我感触那些寄情仓促的器械，有点令我来不及冲动。
只有《寄情仓促》可以或许表达我心中那些来不及回望，也来不及冲动的哭泣——
如果我所爱的
是你所爱的一切
我怎能不爱我本身
如果我所欲望的
是你期望的一切
我怎能有负于本身
只是
那永远不克不及挣脱的
是我心中的束缚
你送给的糊口
从未让我以为过
两三点愉快
绿荫下吹过的清风
凋零的落叶无数
风知那是热忱
夜嫌太过仓促
我是默默看着入夜，又看着天亮的。我想，人生是否应当留下一点时光回望。
良多器械流逝的太快，是以来不及回望。人只有经历过劫难后才懂得生命的意义地点，鸟只有飞出鸟笼之后才懂得珍爱本身富有的自由。时光总是仓促地把幸福和自由带走，唯留下一些伤疤，一些尘沙，让后人慢慢地弥补、挣扎。有些器械已经远去，也不再值得弥补，是以，我回望的只是沿途走来的风景。
我是单身在这条路上观光的。是以，沿途跌跌撞撞留下无数伤疤。当我以为苦楚悲伤后，我举目回望——没有过客，也没有我能依偎的肩膀。幸好还有飞鸟游鱼做伴，使我沿途不曾以为过寂寞。冬风吹过我的脸颊，也只以为两三点落寞，但不会是以潸然泪下。那芳花野草也不是没有家儿，我为何要是以害怕。
我是由于风的偏向而被迫向前的。我一路向前，满是目生的范畴。当我饱受风霜，憔悴不堪的时刻，请勿用温柔的手抚摸我，我会由于你的多情加倍难熬苦楚。那以前的一切，就让我悄悄地、默默地回眸，我不再索要那些迟来的弥补。
若是回眸，我永远回眸的只是那些苦涩的器械。由于那些快活的、幸福的稍瞬即逝，只有那些悲哀的、苦涩的器械才能使我刻骨铭心。我反复在走过的处所回望，每次都能看到一些曾经遗落的器械，我总是轻轻拾起，然后存回记忆。
良多工作值得回望，但要看本身是否可以或许遭受得起。有些器械不堪回想，又何必回望，倒不如把他们寄予远方。
当一年一度的飞雪光降，你是否会对着雪地徒步、沉默沉静、回望。看着大年夜地的飘摇、惨白，你是否会是以悲哀？那生命像这雪地下的一切，已经变的冰凉，也早已被另者笼盖。是否应当把它崛起，然后反复一切。
当青枫都变红了，早已饮足了落寞，看破了一切的时刻，我再回望那血红的叶子，无论它会带给我若干忧闷。我器重的，是我生命于其都曾经历的那个季候。尽管那多雨的季候已经远去，但我依然余心未悸地想，那个多雨的季候是否还会再来。
十月的树林已经衰败不堪，我依旧带着童真回望一切。回望那残败的树叶，回望那无情的季候。那些风儿带走一季生命，然则那些树木不会枯竭。如果我没有经历过这一切，我不会回望。那个时节，我曾记得我踏着星辉从山林走来，而那憨厚的牛儿等待着我的回来。
人生不仅带走了诸多芳华，也留下良多遗憾，让多愁善感的人感触不已。而有些远去的已经来不及，记不起。我常常到山上采野，站得越高，也许看得越远。但那些来不及回望的，已经聚积缠叠，再也理不出来了。只有回望那些方才走过的路，细细回味这淡淡涩涩的味道。
我在歌乐山渡过了欢乐的童年，我永远也忘不了那迷人的山峦、松涛，尤其是那云雾簇绕的云顶寺。
歌乐山是重庆地区的最高峰。在雾季，挺拔的山峰整天萦绕着一团团云雾，就象一个颈项间挂着玉圈的仙女，云顶寺就在山峰的顶，真象隐约在九天之上的玉宇琼楼。恐怕这就是云顶寺得名的缘由吧。
去云顶寺的路有两条。一条是山间小路，一条是盘山公路。不知道的人会奇怪:这山上只有一个庙子，为什么要修公路呢?原来，这公路是解放前国民党特务机关为监视歌乐山下的“中美合作所”集中营而修的。他们在公路沿途设立了密集的岗哨，这些岗哨现在还留着一些断垣残壁。走在这条公路上。你不禁会缅怀起在渣滓洞、白公馆牺牲的先烈们来。公路的尽头是一片平坝，再攀几十级石梯就到了歌乐山的顶峰。站在山顶四望.那苍翠的松树在山边连成一片。随风涌来阵阵松涛声，你会感到象是置身于波浪起伏的绿色海洋。远远望去，山城景色尽收眼底。弯弯曲曲的嘉陵江上，大小船只缓缓蠕动着，两岸幢幢房屋高低错落。偶尔有一缕青烟飘过，那是火车沿着蜿蜒的江岸在奔驰。
在山顶上，你会发现许多寺庙的遗迹。石柱、石碑、碎瓦片，布满山坡。这些石柱很粗大，按一定间隔顺序排列着，组成了十多个多边形，你可以从它们想象出当年庙宇的轮廓来。有几块半陷泥土中的石碑告诉人们，修建这寺庙己是三百多年前的事了。
听老人们说，云顶寺虽是一个不大的寺庙，建筑却很别致。它座落在四面是悬崖的孤峰顶七，只有大门前的石阶与外面相通，看起来十分险要。寺外石阶旁的一棵高大古松上有一耳大吊钟。当年，每天早，上都有 和尚打钟，钟声清脆、宏亮，相距几十里外的璧山也能听到。大钟周围还悬吊着许多小钟，一遇风来，它们就会发出悦耳的叮俏声，跟松涛声交织成和谐动听的音乐。歌乐山大概就是这样得名的。
现在，寺庙倾颓了。听老人们讲，一九五八年大拣钢铁，寺庙的木料被砍下作柴烧了，而大钟和小钟则被熔成了铜块。十年动乱中，寺庙里的佛像也都被砸烂了。
今天来到这里，不能不感到十分惋惜，但也会庆奉那些灾难不会再降临到我们的生活中了。我想，总有一天透里会修复的，而且会比以前更加壮丽，那优美动人的音乐也会重新响起来，为游人们歌咏祖国山河的美好风光。
夜幕幽幽叩响窗根时，我该独坐窗前，捧一本书，仿佛希腊女神站在太阳神的脉搏上漫游多采的诗路；或去寻觅“一水牵愁万里长”的凄美诗情；去体味“兴尽晚归舟”的奇美意境。
今宵，又是“月满西楼”时分，缪斯却荡翅而去，留下那一幕在我空明橙静的记忆里……
这是感受田园恬淡与宁静的日子。
金灿灿秋日下，一位年轻母亲匆匆挥动镰刀，俯身于稻田深处，在空阔的原野，她的移动如秋虫般迟缓。身后不远地方，一个看上去不满两岁的男孩儿亦步亦趋地叫着“妈妈”，那满是泥巴的小脚额颇地踩到了深脚窝里。
“妈妈……呜……呜……”孩子摔倒了，跌仆在割科的稻茬上，稻茬划破宇干涩的嘴唇。
母亲放下镰，紧跑两步，一把拽起孩子，用沾满土的手轻轻揉着孩子嘴上的包：“小祖宗，叫你在路边坐着，偏要下来，活该！”
不远处传来耕牛“眸—眸—”的叫声。
这就是农家生活?插秧时节，当满身泥污的母亲把哭喊的孩子放在地头，径直走向烈日下的水田时，我就不止一次地想：“母亲真狠!”可这仓促的评判总是迅速被否定，从母亲紧盛的眉心，我依稀看到一颗破碎的慈母心。
莫名的同情使我走上前去哄那孩子。母亲却摇摇头：“大家都在忙，不会每晌都有人来哄他，他—总是要哭的。”
是的。我折了两枝野花走向孩子，深深地俯下身去。
“他父亲呢?”我捻着花问那母亲。
“唠里”顺着她手指的方向，不远处收割过的地里，我看到一个青年男子正拉着接车一步步向前。他高大的身躯黑的皮肤、沉稳的脚步仿佛都在证明，他那强健的体格、摄人的力量足以征服这亘古的大地。
我的视钱掠过青年，落在身后扶按的老者身上。老人有着同样健康的肤色，但拘楼的脊背破坏了他的体形，使他比青年矮小了许多，显得有些迟钝而赢弱。我似乎看到了他疲惫而浑浊的目光。
就这样，一前一后，一壮一老，两个人用同一架楼车，在黄土地上耕耘古老的土地，幸6种一季的希望。
这夕阳下的剪影，可是文人雅士惊叹的“古老风景画”，被誉做“不愧为原始的美”?
站在事实面前，我缄默了。望着黄河边上耕作的炎黄子孙，望着大自然的古陌荒降，浓浓的哀意涌上心头。不久，北方雪就会用寒冷与寂寞交织哀怨的主题，去抚慰黄土地下沉睡着的祖先骸骨—90年代了!这样的劳动方式又当归属于哪个时代?繁重的体力劳动下，几十年后，那强健的青年会是又一个扶接的老者吗?
当我们在“农民富了”的颂歌中体味“稻米流脂粟米白”的欣喜时，当我们的“嬉皮士”阶层在舞厅里发出吃语时，当我们的目光集中在进口高档商品时，可有谁知道日渐充实的钱袋包含了多少母亲的隐痛?又有谁知，兀立的粮囤凝聚了多少劳动的艰辛?
今宵的窗前，我苦苦思索着：我们这一代人，难道还要从父亲手里接过祖父传下的沉重锄头，再传给黄土地上的下一代，再下一代?
在花语运用得体的情人那里，一束鲜花的馈赠，往往可以胜过一打爱的宜言。当彼此有了误解或发生了情感的组峪时，它是称职的调解者;当对方有了值得祝贺和赞美的行为和作为时，它是最理想的奖赏;当有了需要沟通而又一时难以寻觅到沟通方式时，它是适用性最具广谱价值的方式。花束，以它鲜活嫩美、娇洁无染的气质，几乎可以运载一切增进人伦美好的信息，博得一切情思未泯的人们的热爱。
寄情于花语，标志着一个人很高的审美水平.对于特定的人来说，花束也是情思束。它往往有很深厚的情绪储备力和情感唤醒力。特别是当一个人陷入孤寂的心境诸如失恋之类的处境时，抚爱往昔宠爱的花儿，常有镇定思绪、平静心潮的神力，并能重新唤起热爱生活的情绪.人生，难免陷入一时的孤寂，但只要有同花儿对话的兴致，心灵就有复苏的希望，人就不会误入自弃的绝境。
情份，也是一种组藉着的潜能，一种互爱的心灵共振.互爱，不需要饵料。如若有自称情种者撑着杆儿，垂着“饵儿”，鼓舞着同游的好人儿吞了去，作为情爱的系带.这大多有悖于爱的真形，实在是潜伏着太多的被垂钓了去化做牺牲的危机。可惜现实生活中被形形色色的饵料喂成的“爱情”实在是太多，于是爱情的崎形儿也就层出不穷。
家特别是美满的家，标志着一种最美丽、最动人的伦理关系。家，特别是遵循择偶的科学意识组成的家，是人类生命存续的极乐世界。家，特别是由血缘关系组成的家，往往拥有最为接近的心理距离和情感距离。于是，人们一提起家，往往首先想到的是温暖、体贴、患难与共和同舟共济，是生命的接力，智慧的传递。
不是要在开放的时代背其道而行之，不是要提倡家的封闭性，家庭在开放型社会中，必得与社会尽可能开展广泛的情感交流和智慧交流，尔后才能使家处于时代的前列，领有时代的风度。但是，这并不是说.家不可以保有相对的独立性和准封闭性，不是说，不可以有自己的一丝神秘性。恰恰相反，为了使家成为社会创造力的可靠基地，推崇每个家创出一副个性独特的神秘风味，笔者以为正是我们面临的信息—艺术社会所应倡导的重要审美观念之一。