是像自20%的顾客；
80坏的电话是源自20%的发话人，
80%的看电视的时间都花在20%的节目上；
80拓的菜是重复20%的菜色；
80%的看报时间都花在20%的版面上，等等。
自然，上述的“80 %"和"20%"都只是不固定的约数，—近似值，但其中所隐示的规律却不容我们忽视。在
现实生活中，有些人确乎不缺乏某种机灵劲儿，但由于在使用精力时不注意去分辨轻重级急，而平均地，按部就班地使用力皿，以致使得才力自贬，弄得焦头烂倾或狼狈不堪者比比皆是。
会生活的人，不是没有悲哀，但决不陷入悲观，这是生存智慈优劣的一个重要分界线。
情绪的灰色或衰场，是人生的毒瘤，生活格调的大敌。待续地情绪低落，无异于一种精神上的俊性自级，肉体上的慢性自杀。世间由子情绪失调而厌世、悲观、孤寂、自股者不乏其人。这种人很容易被“自我”造成的人际分解力，甩出时代的列车，成为喧器世间中的“械儿”。
没有不可爱的人生，没肴不可爱的环境，即使世间充满粉伦理的、自然的风箱雨雪，不乏狡诈和欺编，也依然可亲可爱里积极的人生，正是为消除这些不尽如人意的因素而来。而且，智者正是为着有了这任务，活得才如此兴高采烈、有滋有味!
积极的情绪色彩，是精神仪态高明的化妆术，是心灵充实、健全的宜言书I它不是孤立于人的认识和活动之外的虚幻产物，而是在社会实践中，在认识和改造世界的过程中产生和发砚起来的心理财富。情感正是在情绪基础上形成和发展的。因而，情绪色彩对于人类的高级情感，即道德感、理智感和美感，有着不可估t的深刻影响。
这说明：学会用理智茸驭情绪和注意排除消极情绪的干扰，是同等重要的。
如果你心中结有“宿怨”，且请就此止步吧—切不可用行动去报复。请你借用现代生存智慈的“透镜”，还原一下自身的历史形象吧。在那镜面上，你准能发现你的自身素质，诸如性格的，品质的，仪态的，以至礼仪方面的一些欠缺，也许正是这些或严重、或轻徽的缺憾，导致了“宿怨”的凝结，厄运的降临。要知道：聪明与愚盆，在某些特定的伦理环境或生活风浪中，其间的分野仅有一步之差!
图谋报复宿怨的行动，与其说是对相关人、事、以至社会的“清算”，例不如说，是沿着原有失策、失智之举(虽然有时你是次要方面，主要贵任确在客观一方)所构成的“被动式的愚盆即之路上走得更远卫因为既然是宿怨，从客观环境与相关对象来说，大多已有重大的或质的变迁。“以历史的斧头砍今日的大树”，是没有不砍出乱子来的，是很少能获得预期结果的。
不报宿怨者多坦途，是一种伦理世界的智慧晶体，它反射着的是人类的大度胸怀，心灵豁亮的辉光。不报宿怨，表面看来是一种吃亏的态度，是一种人格的损失，是一种心灵失衡的自慰。实则不然。不报宿怨者。是人生向前瞩目的“领袖”风度，它足以引领人生的智者的反省、历史反思的律动，并终于获得相应的厚报，人生价值的纯美风貌。
互爱，只有互祀提高对方作为独立的人的社会价值的责任，而没有剥夺或听任对方降低自身作为独立的人的社会价值的权力。目前流行着的“一个保一个”、“一个身后站着一个”的说法，不论其立论多么辉煌，不论消极地捡拾多少“社会背景”为其讴歌，为其辩护，但其本质依然是“占有”和“被占有”理念的变相赋形。为什么一定要一个保一个?许许多多堪称贤人哲士的夫妻，也有繁重家务，也生孩子，也活得很体面，他们谁也没有在谁的身后甘心地站着，而是由互爱的情感把他们推拥着走上事业的高峰，为爱的情感相依和人格、精神的独立生存、独立发展，播下了时代的火种。
因此，作为一个现代人，作为一个爱着、同时被爱着的异性，充分地发现、维护自身的生存价值吧。不要被占有的的非理性欲念所迷惑，更不要被“被占有”的绳索所羁绊，—这包涵着那些被化妆、打扮了的“邪欲睁”在内。