文章一：论极端主义
“极端主义”是当今西方话语中一个主要的关键词之一。极端主义这个说法在最近几十年间才渐渐流行起来。它真正成为一个广为人知的流行词汇，更是只有十几年的时间。这个似乎被专门用作指称穆斯林恐怖主义的名词，起源于美国，是一些进行国际政治学研究与预测的专家的“版权”所有。
我们这样一个从来不知道极端主义为何物的国家，对这样的语言现象感觉比较迟钝。而实际上，这个词汇的出现，当时就预示着天下将不太平。更为实质性的是，我们不妨想象，使用这个词汇对国际政治发展趋势作出预测的西方学者们，一定充分了解这个词汇的所有背后的含义。
极端主义的思维，可以说是极端混乱。当今世界的混乱现实，就是极端主义混乱思维的具体展现。
一个十分古老的真理是：你的作用力多大，你得到的反作用力就有多大。
我们由此意识到，极端主义并非当代极端主义分子们的创新物品。
端主义的起源
三千七百年前，阿拉伯半岛上有一支部落叫希伯来人，他们似乎生来不太合群，所以总是受到周围其他部落的欺负；或者，也许因为他们的忍耐力较弱，他们的生活显得特别艰难。希伯来人后来终于找到了一个摆脱痛苦的办法。那时，全世界的人们都是原始巫教的信奉者。所谓原始巫教就是自然神教，又称多神教。人们相信万物有灵，在现实世界的后面有着另一个世界，神灵们以某种难于察觉的方式影响着这个世界中的生活。人们通过巫教崇拜同自然环境打交道，建立起自己多姿多彩的生活。现在，为了摆脱别人的欺负和自己痛苦的生活，希伯来人决定跟神灵世界来一次交往关系上的革命。他们在众神之中选择了一位凶狠的战神，以这位战神专门的保护为条件，决心只认这位战神为唯一的神，而把其他所有的神灵统统抛弃。这个神就是耶和华。这个部落就是后来的犹太人。他们的约定也就成为空前绝后的人神之间的一个合同。从此，这个世界上就有了第一个人造的一神教，犹太教。而我们直到现在，也终于意识到，犹太教的诞生，就是宗教极端主义的起源。
极端主义的特征
从犹太教的创造中，我们可以看到，希伯来人貌似在极端痛苦之中作出了一个极端的决定。而这个极端的创造物犹太教，同周围与众神共舞的邻居部落是格格不入的。本来，这个世界充满了信仰自由的人类，每个部落每个人都可以在特定的时候选择自己所信赖的自然神灵和祖先神灵进行沟通交流、寻求帮助。现在出现了这么一个人神同盟，排斥其他人、其他神，还声称自己部落超人一等，要充当救世军。这就是极端主义的第一个特征：在极端的条件下、作出极端的选择、进而设定极端的目标。极端主义的第二个特征是，以排他为前提的人神共谋共犯——信仰的垄断与崇拜的独占。但这种垄断与独占的排他性本质，把人神同盟的签约两方都置于一个孤立无援的境地，必然导致天怒人怨。在后来的历史进程中，犹太民族继续遭受着他本想一举摆脱的困境。然而，三千多年的悲苦遭遇并不足以使这个古老民族闭门反思自己的过错。相反，他不断地以其他理由为自己的苦难做解释，以极端主义方案来解决他所遇到的难题，以至于他不断地从一个极端走向另一个极端，在极端主义的漩涡中越陷越深，不可自拔。看现今的以色列国，它可以说是生存于一个被仇恨与愤怒包围、稍有不慎即有灭顶之灾的火药桶中。这是一个典型的极端主义环境。千百年来，犹太人的总的生存环境无出其右。这就是极端主义的第三个特征。第四个一神教的极端主义特征，是那位唯一的神超越了自然神的性质，成了自然的创造者。就是说，犹太民族由于自己对自然的无力把握，创造出来一个可以掌控自然的神，把自己的意愿通过这位唯一的神实现对自然的统治。这样的造物主安排，实际上并不解决问题，所以一神教又给自己也给世界添了许多烦恼。
极端主义的蔓延
奇怪的是，一个当初看上去并不巨大的犹太错误——仅仅是为了改善生活而采取的一个极端主义措施，后来竟然膨胀蔓延，泛滥到全世界，造成人类的普遍灾难，至今难以纠正。一千两百年后，犹太教在罗马帝国心脏地区演变出基督教。这是第二个一神教。——请注意，连同后来的第三个一神教伊斯兰教，世界上全部三个一神教，其实都发端于同一个人神合同。这是一神教的最大最显著的特征。我们也许可以毫不夸张地说，这三个一神教只是一个三位一体的一神教。如果说犹太教只是犹太人的宗教，那么，基督教就只是罗马帝国的穷人的宗教。而伊斯兰教，则是范围更加广大的饱受基督教欧洲压迫的阿拉伯穷苦人民乃至其他民族穷人的宗教。由于穷人在任何时候都占有人口的绝大多数，也由于罗马帝国末年统治衰弱，基督教在往后数百年间如燎原之火，烧到了整个欧洲。
同老巫教相比，犹太教和基督教都只有一个无可选择的全能之神。作为权力无边的唯一的神，用西方话语的民主话语来说，那就是一个专制独裁的统治者。毫无疑问，一神教的初始使命实际上就是政治党派的任务——它代表着一定的社会利益集团，同其他利益集团争权夺利，而同纯粹的人的信仰无关。很显然，无论是基督教的自身内部还是其外部的发展历史都能充分证明这一点。罗马帝国后期，由于基督教所代表的多数人利益同贵族发生了不可调和的政治冲突，导致欧洲古代史上的绵延不绝的战争拉开了序幕。而基督教对于自己的老对手、它脱胎而来的老巫教，也是痛下杀手，残酷血腥，毫不手软。整个中世纪，惨死于基督教之手的老巫教人士，绝大部分为柔弱的女人，数以百万计。罗马帝国之后，基督教在欧洲建立了教会专制，极端压抑人性，把欧洲百姓变作它的农奴。但是，所谓阳极生阴、阴极生阳。基督教统治的狭隘与苛政，使历史走向反面，以个人主义个人世俗快乐幸福为最高诉求的“文艺复兴”运动，翻开了极端主义发展的新一页。严酷的神性和神治，激发了人性的反抗。“文艺复兴”运动伴随着封建君主专制与独裁复兴，基督教却逐步走向衰落，好像是一个新时代！然而，文艺复兴所激发的人性却恰恰是另一个极端主义：个人主义以及个人主义旗帜下的个人享乐主义、物质主义、极端张扬的个性解放，乃至接近于狼性的个人自由、个人权利的神圣不可侵犯。历史似乎为极端主义打开了又一路绿灯，让它可以横冲直撞为所欲为。这是一个极端主义发展史上的新阶段：极端主义对极端主义。
文艺复兴所开启的个人主义狼性大解放，戏剧性地导致了一系列后果：重商主义以及物质金钱在个人手中的积累发展出资本与高利贷；科学技术的普遍发展应用并以此帮助个人利益的扩张；以实现一夜暴富为目的的航海探索，以及随之而来的殖民掠夺；现代资本主义的早期发展，等等。原本安宁自由的世界，从此失去了自我和本态。但是，极端主义对极端主义的结果，必然是“每一个人成为每一个人的敌人”。于是，西方社会的“法制”出现了。这种法制，后来据称大大优于东方和中国的“人治”，其实质是什么呢？对了，就是又一个极端主义。说它是极端主义，只要看一下它刻意模糊人治本质并把“治”的对象人当作物，就足够了。法制成为国家与社会治理的新邪教，制造出诸多荒谬后果，罄竹难书，这里也就一笔带过。文艺复兴所拉开的个人主义表演大幕，终于演绎到了资本专制殖民阶段——极端主义的极端阶段。
在极端主义的早期，其社会性的危害并不十分显著，这是因为欧洲及所谓“中近东”地区人类社会规模尚小，互相间的联系也不密切，生存空间相对较大。随着人类社会规模扩大、交通技术使旅行运输便利、贸易与资本变得非猛烈扩张不能自已，它的危害性也就愈益显著、日益剧烈、日益深远。我们只需罗列基于个人主义的资本主义登峰造极的表现，就能看清楚它的极端主义本质：
(一) 资本拥有者对劳动者毫无怜悯的血腥盘剥；(二) 资本对土地能源等资源的穷凶极恶的掠夺；(三) 银行金融垄断资本对国家政权的非法控制，并在全球实行专制殖民暴政；(四)市场经济对物质主义消费主义的依赖与纵容；(五) 毫无人性的殖民主义全球扩张；(六) 为了一己私利而随意发动的战争杀戮；(七) 为了“增长、增长”并维持极端主义世界帝国统治而进行强迫性的极端主义价值体系推广。
文章二：摈弃狭隘的极端主义
生活中，围绕一个具体事件，常常会出现两种截然不同的极端化意见。不仅一方根本不理会另一方的意见，即使中允的看法，往往也会“两头不讨好”。这种非此即彼、非友即敌、非红即黑的思维方式，则是“极端主义”。
“极端主义”大多固守一隅而放弃全面、客观、公正的视角，习惯性地从一个角度、一个方面、一个层次看问题，又下意识地遮蔽了其他角度、方面和层次，狭隘是其主要特征。在“极端主义”者眼里，一说到“文凭腐败”，似乎所有官员的在职文凭都是以权谋私的结果；一论证某人抄袭，所有寻常的细节、片语都被牵强附会成有力论据；说点本土实情为本土利益辩护的，则被指为狭隘的民族主义；当某个具体事情被上升到“爱国”层面讨论时，一方往往指责对方是崇洋媚外的“卖国贼”，另一方则斥之为误国误民的“爱国贼”。
在立场上，旗帜鲜明本没有错，是非分明更值得嘉许。我们反对骑墙和圆滑世故，批评在价值观上模棱两可的中庸主义，倡导坚持真理。但这并不代表一事当前，就能以自我价值判断为准，顺乎吾心便全盘肯定，不合己意便彻底否决。极端主义的危害正在于，他们常常自以为把握唯一道义标准，觉得自己的话语诉求是唯一正确的，因此无视其他见解和认识。这样的极端思维之下，不仅思想观念难以交流，基本共识难以缔结，社会和谐也无从谈起。
因为有消极腐败现象，就把国家说得一无是处；因为有为富不仁，就对所有富人怨、恨、怒；批评社会存在一些矛盾，就被斥为“抹黑中国”；强调一下阶段性国情，又被讥为“高级五毛”；看到国企亟待改进，就干脆主张全面私有化；指出国企问题不少，就是对公有制的“攻击”；小悦悦事件发生了，就断言世风日下已至道德末日；“最美”出现了，又认定道德滑坡根本不存在。这样的极端思维，在我们身边并不鲜见。不管是哪个极端，都不利于我们正确认识当今社会存在的问题，真实判断我们所处的方位，客观评价国家社会的进步，更无益于形成社会合力、促成问题解决。
我们生活在一个价值多元的世界。在这样一个时代，开放包容的观念，健康理性的思维，不仅是个体修养的重要标志，也是整个社会文明程度的标杆。作为一种偏激的价值观，“极端主义”的判断扭曲了事物的本来面貌，有悖于行为的内在规律。作为一种片面的方法论，“极端主义”审视和思考问题的方法，违背了事物存在的现实逻辑。作为一种情绪化的社会心态，“极端主义”的言行不仅是对他人权利的漠视和侵犯，更容易激化社会矛盾，对于我们这样一个正走向现代化的大国，十分不利。
越是改革攻坚期、矛盾凸显期，社会就越需要理性的思维、健康的讨论。每个社会成员若都能以清醒的头脑、客观的视角、辩证的思维，平和的心态，看待问题就会更加公允持正，与人相处就会更为和煦宽怀，我们的社会必会少些矛盾、多些和谐。
文章三：警惕狭隘的民族主义
外交学院党委书记袁南生在其《中国外交“愤青”现象为何千年不绝》一文中分析了自宋以来的“愤青”现象在中国外交史上不绝原因，他归纳了五点：一是对宋朝重文轻武、主和厌战政策反思和反弹的结果；二是中国封建社会从兴盛到衰落的历史趋势的产物；三是夷夏之“防”传统观念根深蒂固的影响；四是中国传统文化中缺乏妥协文化；五是清谈误国历史遗风的影响。袁是外交行家，这五点归纳有一定代表性，这里主要是借他对外交“愤青”现象的研究来谈谈民族主义和民粹主义的问题。
按照袁南生对“愤青”的解释，“愤青”主要是指思想偏激、情绪化，有极端民族主义、民粹主义、沙文主义思想、言论和行动的青年，认为“愤青”同时具有四个基本特征，即思维的情绪化、非理性化、简单化；标榜爱国，仇恨西方国家，认为资本主义国家亡我中华之心不死；轻言战争，主张采取极端措施，甚至主张以暴力改变社会；拒绝妥协，对外交往一味主张强硬。在袁看来，中国当代社会“愤青”现象的产生除历史因素外，还同狭隘民族主义、极端民族主义的影响有关。民族主义情绪的影响百年来在中国不容小觑，而就全球来看，冷战结束之后，意识形态并未终结，民族主义业已取而代之成为最有影响力的因素。狭隘民族主义、极端民族主义者都是以爱国主义的面目出现，具有极大的迷惑性，带有绝对的不可置疑性。他们骨子里认为本民族利益天然高于一切，从而使“爱国主义”在一些时候、一些地方变成盲目的、狂热的情感，有时甚至演变成了“害国主义”闹剧、悲剧。
袁对“愤青”特征及狭隘民族主义、极端民族主义的分析很有道理，不过他的看法还是偏向外交方面，还可以从其他方面补充拓展思考。
自有民族和国家以来，对一个民族和国家的爱，是生活在这个民族和国家的大多数人与生俱来的不言而喻的情感，无须任何理由，我们批判和否定狭隘和极端的民族主义、民粹主义，但对民族主义和民粹主义，则不能简单地把它们也一否了之。
一般来说，将一种朴素的民族感情变成可资利用的资源，从政治上维护国家的利益或执政党的合法性，就是一个国家意识形态所需要做的工作，可称之为民族主义。
中国的民族主义是在和西方碰撞中产生的，伴随着落后就要挨打的屈辱记忆，除此之外，改革以来，随着中国经济的发展壮大和国家实力的膨胀及国际地位的提高，民众的民族自豪感也高涨，这是中国民族主义的两个主要来源。民族主义成为今日中国一种重要的社会思潮。
任何民族主义最后都要指向国家和民族的利益及尊严。对中国来说，民族主义的基本功能在于强化民族的自信心、自尊心，并进而促进、提高大众对于民族的归属感和民族内部的凝聚力；同时也增强人们对传统文化的认同。此外，在现实的民族国家的框架内，民族主义能够帮助大众维护国家的主权和利益，不受外来的压迫和侵犯。这些都是民族主义的正面价值。
但民族主义也有另一面，这就是狭隘民族主义。正如学者陈来所说，就动员能力而言，民族主义的长处是有很强的感性号召力，因此，当民族主义被某种过于功利的政治势力所运用和支配时，这种感召力就有可能变为一个没有制导的导弹，特别是在某种具体的、极端的情况下，变成一种排外主义和种族主义。这是民族主义的内在缺陷。另外，过度强调民族的整体利益而缺乏对个人权利的关注、尊重和激励，也是它的一个缺陷。因此，我们需要认识狭隘民族主义的负面作用。民族主义是一把“双刃剑”，如果舞剑的人不懂剑的秉性，没有很好地把握它，剑也是会伤己的。
与民族主义有关，当民粹主义打着民族利益的旗号时，它就变成了民族主义。但民粹主义也有自己的特点和表现形式，是一种相对独立的社会思潮。简单地说，民粹主义是一种倡导人民或者平民优先的主张。
中国自古就有深厚的民粹传统，即“均贫富”，从价值理念来说，“均贫富”追求的是一种平等价值，因此它在特定时期或阶段，对社会有一定促进作用。但“均贫富”也往往会造成社会生产力的大破坏。
近年来民粹主义的兴起，与日趋严峻的贫富分化及民意政治的出现有很大关系。用学者俞可平的话说，民意政治的兴起，是近年中国政治一个明显的特征。特别是随着社交媒体的兴起，“民意”正在深刻地影响政府的决策和中国政治的进程，并改变中国的政治生态。在这一过程中，也部分催生了民粹主义。
民粹主义往往发生在一个社会处于向现代化转型的过程中，它认为这个社会转型中，大部分民众承担转型和改革的代价，把平民化和大众化作为所有政治运动的最终来源，以此来评判社会历史的发展。故民粹主义崇尚直接民主，要求普通民众直接参与政治决策过程，要求道德至上，并认为道德只存在于底层大众之中，崇拜魅力型的卡里斯马式领袖。在民粹主义盛行的国家，极端的平民化成为民意政治的合法性基础。
因此，要将民粹主义的危害减到最低，需要完善民意表达的相关法律制度，建立均衡的利益表达和处理机制，扩大和增加公民有序参与的渠道，让公民通过合法的渠道表达其诉求，从而防止和克服民意政治畸变为民粹主义、网络暴力和暴民政治。
“一本书就像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向人生的无限广阔的海洋。”小学三年级的暑假，我读了《老人与海》，这本书是美国著名作家海明威写的。
书中讲述了一位老渔夫，在钓不到鱼的第85天，终于钓到了一条体重约1500磅的大鱼，老人无法把它钓上来，反而被大鱼拖着船往海里航行。老人艰辛地与大鱼奋战了两天两夜后，终于杀死了大鱼，可是这个“战利品”却被许多鲨鱼抢夺了。经过激烈的斗争，最终老人精疲力尽地拖回了一副鱼骨头。
读完了这本书，老人与大鱼、鲨鱼搏斗的场面在我脑海里挥之不去，让我很震惊！老人与大鱼奋战的过程中，在没有水、没有食物、没有武器、没有助手、左手抽筋的情况下，还丝毫不灰心，严肃认真，一丝不苟，坚持不懈，拥有耐心，永不放弃！我非常敬佩这位老人，想起了自己有时在学习中遇到了一点困难就退缩，没有耐心，没有勇气，真的很惭愧！我要学习这位老人的精神！
老人带着大鱼回港的途中，几次三番遭受凶猛的鲨鱼的攻击。书中那些场面的描写，我看得心惊肉跳，心潮澎湃！比如，在第十七章，“鲨鱼的第一次攻击”中，“鲨鱼飞速地逼近船艄，它袭击那鱼的时候，老人看见它张开嘴，它咬住鱼尾巴上面一点儿的地方，牙齿咬得嘎吱嘎吱地响。”又如第十九章“惊心动魄的搏斗”中，“另一条鲨鱼这时也张开了大嘴扑上来，它直撞在鱼身上，闭上两颚，老人看见一块块白色的鱼肉从它嘴角露出来。”……我真是十分佩服海明威先生，怎么可以用文字把场面写得像真的一样。我定要好好学习，争取写出自己的好文章。
今年寒假，我再一次阅读了《老人与海》，禁不住暗暗地赞叹——书中内容真是太精彩了，有许多值得学习的地方！“没有永恒的胜利，只有永恒的意志。”“一个人可以被毁灭，但不能被打败！”也许以后在生活上或在学习上，我们会碰到一些困难和挫折，但是，一定要有信心、勇气和毅力，努力地去战胜它！加油！
一
进入超市，进入一家经常光顾的超市。
一直喜看床上用品，锅碗盆盘，每每逛及乐此不疲，掏不掏腰包另说。
那四件套六件套的亲肤棉；那手工十字绣的抱枕；那淡雅的夏凉被和奔放的羽绒被；那柔软缠绵的浴巾；那各色彩各图案的沙发巾；那锃亮洁净的不锈钢锅碗；那光滑明净的瓷碗盘；那卡通图案能吸引幼儿增强食欲的带把碗碟...处处透着开心可爱。
对精品装饰，更是情有独钟。
那些钥匙串啊大头贴啊小挂件啊乱七八糟的小东西，那些琳琅满目让人特陶醉。
见到学生妞们的书包上大大小小挂的，她们背着书包一颠一颠地在前面走，装腔作势地大惊小怪地唧唧喳喳，书包上的挂件们喝醉酒般地随着她们的步伐一颠一颠地摇晃，煞是可爱,青春真好。
绸缎面料的发箍，增加了质感，让人想不爱都难的蝴蝶结，还点缀晶莹剔透的水钻，真是太萝莉了；饰品中的花形图案，三串蓝色珠子串成的项链，以圆形花团作为装饰，优雅高贵；时尚的红色亮面漆皮高跟鞋模型，恰当的鞋跟高度，最精彩的脚踝处的链条设计，特性感妩媚；经典的波士顿小包，铆钉，水钻，锁头造型更有朋克风格，超个性；水钻，蝴蝶结元素的手工复古宫廷胸花，如果平常工作总是制服一样的西装不出彩，这枚胸花挺能吸引眼球的；绚丽多彩真丝大方巾，薄如蝉翼的面料触感特佳。以暗色方格打底，配上复古时尚的图案，不管是风衣还是羽绒服都能为颈部添上一抹亮色；各色各样的线团帽子，彩珠搭配，外巾耳暖式样，两边带子下坠彩球；纯棉口罩，卡通的动物图案，突出部分厚实护肤；还有只护住手脖处的袖头，毛绒线的小兔子等十二属相，超可爱。
炫影如音乐般轻灵跃动，萦绕不散，回味无穷。。。
哪个女人不想尽情地犒劳自己，买下心动很久舍不得下手的漂亮衣服，再搭配靓丽时尚的精美配件，在每个日子里把自己打扮得漂亮点，精神点，妩媚点。
可是现在的主要任务就是孩子的未来嫁妆，真是到了每花一笔就得掂量的年限了。本就不是挥霍的人，一直信奉一句话：再没有比乱花钱更愚蠢的行为了。
喜爱得都忘了今儿个来的目的是防晒霜了，走人，直奔化妆品专柜。
不知是我今天长得像小偷，还是我换了个大包。
化妆品专柜是独立的，想逛逛化妆品，溜溜防晒霜。
柜台的女孩子喊住我：把你包存一下吧。
：手提包也要存吗，以前都没存过。
：要存的。
说着递给我一个存包卡。
：存哪儿？
：就放这就行了。
：你不给我上锁吗，不给我钥匙吗？
：不用，就放这吧。
：这就你一个营业员吗？
：是的
：那我不存，我就看看化妆品，你要是不让我进我就不买了。
她迟了迟：那你进去吧。
我忽然有些来气，最近不知怎么，牙痛得老是一点小事就让我生气，生气又让我牙痛加剧：你怕我是小偷，我对你也不放心，且不谈我包里有无贵重物品，起码是我们互相不信任，要是你有两个以上营业员，我或多或少有存包的意思，现在你这店里就是有让我变回青春少女一样的化妆品，我也不逛了。
我出了超市，心情沉重。
OK,这个小超市以后再也不会挣到劳资一分钱。
平静下来之后，这会儿想到我狭隘了......
不，这不能是我的性格，牙医还说我是沉静的呢。
二
我的好朋友都知道我有反复发作的牙疼病。
从2009年至今，十年多，隔五六年大疼一次。其实我的牙都很好，颗颗皓齿整整齐齐，还有人开玩笑问我用什么牌子的牙膏。
牙床肿了，导致半边脸肿。倒饬了这么多天了，依旧。牙疼发作起来，山崩地裂，痛不欲生，哭天抹泪，茶饭不思，叫天天不应 ，叫地地不灵，特别是在夜里像毒蛇吐着芯子游走在你满腔神经，越夜深越鬼异。没有切身经历过牙疼痛苦体验的人，不能体会其中的滋味。还可能会说：不就是个牙疼吗？又不会死人。我只想抽他两个大嘴巴子，告诉他：站着说话不腰疼，你牙疼试试？
依琳娜说哈哈，吃不成冰激凌了哟，拔了吧。哼哼，一想到这我就想多骂她几句“死妮子”。其实我已经下定决心要拔牙很多次了。常立志，就是立不了常志。一想起来拔牙场面的血腥和暴力就会不寒而栗：大钳子！大扳子！流血，大窟窿！……好了，打住！别再跟我提拔牙了！
疼的时候我横下决心：赵一曼刘胡兰江竹筠死都不怕，我怕什么拔牙！不就拔个牙吗？有什么了不起的？拔！偏偏疼的时候医生就是不拔：容易感染啊！吃点药输点液，等好了拍个片子，过来我给你拔了。关键是：我好了，我不疼了，我还拔啥牙？我就疼的时候有勇气！有决心！谁还能在能吃能喝能睡，心情倍爽的时候想拔牙？我这不是没事找抽吗？医生大人，你能不能不要逗我？
这次牙疼已经四周了，满满一个月，一个月啊，30天是个什么概念？你懂不懂度日如年？好了，我已经老了四年，憔悴至极。半夜两点多疼醒。吃了点布洛芬没啥用，凌晨四点又吃了阿莫西林配人工甲硝挫胶囊各两粒还是无用。用盐水漱漱口还是没啥用，用云南白药刷刷牙还是不行。含花椒，喝口白酒，吃个生姜……这网上偏方一个都不行！最后我自己就在琢磨如何缓解牙疼带来的头疼问题，后来聪明的我终于想到了办法：热水泡手泡脚啊！促进血液循环不就不疼了？于是，凌晨四点半，从不早起的我流着眼泪泡啊泡啊，就差阿炳来给我来段《二泉映月》了。完了我还是牙疼，疼疼疼……
牙疼会死人吗？这个问题我得问百度，真回答不了。我觉得会死，有先例吗？真回答不了。伤感抑郁，牙疼综合症。
我捂着脸疼得死去活来找诊所。
已有一位女士。她手捧一本书淡定地坐在“啄木鸟口腔”的雅致布艺沙发上，跟这个隔成格子间的满是钳，钩，药的氛围相当不相通，令我想着她不是来修牙的。
走了一位之后，牙医叫上她并对我说“稍等，按先后次序”，令我确定她就是来修牙的。
她说牙疼，有四天了。
牙医拿着小棒镜冲她嘴里一照，并敲了敲：智齿坏了，挨着的一颗也有隐裂，可以先做治疗，钻开，上药，两天一次，三四次就消炎止痛了。然后再补一补，治疗费是160。补牙依据材质不同价格也不同，80到360不等。
她又询问：能优惠吗，我只是一名上班的。
漂亮的牙医和蔼可亲：你可以问问的，我们这价格不贵的。要杀死牙神经再戴上个牙套，还贵的。你要一劳永逸的话就直接上牙套。得一两千的。
得，我不用询问了，她替我问好了。可是，吓着我了，我还是去“建实口腔”吧。
每次去找牙医，都要排队，都要等待。那些退休的还是牙不痛，还能喷啊喷，能喷到家了。从天南到地北，从儿子媳妇聊到孙子，从生产队聊到恢复高考......
哼哼哼！哎呀，我听得忘了我还牙疼！
先生绝对是见死不救的选手，在他眼里，只有像他父亲当年那样卧床不起才是病人，其他的小打小闹都不算病。我都疼这样了，他还在调侃我：这好了不用面条面条的了，真成吃“软饭”的了，提前进入老年了，中午排骨土豆。
这都是啥逻辑？神一样的思维！各位，你们有没有牙疼过？有没有像我一样深受困扰的？没事，我就是打听打听。改天咱们一起约好去拔牙吧！你先拔，我给你打气。你拔了没事不疼，我再拔。然后你再给我加油。这样可好？
唉，瞎扯了这么多，还是牙痛。
牙医说：你叫子阅，子阅同志。我说怎么了，你是在品我的名字。他说是的，好名字。
春霞进来，趴我脸上瞅瞅：哎呀，我害怕，不敢看。又问牙医：你老婆呢，我让她修，她手轻。
牙医说：你是瞎喳喳，你一点都不害怕，你俩性格截然相反。你是开朗的她是沉静的。她是紧张的，但她每次来都一声不吭，我撬她的嘴就有感觉，要不我咋多叫几遍她的名字，分散一下她的注意力，你是嚷嚷半天其实心里不害怕。
三
沉静的？！给人一种能成气候的感觉，这是我的性格吗？
我狭隘了，这种心态很恶劣。
昨雪莉下楼来，说我穿这白底蓝图案的连衣裙配我的唇彩衬得我更红白漂亮年轻了，又对着我们的穿衣镜整理她的头发说她老了。
我当时客观地认为，她是在说着言不由衷的飘话。
今天全体会议。和晓兰坐挨着，她告诉我，昨雪莉上楼对她夸我的原话也是这，只是一时半会想不起我的名字了，只说才回来那个，什么阅什么阅的，晓兰说，你说的是子阅吧。
我忽而相当感触，何时变得这么狭隘，不会真诚对人，对人家的真诚也总是持怀疑态度，我讨厌这样的自己。
秀红坐在后排拍拍我，说我回来之后怎么又苗条了。
我真诚地相信她说的，我也真诚地回答她：我是念你念的了，要不是全体会，你会舍得来北楼一趟，你来时我就听到你声音了，可是发过笔之后又看不到你了，开完会上楼喝杯茶再走吧。
我给秀红泡茶，鸽子和圆圆在互对问答题，是为庆“七一”竞赛准备的，我也真诚地说：答得好，你俩配合得好。
她俩谦逊着，呵呵，我不敢上台，我看到有文艺细胞的人，胆大的人就喜欢就羡慕。
十年以前吧，心底还会固有一些信念，比如，真爱一个人其实是痛苦的，苦到你难以忍受；真爱一个人又是幸福的，幸福到你觉得每次苦难都很值得，觉得九分苦换一分甜就是收获。
又比如：爱就是这样，没有什么合不合理，每个人身上都有一种特殊的东西，这种东西只有爱他的人才能感受到，这种东西在别人眼里也许是无所谓的，甚至不值一提，但却是被所爱的人珍惜着呵护着。
再比如，有懂得自己欣赏自己的人，哪怕自己就像张爱玲笔下的曼露一样骂大街，也会有人夸三分泼辣七分性感，内心也变得强大。
这样的种种话语我以前都奉若神明深谙其道，何时内心没有了这种透明，何时我珍视的浪漫珍贵的忍辱负重的理想主义没有了，现在都是现实感和理性度在增加，这是成熟了吧，可这成熟是好是孬呢。
是不是单一就会狭隘，即使是善，所谓中的善。
我只好固守在我的这方一亩二分地，静静地工作，静静地学习，静静的等待，等待我退休，等待我老去。。。
言归正传，我要一直沉静下去，不能狭隘，装也要装沉静。也许我一个人，不能成就一番大事业，让我尽力贡献一份微薄的力量。也许我自己，不能发出万丈光和亮，但我能为都市带来足够的光芒。我从来是不在乎，自己不是一个大人物，因为平凡也是一种幸福。看到你们总是忙忙碌碌，我的时间由我控制，平凡日子一样会充实。
虽然在体制内做得一般，但骨子里喜欢这种平淡而安静的生活，即使生活上工作上有一些小委屈，或者有失尊严的事情，也不会也不能当回事。喜欢朝九晚五，与世无争，岁月静好的生活，无可厚非。
祝福我自己。
我们哼着老旧歌谣在狭隘的甬道里渐行渐远，而回忆柔软绵长
——————题记
铃鼓振动，初夏流泻而出，光线重重地在水泥地上盖了邮戳，像是一段故事的结束。
时间没有等我，你终究是在三年后的某天退离了我的视线。
“你这个人，我不在了真的要好好照顾自已唉。”你这么说着，回声在耳边像是泼墨般浓烈。
要如何开始叙述我对你日积月累的习惯和依赖。
你叠的纸飞机，它们曾经飞过干净的灼热空气，降落到我手心，里面只有简单却温暖的一句话——“到吃药时间了。”
而如今，它们散落在四面的墙角，积满了厚厚的灰尘。
你在我即将被试题淹没的时候，把头轻轻凑了过来，张嘴闭嘴传递着微润的湿气——“你这个人累不累呀，那顾城不是说嘛，人生很短，人世很长，我在中间，应该休息”。
而如今，那些你所说的，从我体内缓慢析出，在空气中拉动出一条又一条白色的模糊光线，交错着城市昏黄的天幕。
你拖着我逆风走在校园里很僻静的角落会传出我们都喜欢的一名“七颜”的歌手唱的歌，那像是从你深远的梦境中飘出的呓语，渲染了我无数个昏昏欲睡的夜晚。
而如今，风把我记忆里的歌声吹成碎片，然后被名为“时光”的大手捻成粉末。
你知道的，我这个人一直很矫情。
你不知道的，我这个人只有在想念关于你的一切的时候才会变得如此矫情。
在你离开的无数个日夜里，傍晚有飞鸟扇动翅膀飞回巢穴的声音，有夕阳被风搅动成流质般的声音，有汽车的喇叭声在高架上汇合成海浪的声音，它们交错编织，夹杂着参次不齐的情绪，被尚在流动的大气汇集在半空，随性网织出密度均等的灰霾。
无数的流言和箴句，世界依然喧嚣，只是耳边没有了你喋喋不休的唠叨和不厌其烦的倾诉，那种纯粹，就是曾经的你和我。
————“你这个人真是太不小心了。”
————“你这个人，怎么总是丢三落四的。”
————“你这个人，有事都不跟我说声。”
————“你这个人，我都想死你了。”
。。。。。。
兀自花茂盛的树叶，把这些都覆盖在浓郁的阴影之下，定定的投向某一个深埋的寂静。
我这个人，想把你留下的一切都带走。
我这个人，想把我们的故事分类整理，编定排列，印刷成册，码堆摆放。
我这个人，现在很想你。