在中国传统的思想体系中，“天下”的观念格外的重，故而在民国时代，有人称，中国哲学不足于救中国，但足于拯救世界，而中国传统文化中文史哲一体的现象使得这些观念具有普适性，并深入到国民的日常生活里面去了。
在中国伟大的诗歌、散文、词赋等文化艺术中，对于意境的要求超过了对于道德的要求，意境的高低取自于着眼点的高低，最伟大的艺术家大多具有心怀天下的胸怀，而不论自己目前的处境，于是有了许多生活穷困潦倒的艺术家，一边忍饥挨饿，一边挥豪沷墨。现代的人做不到，那样的洒脱很难学得来，更别提达到那样的意境高度了，这也是当代少有好文章的缘故之一。
一个人成长的过程在于在多大程度上从自我中解脱出来，有人把它演变成人生的意义，这种说法是否正确姑且不论，但一个人不能总是将自己限制在一已私利之中，一个人要从自己的内心里走出去，心中装着别人，这个别人的圈子越大，自己的心胸也就越宽广，进而容得下这个世界，这个天下。
“达则兼济天下、穷则独善其身”，这句话说的是极实在的，有能力才能兼济天下，当然有时候也是不得不兼济天下；穷了嘛！没有什么东西可以给天下的，只好独善其身，但却不妨碍心怀天下，心容天下，而心容天下就能够不自私，就能够心胸宽广。这样，胸怀天下是不受自己的贫富处境和时间与空间条件所限制的。不过，真正能够做到这一点人并不多，试想，天下能有几个人能像杜子美那样吟出一首《茅屋为秋风所破歌》来的。因此杜子美也就成了中国文学史上最伟大的诗人。
就功利的角度而言，这样的心胸是迂腐了些，也多少有些无病呻吟的感觉，在没有充裕的物质基础的情况下，谈这些东西是有些奢侈了，而这种属于精神层面的东西对于改善一个人的生活境遇是没有什么实质性的帮助的，“百无一用是书生”，在中国古代，读书是做官的一种途径，培养出来的书生都有这样的一种思想，都朝着这样的境界努力着，它有着最大的功利，但是若不做官的话，他的功利价值是非常小的。
心容天下是一种智慧，是一种生活方式，在庄子的哲学体系中，有天人合一的概念，有物我两忘的说法，有圣人、神人水火不浸的提法，当然像庄子哪样的逍遥也许只能是一种理想，不论是作为哲学意义上的道家，还是作为宗教意义上的道教，真正能做到逍遥的人实在是太少了。但这一切却不妨碍人们继续把它当做一种人生的理想。
当我们越了解这个世界，我们就越是觉得自己的渺小，我们把大地当作自己的母亲，可是我们对于我们这个星球之外的事情却知之甚少，即便是大地，原来我们伟大的祖国也只是处在东北亚的一块大陆上，我们克服了各种极限，地球在我们的眼中变成了一个村庄，聪明的地球人甚至克服了大地母亲的引力，飞向太空了，可是这一切都只是让我们觉得自己更小了。
那天下的概念是不是要修改一下了，说心系宇宙吧，似乎是有些狂妄了些吧，对于几近于无知的宇宙，如何去“心系”，而宇宙不仅仅包括空间，还包括时间，它和地球上的时空观念或许是有所区别的，总之，心系宇宙是不能提的，是不可提的。
因为心中可以无限制的遐想，这样心中就可以容得下任何东西，“心有多大，舞台就有多大”，这其实是在说心是无限大，舞台自然也是无限大的，心里当然是可以容得下天下的，也是可以容得下宇宙的，人心是无限大的。
心容天下一语，使人眼界大开，觉得眼前一亮，但是心容天下，容得下天下了，像庄子那样物我两忘了，那样的话还有自己吗，自己就变成了一个“无”，世界也变成了一个“无”这种推论近于玄妙，不过却接近于老子的宇宙观，“万物始于无”。当然这种观念对于个人而言，有时候却也是百害而无一利的。
自己还是自己，心容天下之后还要能够找到自己，这他妈的真成了神仙了，那就不要成仙了吧，还是做一个普普通通的人吧，种田养猪放牛羊，娶个媳妇生小孩就是人生了。
历史上伟大的政治家总是能进能退的，我们无法想像一个只想进的人能够成就大事，也无法想像一个只想退的人能独善其身，这都不是常态，常态是当进则进，当退则退，这本是一件很逍遥的事，但总被人解读的很复杂。
有的人的心思很容易走极端，动不动就搞出一个终极追问来，自己也搞得很糊涂，想要一劳永逸地解决一个问题，想清楚一个问题大多情况下是不可能的，任何一种观念总是伴随着无休止的争论，动态是一种常态，即使是人的观念也是如此，没有绝对的真理是这种观念最好的注解。
任何人都可能心容天下，这是一种生活方式，是一种生活态度，是一种心理活动，但并一定需要你付诸实际行动，每个人都可以想想就算了，但也不只是想想就算了，往大里说，心容天下可以作为个人行为的基础，往小里说，有助于个人的身心健康，可以和养生结合起来，益寿又延年。
心容天下与一个人的行为之间是一种什么样的关系呢，因为心容天下，故而不为琐事所累，可以更理智、更高效地解决问题，这里心容天下，不说心系天下，后者是为天下所累者，现在的很多文艺作品渲染的都是心系天下，为天下所累，总难免落入俗套，活得太累，似乎并不值得效仿。心容天下，不为琐事所累，不为天下所累，只要不落入浑浑噩噩之中，总是一件极有意义的事。
道家最喜欢讲心容天下，物我两忘，但易被人批评为不够积极，又有逃避现实之嫌，严格的说，道家并不能算是出世的哲学，它是最大的出世，亦是最大的入世，它看似消极，其实它是极为积极的，只不过他在方法上采用的是负的方法，看起来有点不作为罢了。
这样，心容天下因为较少受到外界的干扰，可以更加有效地解决问题，这一下子好像是从一个极端走到了另一个极端，可以不受困扰地行别人不可行之事，可以更容易地达到为达目的不择手段的境地，又会使一个人处于极其危险的地步。
这里面会有另一个问题，就是做人的底限，我们称之为“道德规范”，老庄都没有能够很好地解决这个问题，儒家的人就思考过这个问题，并且阐述得很清楚，“人之所以异于禽兽者……”，任何一个时代的伦理、德育教育都是从这个“底限”的角度去讲做人的。我们需要将道家的逍遥与儒家的这种规范结合起来，形成一套完善的思想体系。
道家和儒家讲的都是生活方式与生活观念的问题，为了理解方便，人们给他们分派别，事实上，他们之间可能并没有非常严格的界限，在中国，每个人的思想里的道家的因子，亦有儒家的因子，不过大多时候不被发掘出来加以发挥罢了。
心容天下与个人的利举益是不是冲突的呢，“天下为公”的提法是不是要克制个人有私欲，或者说当个人利益与天下的利举益相冲突的时候是不是要放弃个人利益，答案是否定的，它们并不是冲突的，在更多的时候是相容的，关键是看自己如何取舍了，还要看自己如何看待和界定天下利益与个人利益。事实上，将心容天下与利益联系起来总是有一种怪怪的感觉，心容天下是一种心理状态，而利益权衡是一种决策行为，二者是两回事，不必强要地混为一谈。这样思考问题是一种庸人自扰的行为。
其实，什么不是庸人自扰呢，我在这里无病呻吟般地写了这么长时间的心容天下，不也是庸人自扰吗，从功利的角度而言，这真一件没有什么意义的事，但是总不会白想吧。莫非可能让自己的心安静下来。
能让自己的心安静下来，并不是一件很容易的事，很多宗教的最终目的不外乎总是让人安静下来，它们想的可能也是与之相关的一系列问题。
我们无法去解决一些终极追问，或许也不需要去解决，哲学的目的在于解决人生求好的问题，解决如何好好活的问题，心容天下，就有可能好好活，所以要心容天下，这倒像是心容天下的功利价值所在呢。
天快要黑了，这两页文字如痴人说梦一般，写完了也不知所云，悲夫，不知所云……．．
(《坟•摩罗诗力说》)在“五四”时代，他更勇敢地喊出打破旧偶像的口号。他力说:“旧像愈摧破，人类便愈进步。”他不但坚决反对一切闭关主义，而且也猛烈攻击“学了外国本领，保存中国旧习”的中体西用主义。诚然，在当时，他还没有按触到国际无产阶级的科学世界观与历史观，他只能从西洋资本主义的科学与文明的武库中取出对抗封建反动精神统治的武器，他说:“即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。
与其崇拜孔丘、关羽，还不如嫩拜达尔文、易卜生;与其牺牲于瘟将军、五道神，还不如牺牲于"，因为他认为“现在的外来思想，无论如何，总不免有些自由平等的气息，互助共存的气息。”在五四启蒙运动的初期是用西洋资产阶级的文明来对抗封建的古旧文明，在客观上自有其进步的意义。
那时中国工人阶级还没有在政治和思想上树立巨大的领导力量，农民也没有显示其自觉的战斗力量，厌恶封建文明和向往光明的进步知识分子采取西洋的文化武器，来打碎那侄桔人民理性的精神镣铐也正是必然的事情。然而在中国工人阶级由自在阶级转变为自为阶级以后，新的科学世界观与科学历史观逐渐代替了欧美资产阶级思想文化在中国的优越地位，旧的精神武器就不适用了。
餐迅终于明确看出了，在世界对立着两种不同的文化体系，一方是帝国主义的即没落资产阶级的文明，另一方面是社会主义的即新兴无产阶级的文化;前者支持中国反动的封建文化，麻痹中国人民的觉醒，后者武装中国人民的头脑夕推进民族解放与民主革命的伟大战斗。鲁迅选择了后一种文化体系来加强和刷新中国的理性运动—启蒙运动，虽然同时并不抛弃西洋进步资产阶级的文化成果。他不但热烈地提倡新启蒙运动，而且辛勤地介绍国际新兴的文艺理论与文艺作品。他屡次指出社会科学理论介绍到中国的必要，领导以无产阶级为中心以人民为本位的大众文化运动，帮助进步文化运动者改正了许多认识上和策略上的偏颇与错误，哺育了许多新进的文化干部。
春风夏雨秋凉冬寒，星月的黑夜，太阳的白天，亘古以来，这世界的年年月月日日，总是一个万复不变的轮回。人类，从他的幼年时期，便开始了对这世界的无休止的探索:冥冥之中，究竟是谁在主宰着世界的万物了于是，人便有了对世界的不同看法;于是，便有了对神的顶礼膜拜;于是，便有了对天堂对地狱的种种向往和畏惧。直到近代，一声怒吼:“从来就没有救世主，要创造人类的幸福，全靠我们自己。”终于奠定了人类正确认识世界的思想体系。
任何一个大脑健全的人，对我们面前的这个庞大的世界，总是要有一个总的基本的看法，用哲学家的话说，这种总的看法，就叫人的世界观。无论您个人是否意识到，实际上，您的思想行为总是要为一定的世界观所支配.比如说，现实生活中，有的人就是迷信那些虚无飘渺的神啦鬼啦的。却偏偏就不相信客观存在的那些科学常识。一位贫困地区的青年朋友来信告诉田园说，在他们村里，有些人家里穷得都快揭不开锅了，他们整日还在那里念念有词，说是“生死由命，富贵在天”、“命里有时终须有，命里无时莫强求”。这些人从来不去考虑怎样去科学种田，怎样去科学致富，一门心思去琢磨那个“命”。其实，这实际上就是一种消极的唯心主义的世界观在作怪。这种被动的、消极的思想，也是阻碍我们贫困地区发展的症结所在。
我们的广播、电视、报刊总是在强调人要树立坚定的共产主义世界观。这种先进的积极的世界观，实际上包括着我们对世界万物的正确认识和正确解决各类问题的方法。这样说，可能大家觉着有些空洞，田园在这里可以举一个简单的例子:前些日子，广东省高要市某镇发生了大面积的人畜中毒死亡事件，共死亡18人，163人入院抢救，另外还毒死了两百多头猪，10头牛。事发后，警方迅速将案情侦破。原来，投毒的人是一位42岁的普通农妇和她的儿子。这个平时生活节俭、从不乱花一分钱的普通农妇，为什么竟犯下了如此的滔夭大罪呢?据了解，这个农妇与别人素无冤仇，只是信神信鬼。她的肠胃有病，久治不愈。后来她便去庙里求签，乞求神灵指引。结果，那“神灵”告诉她，她的病都是被别人所害，按照这“神”的旨意，她必须去铲除一批人，方能保得自家安宁。结果，这位普通的农妇便干起了茶毒生灵的罪恶勾当。当然，等待她的必将是法律的无情制裁。
我们不能说这位农妇没有思想，没有世界观，但是，她有的只是一种唯心主义的愚昧的世界观。她可能并不懂得什么唯心主义，但是，她对世界的认识，却是在一种封建迷信的思想指导下进行的。而这种封建迷信思想的根本来源，则正是基于唯心主义的世界观。所以，在这种世界观的指导下，她成了一个极端愚昧的牺牲品。
现在，有些人迷信得吓人，甚至一言一行都要受“神”的驱使。而这“神”本来就不存在，完全是人臆造出来的。一个有理智的人却要受着子虚乌有的“神”控制，这本身就是极端的愚昧和无知的表现。而造成这种愚昧无知的思想基础，正是那种唯心主义的世界观理论。
由此可见，坚持什么样的世界观，对于我们每个人的一生，对于我们社会的发展，对于我们的现代化建设都具有非常重要的意义。在这个问题上，现在很需要来点拨乱反正，很需要在人们的头脑中普及一些辩证唯物主义的基本常识。
生活在这世界上的人都在乞求永久的幸福。真正的幸福从哪里来?田园想，只能靠您自己的正确思想，您自己的聪明才智和辛勤的劳动。靠“神”的恩赐，得到的只能是无尽的愚昧和贫穷。