金花一身，甩彩虹万道，咱年青的浇铸工，扶着钢水包朝天笑。浓烟腾腾冲云霄，烈火熊熊漫天烧。咱为革命干铸造，天地任咱描J 毛主席当年来咱厂，走到炉边把咱瞧。对咱说了声:好好千，激动得咱好凡宿没睡着。
咱频领吹起指挥哨，扬手催着天车跑。遍一也滚红浪啊万里起热潮，浇出的车轮飞满道。
祖国山河换新貌，边僵万里响军一5 0步步，悠是新起点呵，浇铸线上红旗飘。浇出钢柱新楼高，浇出钢梁架新桥。浇!咱要给社会主义，铁甲钢盔铸造一套:
今夜你的手怎么这样冷，
母亲，我年青的血在体内
佛腾，我的手因爱你
而发热，让你的手握在
我的手里取取暖吧。
你的手这样粗糙，
茧疤，较口—洗衣，
炊饭，养孩子的一生，
这样粗糙，但我更爱它，
我脉管里流着你的血，
你朴实勤恳的血，
我的温度是属于你的呵!
吱吱吱，纺车轮子转了
又转，你的苦命就好象
抽出的长长的线，而你的心呀，
棉花条一般洁白……
你深夜还在扎鞋底，
嗤啦，麻绳拉透了静寂，
一针针好象扎在心上，
扎破指头就流出血……
母亲，你竟这样默默无语，
这寒冷的夜里
又想起那冬天的故事?
你干枯的眼角
怎么亮着一粒泪珠?
中国的母亲呵，
你就是冬天的故事。
年青时，大概和所有的年青人一样，都喜欢诗，甚至也发表过诗。后来虽然也偶尔动点笔，但大多是律诗绝句之类的旧体诗。对于前几年的新诗，具体点说1985年以后的所谓第七代的新诗，实在不敢恭维。所以在我的《坛外杂话》中曾发了一些议论，这就是《“诗派”论略》，《掸掸“灰”如何》，发表在《文艺报》上。使我感到欣悦的是广西这块诗坛上不显眼的“僻壤”竟有两套相当可观的诗歌丛书问世，一是漓江出版社的《南国诗丛》，一是广西民族出版社出版的《中国皇冠诗丛》。《中国皇冠诗丛》已于1989年和1990年先后出版两套，第一套共20本诗集，第二套共24本诗集和一本讨论集，在海内外产生了广泛影响。这两种诗丛集合了全国各地一群勤恳耕耘的诗人，默默地奉献着果实；辛勤劳动，值得人们赞美!
在《中国皇冠诗丛》中，我读到了阳映先生的长诗《大鸟》。不知是不是我孤陋寡闻，“长诗”之道似乎问津的人不多，佳作更少。而我国新诗，虽然是从《尝试集》开始，但真正起最初的震撼效应的，却是长诗《凤凰涅梁；及后，长诗《王贵与李香》《放声歌唱》、《雷锋之歌》、《望星空》、《白雪的赞歌》等等，成了脍炙人口的诗章。前些年，“在厕所里尽量把屁放响”也成为“诗”的年代，谁还肯花那么多的力气沉浸在长篇巨制的艰辛跋涉中呢!阳映这位年届五旬的诗人，在那僻远的山区县城，出于对祖国民族的挚爱，对诗歌艺术的挚爱，以漫长的五年光阴培育了《大鸟》，《大鸟》终于在桂北山区奋飞而起了……
这首2400行的长诗，集中塑造了伟岸的大鸟形象。读这首诗的时候，我为诗人的气魄和感情所打动。诗中的《大鸟》是中华民族的象征形象。诗人为我们民族而歌唱，歌唱她的辉煌，歌唱她的苦难，歌唱她的新生，歌唱她的腾飞。大鸟的形象概括了我们民族几千年的历史，这是需要艺术家的气魄的，但尤其需要对自己民族炽热的感情。请读这样的诗句：“张开你云霞般绚丽的翅膀/啊，从昆仑山顶昂起你/一高高的头颅/引吭高歌，向宇宙/发出喧叫—东方大鸟/从大地站起来—/从东方飞起来/搏击长空风云/扶摇直上九霄/……”这是对大鸟的颂歌，是对民族的崇高颂歌。再如“再擦亮你的锐眼/再磨砺你的啄/再锻练你的利爪/舒展你的全身/抖开你的羽毛/张开你的铁翅/引颈高呼——/发出震撼宇宙的/宣言/卷起风雷月欣起狂飘……”这是对大鸟新生的赤诚的礼赞!在这些诗句中，我，读到了诗人对民族真挚的爱心。
只有对民族透彻的认识，才能有真诚的爱。诗人对我们民族的灿烂辉煌历史，屈辱悲哀的历史都有深沉的理解。正由于此，诗人才能展开想象的翅膀，遨游在几千年历史的长空之上，选择自己的视点，选择自己的题材。这需要诗人的气魄。没有气魄是无法驾驭这样题材，也不敢驾驭这样的题材的。《大鸟》以诗人的气魄完成了一曲民族历史狂飘式的慷慨之歌。毫无疑问，它对鼓舞青年增强民族自信心，将起到良好的作用。
革命浪漫主义是这首长诗的主要写作特色。诗人驰骋自己的想象，在上下几千年，纵横数万里的背景下，时而昂奋，时而低婉……尽情抒发了诗人炽热的感情，谱写高昂的旋律。诗人按时间顺序组织长诗结构，使读者能从时间的长河中突现大鸟的形象——民族的历史，而且有流畅、自然的艺术美感。诗的语言，从整体来说，是精炼的，有较强表现力。
诚然，由于这是诗人第一部长诗，而题材巨大宏伟，在驾驭上有相当难度，因之难免会有不足之处。诸如大鸟的形象不够完整成熟，而写作手法上象征比喻、写实有时不够和谐、协调，有些诗句欠锤炼等，当然，这些不足之处不足以掩盖它取得的成就。《大鸟》的出版，是值得祝贺的!它所取得的成就，使我们有理由期待着诗人的第二部、第三部的长诗问世。
有人说，我们年青的一代，是思考的一代。能思考后坦率地提出问题，我感到高兴。对你提出的问题，我谈了自己的看法，不一定对，仅供你参考。
朋友近日给我讲了一件趣闻。他说，在美国某地，一处公路急转弯地方，竖着一块大牌子，上面画了一个漂亮的姑娘，笑咪咪地对着向她开来的汽车说:“我喜欢开慢车!”据说，那个急转弯从此很 少出车祸。朋友分析道:因为车到这里，司机都愿意一览这位妙龄女郎的芳容，所以一般都减速，而且有的司机可能在心里说:“你既然喜欢开慢车，我就慢些吧！”
事情无从查考。我也并不意在鼓吹我们的公路在急转弯处也依样画葫芦。只是觉得，这块牌子的构思者确有其可取之处。这就是:他很懂得办事情要从效果出发。再看看我们公路上那些要求司机开慢 车的路牌:“车辆慢行 减速 宁慢三分，不抢一秒”意思都非常清楚，但你看了它以后，是不是就开慢车，这却不是制路牌者所管得了的了。据我观察，看了这类路牌而减速的汽车司机，并不很多，有 些司机甚至连看也不看它一眼。
这里倒使我联想起文艺创作中的一个重要问题来了。
我觉得在我们的创作中，也存在着相当多的作品。这类作品的特点就是喜爱写赤裸裸的思想，而不管读者是不是愿意接受。
文学作品当然是要讲思想的。据说西方“意识流”式的东西，因为它只讲下意识，只讲主观唯心论，一片蒙胧，正常人受不了。但是，作为文艺作品，思想总不宜赤裸，它必须通过文学，通过艺术( 语言、色彩、音符、动作等等)才能表现出来。有人说:艺术——思想的盛装。这话是很有道理的。
年青人的爱情生活是甜蜜的，但谁也不敢夸口，甜蜜中就不带一点苦涩，有时爱得深反倒可能生出一点矛盾来。，比如说，有的青年朋友希望对方能够把所有的情感都奉献给自己，时时关心自已，体贴自己，说得粗俗一点，就是要“以我为中心”。如果偶然体会到对方在感情生活中分心了，例如，渴望一起谈情说爱的时候，对方例埋头读书去了，或者为了突击完成临时任务而失约了，就觉得老大不快。于是，就可能发生这样的争论:
“你太自私户
“自私是不对，但世界上惟有爱情容许自私!”
“惟有爱情是自私的”，这是爱情生活中至今还常被引用的口号，当然也就是一个值得议论的话题了。
一般说来，相信爱情是自私的青年朋友，可能确实存在着热烈的爱，但不能说，对爱情的这种看法是正确的。
俄国文学家赫尔岑说过:“在这个只有两个人有份的特瘾赐之中，相互间有一种特别甜蜜的爱，是不能用笔墨言语来表现的。”真正的爱情，谁希望第兰者来擂足呢?所谓三角恋爱或者多角恋爱，不仅是爱情生活的不严肃，究其实质，恐怕还是相互之间并没有真正的爱。所以，从纯沽的爱情是排他的，即不允许第三者插足的意义上，有人来形容爱情是自私的。但所谓“自私”，也仅此而已。而且，从“互爱”的本质来说，如果“自私”到于涉对方的人身自由，却不能不说是对爱情纯洁性的种裹读，种有害的曲解。 说到这里，不禁想起每迅先生与许广平之间的爱情。
这样的爱情，真可谓是终生不渝，但这中间有什么“自私”的色彩哈?没有，丝毫没有。说这样的爱情毫无自私的意思，不仅是从相爱双方与社今、与人民的苯系而言，同时也是从相爱双方之闻的关系而言的。
爱情不是儿戏，这种感情关系的神圣和纯沽性就在于，一方在另一方的生活中已经占据了确定的位。从普迅与许广平的爱情生活中可以看到，正是这种确定性成为共同的感情生活的纽带，一方对另一方的幸福和痛苦、事业和追求、挫折和困难夕以及必然要到来的婚姻和家庭，都在道义上承担着支持、关心、帮助、同甘共苦等不可推卸的贵任。今天，我们社会里的爱情，两性的权利完全平等，在这个前提下相互承担道义和责任，这不仅是合理的而且是必要的。这是谈不上谁必须对谁有单方面的忠诚与专一，忠械和专一都是相互的，道义和责任
也是相互的。“唯我为中心”，只要求对方对自己忠诚和专一，这决不是纯洁爱情的内容，而是占有与被占有的一种披着浪漫色彩的表现形式。正是从这样的意义上来看，绝对地强调“惟有爱情容许自私”的观点则是有害的。
年轻的朋友要想获得真正的爱情，就要从“爱情自私”说中自我解放出来。办法之一是充分意识到互爱的责任、道义和义务，特别是在享受爱的:权利的同时忠实子爱的义务。但是更重要的还在于，不要圈于感情生活的小天地中，而要放开眼界看理想、看事业、看青年一代所肩负的时代使命，使得相姐双方有更充实的符合时代精神的志趣和追求，从而在物质生活和精神生活中互相关心，互相爱护玉在工杯和学匀上互相帮助，在理想和事亚上互相支持，在爱情生活中雍逐那种自私、无休止的物欲或者千方百计地要压倒对方、要对方百依百嫩的那种低级趣妹，而使爱情的天地里充有清新的空气。