在语文作文考试中
描写季节的题型十分常见
小编为大家整理了
描写秋天的好词、好句、好段
想提升你的作文水平吗？
快拿出小本本记下这些素材吧！
01、好词
秋收 秋景 秋色 秋光 秋风 仲秋 暮秋 深秋 清秋 晚秋 残秋 季秋 寒秋 凛秋 秋令 初秋 新秋 早秋 孟秋 金秋
秋色宜人 春兰秋菊 丰收硕果 秋风送爽 层林尽染 天高云淡 重阳登高 枯枝败叶 秋草枯黄 晴云秋月 秋阳杲杲
一叶知秋 丹枫迎秋 霜天红叶 枫林尽染 金桂飘香 桂子飘香 稻谷飘香 北雁南飞 红衰翠减 秋风萧萧 秋风过耳
春种秋收 秋意深浓 枫林如火 秋风习习 盈盈秋水 婆娑起舞 秋收冬藏 寒蝉凄切 秋虫唧唧 秋菊怒放 金风玉露
玉露生寒 秋高气爽 秋雨绵绵 桂花飘香 桂花飘香 秋月寒江 霜叶知秋 秋高马肥 香山秋景 春花秋月 秋兰飘香
叶落知秋 金风送爽 梧桐叶落 金秋时节
02、好句
1. 比喻 ＆ 拟人
秋天田野里热闹非凡，到处都是丰收的景象：水稻金黄金黄的，就像铺了一张金毯，微风一吹，水稻弯下了腰，好像在向农民伯伯鞠躬，感谢他们的养育之恩。
2. 拟人
花朵收起了衣裙，孕育起来年的希望；绿叶染上了金黄，随着西风起舞，果实也渐渐成熟。因为，它要向人们献礼了。
3. 比喻 ＆ 排比 ＆ 拟人
秋天像可爱的娃娃，播撒着希望的种子；秋天像成熟的少女，编织着收获的美梦；秋天像慈祥的母亲，采摘着丰收的喜悦。
4. 比喻
放眼望去，任选一个山头，只见满山树木犹如一片金色的海洋。
5. 比喻 ＆ 拟人
一阵秋风扫过，落叶离开了大树妈妈的怀抱，飘飘洒洒地落了下来。满地的落叶给大地铺上了一层厚厚的金色地毯。
6. 拟人
那秋叶随风跳起旋风舞，在空中自由奔放，无比快乐，飘落到树下则瑟瑟作响，婆婆娑娑。
7. 排比
秋，收获的季节，金黄的季节，同春一样可爱，同夏一样热情，同冬一样迷人。
03、好段
1.落叶
秋风一吹，树叶纷纷飘落，它们在空中尽情飞舞。有黄的，有绿的，有半黄半绿的。树叶纷纷落下，在地上积成厚厚的一层树叶“地毯”。孩子们踩在上面，跺得“地毯”“呼啦呼啦”地直响，他们笑着、跳着，为秋天增添了无限生机。
2.诗意的秋
深秋的清晨，我喜欢站在窗户前，透过蓝蓝的玻璃窗向外望，那如纱如云的薄雾，令我觉得既轻柔又神秘。远处的高楼，近处的树木，隐隐约约，显得格外有诗意。那黄里带绿的杨树叶，暗红色的槐树叶，还有那火一样红的枫叶，远远望去，像一个燃烧的火堆。只有那松树依然不怕冷，松针还是绿得那么可爱。
3.田野里的秋天
瞧，秋姑娘来到了田野里，玉米可高兴了，它特意换了个大宝石。晚霞把彩色的柔光洒在鱼塘里，就像碧水插上了一朵朵绒花。塘里的鱼儿三个一群，五个一伙，悠闲地游动着。有时它们挤在一起，好像在窃窃私语；有时它们凝视晚霞，好像在议论着晚霞的奇异。鱼儿的游动吸引了我，我的眼前仿佛出现了一幅奇异的图画：一群群金色的鲤鱼仿佛成了塘中的霞光; 一抬头，天空中的晚霞又好像是一群群彩鱼在天际游动。
4.清秋
秋天的天很蓝，总是万里无云。那奇妙的蓝，似乎隐藏着无限的奥秘，总能勾起人们无限想象。也许，在深处，有一座天国，保存着文人墨客的魂魄；也许，在远方，有一座宫殿，上帝在里面处理事务；也许，在云间，有一台大机器，制造着各种奇妙的……
5.秋霜
再过一两夜，秋霜就会在月下布满山谷，然后退回到北面的群山那边稍作停留。轻微的苗香气息弥漫在清冷的空气中，中间夹杂着金菊的芬芳气味。浓浓的雾气，被皎洁的月色冲破，露出一片纯净的天空。
6.秋姑娘
先到小区里走一走，瞧一瞧，一阵阵秋风吹来，落叶在空中翩翱起舞。地上落叶堆积，风一吹，沙沙作响，奏响了秋的乐章。河岸边种了许多美人蕉，花色分红、黄两种，开得正艳呢，红得灿烂夺目，黄得温馨可人，成了小区里一道不可缺少的亮丽风景。樟树仍然枝叶繁茂，犹如一柄柄擎天巨伞，树上那酱色的小果子，散发出一股好闻的清香。
7.秋景
你悄悄地走来，走进果园。看啊，树上硕果累累。有小灯笼似的柿子，有玛瑙似的山楂，有葫芦似的鸭梨，有珍珠似的葡萄。红扑扑，黄澄澄，紫莹莹……好可爱啊！大大小小，数不胜数。在园中徘徊，闻到阵阵幽香，芬芳扑鼻，好像朦朦胧胧地看到自己漫步在“天国花园”内。孩子们爬上树，摘一颗“仙果”，咬一口，甜丝丝，脆生生，酸溜溜......
老师说
今天给同学们整理了：初中语文作文素材：12个高分议论文论据作文素材，语文学习贵在积累与应用，非一日之功，望大家能沉心学习，坚持不懈。
1
古语有云：它山之石，可以攻玉。现代数学家怀尔斯从小善于向他人学习，长大后更是向大数学家学习，最终他证明了“费马大定理”；钱锺书先生饱读诗书，满腹经纶，借古人之言训，融自己之思想，写出《管锥编》这一经典；在风雨如晦的民国，新文化运动引入西方的“民主”“科学”思想，“德先生”与“赛先生”一起照亮了南北山河。
「适用主题：虚心向学、取长补短等」
2
惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜。自主创新，不仅是物质的角力，更是精神的坚守。犹记美方断供芯，无数国内公司无以为继，唯海思科技傲然挺立，展君子之风。正是科研人员无数个日夜伏身案前，从零开始自主研发，方有今日之“风雨不动安如山”自主创新不仅是一种行动，更是一种精神。
「适用主题：科技创新、自强不息等」
3
即便身处泥沼，也要时常仰望星空，磨砺从来不能束缚梦想。面对科技打压，中国企业华为公司全力研发，用一次次技术突破赢得市场；面对技术壁垒，“中国核潜艇之父”黄旭华埋头深潜，以身试险成就国之重器。虽然我们现在可能身处绝望之中，但不要畏惧前进路上的险阻，一定会有闪光的日子在前方等着你。
「适用主题：奋斗梦想、乐观、勇敢等」
4
“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。”千年沙丘无觅处，百里河堤尽绿洲，焕发兰考新颜，是焦裕禄的不懈追求；愿化作震碎旧世界惊雷，谋将来之幸福，是张太雷的不变初心；三年一腾飞，十年一跨越，擦亮北斗“国家名片”，是谢军的理想奔赴……一百年星火燎原，九万里风鹏正举，无数青年以理想引领初心，以初心照印理想，扬鞭奋蹄闯时代。
「适用主题：理想初心、青年担当等」
5
常言道：慢工出细活，文火煲靓汤。如丝绸、瓷器、漆器、金银器等各类技艺精湛的手工艺品，饱蘸着匠人们对自然的敬畏、对创造的虔敬、对工序的苛求。多少巨匠们一生默默无闻，远离名利场，只为了完成一件作品、办好一件事情。盛于魏晋时期的“百炼钢”之术，其制作过程需工匠把精铁加热锻打一百多次，一锻一称，直到斤两不减，如此千锤百炼，最终锻出高纯度的器具。
「适用主题：工匠精神、精益求精等」
6
古人云：“靡不有初，鲜克有终。”没有坚持不懈的精神，做事只能半途而废。气象学家竺可桢，从小因体弱而坚持锻炼身体，坚持着良好的生活习惯，后来人生中的种种磨砺都没能让他倒下。在科学研究上，他更是坚持求真求是的实证精神，直至临终，还在继续整理精确数据的工作。正是这种坚持不懈的精神，成就竺可桢先生的榜样人生，也是我们每个人应该践行的可贵品质。
「适用主题：坚持不懈、求真务实等」
7
星空浩瀚无比，探索永无止境。从北斗环绕到嫦娥奔月，从神舟起航到天舟穿梭，中华民族的航天梦，承载的是中国人民“敢上九天揽月”的豪情壮志。从飞出大气层到航天员能够在太空站长时间驻留，从在地球轨道建造科学实验室到可以将探测器送到月球，立足中国航天的实际，不驰于空想，不骛于虚声，中国航天人一步一个脚印前行，时间的标尺刻录下一个个激动人心的时刻，不断丈量着一个又一个的航天梦想。
「适用主题：梦想与奋斗、航天精神等」
8
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”责任与担当是时代的呼唤，更是每个人精神升华的必需。“杂交水稻之父”袁隆平以对国家民族乃至全世界的责任担当，用毕生心愿让人民脱离饥饿；屠呦呦及其团队呕心沥血研究青蒿素，为人类带来了一种全新结构的抗疟新药；中国维和人员冒着纷飞战火毅然奔赴异国他乡，维护世界和平与稳定……古往今来的仁人志士无不秉承着责任担当精神，积极造福着人类。
「适用主题：责任担当、使命奉献等」
9
“我们的征途是星辰大海”，这是年轻航天人抒发的豪情壮志；“请党放心，强国有我”，这是年轻学子立下的铿锵誓言；“清澈的爱，只为中国”，这是年轻边防战士对祖国的深情告白......在新时代的征途中，广大青年用臂膀扛起如山的责任，展现出青春激昂的风采，展现出中华民族的希望。他们用行动证明，新时代的中国青年是好样的，是堪当大任的！
「适用主题：时代青年、青春风采等」
10
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”理想再美好，没有行动也只能沦为空想。明代著名医学家李时珍翻山越岭、尝遍百草，方撰成《百草纲目》；“中国杂交水稻之父”袁隆平深耕田间、万遍尝试，方培育出杂交水稻。正如鲁迅所言“一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白”，比起嘹亮的口号，脚踏实地的行动才更为重要。
「适用主题：脚踏实地、实干精神等」
11
山以险峻成其巍峨，业以磨难成其伟大。扎根大地的人民科学家钟扬，超越海拔六千米，抵达植物生长的最高极限，跋涉十六年，把论文写满高原，在采集的高原香柏种子里提取出抗癌成分，为医学研究作出巨大贡献。正所谓，世界上没有一蹴而就的成功，更没有从天而降的“伟力”；那些不急不躁朝着既定目标砥砺奋进的人，才能在日积月累中抵达梦想的彼岸。
「适用主题：坚持不懈、砥砺奋进等」
12
“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。”陈树湘身负重伤断肠明志，谱写了惊天地、泣鬼神的壮歌；“狼牙山五壮士”弹尽粮绝，宁死不屈跳下万丈深渊；杨根思面对气焰嚣张的强大敌人，带着“三个不相信”的英雄宣言奋勇战斗，一往无前；弹药告罄，年仅27岁的孙占元拉响最后一颗手雷，与敌人同归于尽，英勇捐躯......他们前赴后继、不惧牺牲，谱写了一曲曲感天动地、气壮山河的赞歌。
「适用主题：家国情怀、民族英雄等」
自古以来，“秋”这个季节总能勾起文人墨客的百般思绪。一片落叶，一场秋雨，都能引发他们或悲叹，或豪爽，或思念，或凄怆的兴致。你喜欢用什么语言来描写秋天呢？
秋意渐浓，同学们是不是又为描写秋天的素材抓破了脑袋？小编给大家整理了小学生描写秋天作文的技法+素材+范文。
凤头——写好开头
1. 以拟人的手法来开头。
夏姑娘静静地走了，秋姑娘静静地来了，为田野披上了漂亮的衣裳。
2. 总说秋天的田野很美。
秋天的田野景色多么迷人，像一幅漂亮的画卷。
3. 以对比的方法开头。
秋天是丰收的季节，遍地金闪闪，黄澄澄的，秋天的田野更是非同一般。
4. 用童话色彩开头。
漂亮的秋姑娘提着一篮子香味弥漫的魔法花瓣飞向那漂亮的田野，只见她左手一挥，右手一撒，顿时奇迹出现了，一幅迷人的秋景映入人们的眼帘。
猪肚——写好重点段
我们先来看两个片段：
片段一：
踏上前往田野的小路，一阵凉爽的西风迎面吹来，树叶纷飞，如同仙女散花。落在地面上的落叶如同调皮的孩子在奔跑、打滚、翻跟头。沿路的柿子树上挂满了火红的"灯笼"，它们三个一群，五个一伙，亲密无间。秋天田野的代表物是那一望无边的稻穗。远远望去，一片片稻穗像一片金色的海洋。一阵微风吹来，田野里滚着层层波涛，连绵起伏，十分迷人！一株株稻穗被沉甸甸的果实压弯了腰，它们摇摆着小脑袋，似乎在沉思着什么。
片段二：
走进田野，就像置身于金色的海洋。在阳光的照耀下，闪闪发光，天与地也融为一体，到处都是金黄一色。稻子的长势十分喜人，每颗稻穗都有八十几粒，粒粒都挺着个快要胀破似的大肚皮，沉甸甸的，直往下坠。它的秆很细，但十分坚韧，尽管已被压弯了腰，但从不趴下。它的根像鹰爪一样，紧紧地抓住大地，任凭风吹雨打，丝毫不动。瞧，那边的老大爷正在收割，他技术娴熟地挥舞着镰刀，一会儿，那密不透风的稻田便被割了好几垅，似乎是一条条通往幸福的金光大道。远处的谷场上人们也在忙得不亦乐乎……
以上两位小作者都是细心观察的孩子。他们让秋天的田野有不同的景色，并描绘出了各自色彩。
但他们有一个共同的特点就是：
一、抓住了秋天田野里最有代表的景物来写：如落叶、稻子、柿子……并且抓住了它们的特点：树叶飘飞，柿子火红，稻子金黄……
二、另外还用了一些生动的贴切的比喻句，如："如同仙女散花"，"挂满了火红的灯笼"，"像一片金色的海洋"，"根像鹰爪一样"让秋天的景物更形象具体；还用了拟人句，如："如同调皮的孩子在奔跑、打滚、翻跟头"，"它们摇摆着小脑袋"，"都挺着个快要胀破似的大肚皮"，"尽管已被压弯了腰，但从不趴下任凭风吹雨打，丝毫不动。"让我们感到很亲切。
看来，写好这篇习作的要点就是：一要通过仔细观察抓住来秋天景物的特点；二是要应用一些修辞手法如比喻拟人排比……让文章更生动，另外还要注重叙述的顺序。
豹尾——写好结尾
1. 直抒胸臆，总结全文。
A. 啊！秋天的田野真美啊！
B. 多么迷人的田野！我爱秋天的田野！
2. 赞美田野，抒发喜悦之情。
A. 秋天的田野是美好的，它给我们带来了丰收的喜悦和欢笑。
B. 我爱秋色，更爱秋天的田野。因为它布满了喜悦，布满了希望，布满了生气。
3. 以赞美好农民的劳动来升华主题结尾。
秋天的田野是果实累累的田野，是丰收的田野，是希望的田野。我赞美它，因为它是农民伯伯用辛勤的劳动和汗水创造出来的。
庖丁解牛——写好提纲
开头：秋天的田野景色多么迷人，像一幅漂亮的画卷。
中间部分：
（1）写秋天的庄稼地。（2）写秋天的菜地。（3）写秋天的果园。
结尾：秋天的田野是美好的，它给我们带来了丰收的喜悦和欢笑。
画龙点睛——写好文题目
《秋天的田野》《秋天的校园》
《秋天的果园》《秋天的菜园》
《秋天的公园》
沙里淘金——选好题材
1. 阳光温馨舒适，微风和煦轻柔，蓝天白云飘逸，大雁结对南飞……
2. 金黄的田野。（金灿灿的稻穗、红艳艳的高粱、饱胀的豆荚；火通通的柿子、黄澄澄的梨、绿油油的菜地……）
3. 漂亮的公园。（火红的枫叶、千姿百态的菊花、翩翩起舞的落叶……）
描写秋天景色/景物的词语
秋高气爽 满山红叶 大雁南飞 霜叶知秋 天高气清
瓜果飘香 天高云淡 金桂飘香 秋风萧瑟 桂子飘香
红衰翠减 秋色宜人 秋菊怒放 金秋时节 北雁南飞
秋高气爽 满山红叶 大雁南飞 霜叶知秋 天高气清
瓜果飘香 天高云淡 金桂飘香 秋风萧瑟 桂子飘香
红衰翠减 秋色宜人 秋菊怒放 金秋时节 北雁南飞
秋高气爽 满山红叶 大雁南飞 霜叶知秋 天高气清
瓜果飘香 天高云淡 金桂飘香 秋风萧瑟 桂子飘香
红衰翠减 秋色宜人 秋菊怒放 金秋时节 北雁南飞
秋高气爽 满山红叶 大雁南飞 霜叶知秋 天高气清
瓜果飘香 天高云淡 金桂飘香 秋风萧瑟 桂子飘香
红衰翠减 秋色宜人 秋菊怒放 金秋时节 北雁南飞
草木枯黄 枫叶似火 颗粒饱满 大大小小 摇摇摆摆
翩翩起舞 色彩缤纷 丹桂飘香 果实累累 瓜果瓢香
落叶纷飞 遍地金黄 丰收在望 晶莹透亮 五光十色
秋虫唧唧 北雁南飞 沉甸甸
精选美句
1. 金黄色的叶子，像一只只美丽的蝴蝶在空中飞来飞去。
2. 深秋时节，枝头黄叶被一夜秋风吹尽，遍地都是，好像铺了一条黄色的地毯。
3. 落叶开始举行起《舞林大会》了，只见他们穿着明黄、暗红、淡紫的纱衣，旋转起来，宛如数十只蝴蝶翩翩起舞。
4. 秋天，叶子一片片落下，带着一丝丝的遗憾，投向大地母亲的怀抱，她们跳跃着，旋转着，轻舞飞扬着，翩然落下。
5. 身披绿色长发的垂柳，今日已变得枯黄干燥，伴着凉爽的秋风，一片片落叶纷纷飘下，仿佛一个个小女孩为游客翩翩起舞。
6. 落叶离开了母亲，独自去旅行了，体验那五彩缤纷的人生。她要用自己最后的力量，去演绎生命中最美丽的乐章，最精彩的歌。
7. 秋天的落叶落英缤纷，层林尽染，就连诗人龚自珍也说：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”我爱秋天，我更爱秋天的落叶！
8. 叶子从大树上落下，有的像蝴蝶翩翩起舞，有的像大雁展翅飞翔。地上洒满了落叶，像一条金光大道，载着我的梦想伸向远方。
9. 秋天，杨树叶子黄了，挂在树上，好像一朵朵黄色的小花；飘落在空中，像一只只黄色的蝴蝶；落在树旁的小河里，仿佛是金色的小船。
10. 天空中，换装的叶子在翩翩起舞。山涧里，叮咚的清泉在随舞轻歌。他们是在默默地为秋花祝福吗？还是与秋花一起在享受这静美的温情时刻？
11. 当清晨第一缕凉爽的风从窗外飘进来，吹在脸上，很凉爽。当第一片树叶从枝头随风飘落，落在满是落叶的地上。仿佛闻到了秋天的味道，听到了秋天的声音。
12. 金秋十月，树上那稀稀拉拉的叶子，干得像旱烟叶一样。大地妈妈敞开宽阔的胸怀像是在迎接、拥抱归来的孩子，落叶回到大地妈妈的怀里，甜蜜地跟泥土睡在一起。
13. 秋风瑟瑟地刮着，伴着心中的一丁点儿惆怅，树叶依旧翩翩起舞，看不出一点儿忧伤。在人们眼里，秋天往往是悲凉的，然而，在我的眼中，秋天却有异样的美。
描写秋天的精彩片段
1. 秋天的树叶就是这样五彩缤纷，黄的如金，绿的如玉，红的如火等等，把秋姑娘打扮得格外妖娆。一阵凉风拂过，金黄的树叶，摇拽着一把把小扇子，从空中飘飘而下，似乎在诉说着一个美丽的童话。
2. 在秋天，在秋日思语的美妙的旋律里，生命的琴弦在拨动着每一个生命的落叶，有时如狂风暴雨般倾向大地，落下金黄的一片美丽的绸缎，铺满来去的生命的旅途，有时如飘渺若纱的梦幻女郎，轻轻地低落，不愿去惊醒沉睡的大地，悄悄地走来，舞步轻盈地飘散在风的方向。沉淀，消融着那份寂寞，那份徘徊的影踪。
3. 又一阵风刮来了，来的是那么猛烈，又是那么深沉。漫卷着枫叶，也一片片飘落。我看着一片片飘落的枫叶，不禁思绪万千。叶落无痕，的确，落叶是那么宁静地落下来了，无声无息，令人丝毫无察觉。
4. 有人说，秋天的落叶是枯槁的，没有任何价值。我却不以为然。“落红不是无情物，化作春泥更护花”。坠落在秋天的它，融入泥土成为大树妈妈的养料，孕育着春的希望。我相信，在明年春天的嫩芽里，一定有秋叶淡淡的微笑。
5. 一阵微风吹过，树上的树叶“沙沙”作响，我低头捡起一片树叶，这片树叶像一只小手，头尖的红色仿佛要滴下来，咦，为什么枫叶到秋天就会变红，哦，原来是因为秋天的气温比较低，破坏了枫叶里面的叶绿素，把叶绿素变成了花青素，所以秋天的枫叶是红色的。
6. 秋风，像一位少女。穿着一身金黄，迈着轻盈的脚步，悄悄来到人间。你瞧，秋姑娘来到田野里把一朵朵棉球染得洁白如雪，玉米见了秋姑娘可高兴了，它特意换了一束金缨，咧开嘴笑了，露出满口白牙；大豆也许太兴奋了，有的竟然笑破了肚皮；稻子却特别地懂礼貌，俯着腰迎接久别的秋姑娘；高粱向来是怕见生人的，这不，见了秋姑娘；还不好意思呢，脸都涨得红红的。
7. 秋风吹来，银杏叶就随风一起摇摆，像在为我们扇风。这时，一个奇怪的念头，钻进了我的脑袋：秋天之所以那么冷，会不会是被它们扇成这样的呢？我看了看银杏树，它似乎在向我点头。银杏树的叶子是淡黄色，用力摇晃，树叶犹如一只只黄蝴蝶翩翩起舞。
8. 秋姑娘来到了庭院。你瞧。菊花争奇斗艳，红的像火、黄的像金、粉的像霞、白的像雪。走进果园。看到了含多种营养的鸭梨；一串串珍珠似的葡萄由绿色变成暗红，长的又圆又大晶莹透明，像玛瑙似的。葡萄摘下来，我挑了一个大的放进嘴里又甜又酸，果汁极多，真好吃。枣树上结满了一颗颗亮晶晶、红嘟嘟的小枣，咬一口是那么的甘甜，那么的脆。
9. 深秋，天地间已经奏响了冬的前奏。秋雨的小夜曲拉得如痴如醉，引来无数旁听者；冰雹的鼓号队已经准备就绪。听，我们已经隐隐听见了它们出征的脚步声；看，雪与雨的芭蕾舞业已开场。瑟瑟秋风是冬天的前奏，它们吹响了提醒野生动物们的越冬的最后一声警笛。
10. 突然，一阵微风吹过，一股沁人心脾的清香迎面扑来。我“顺藤摸瓜”不知不觉地来到了果园。果园里一个个红红的苹果像害羞的小姑娘朝人们微笑，黄澄澄的梨像葫芦似的挂满了枝头，橙黄色的柿子，像一个个小灯笼十分诱人，还有红玛瑙似的枣子油光闪亮，各种各样的水果真让人垂涎三尺。
美文欣赏
范文一
秋，是个五彩斑斓的画板。盼望着、盼望着，这一天终于来了——黄老师带着我们乘坐大巴来到徐州植物园，走进大自然的怀抱，寻找秋天的色彩。
我们从植物园的北门进入，首先来到小池塘。整片整片的芦苇呈现在眼前，那芦苇的苇絮就像成群的仙鹤羽毛飘洒在半空中，密密的芦花舞动着袅娜的身姿，亭亭玉立，在风的吹拂下，芦苇就像天女散花一样。周围还有很多的灰喜鹊在树枝上嬉笑、玩耍。池塘里还有荷叶，形态各异、色彩丰富。几乎对称的初生小荷，好似一只只艳丽的蝴蝶，上下纷飞，挺拔的绿叶给人生机勃勃的进取精神、颔首的黄叶又饱含着成熟与硕果，它们的美不同寻常。一群小鸭子“嘎嘎嘎”地叫着，悠闲地向我们游来，还不时钻到水里捉鱼虾，在水面上溅起了一朵朵水花。我一低头，呀!一只小乌龟向我游来，不时被水波冲的后退几步，它没有放弃，更加努力地前行。
顺着路标继续前进，我们来到了——红枫谷，这里便是植物园赏秋的最佳景点。红的、黄的、绿的……每片树叶都在争先恐后地展示着自己的色彩，表达着对秋的思念。我从地上挑选出一片完整的三爪枫叶，捧在手里仔细地观察：它的形状像一把小巧玲珑的扇子，又像小兔子的脚印。叶柄红色中透出绿意;叶片和叶脉紧紧地连接在一起，宛如一对永不分离的“好朋友”。这时我想到了诗句：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。” 一阵凉爽的秋风吹过，一两片绿中带黄，好似镶着金边的银杏叶，悄然落下，划出一道优美的痕迹。
最后来到了蔷薇园，哇——阵阵清新的芳香扑鼻而来!月季开出了鲜艳的花朵，红的像火，粉的像霞，让小伙伴们目不暇接。一阵风吹过，月季花摇摇摆摆地晃动着身体，真像个美若天仙的公主在翩翩起舞，花丛中小蜜蜂为她伴奏，蝴蝶为她伴舞。
金桂飘香的植物园是一幅美丽的画，我会永远把它珍藏在心间！
范文二
一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉。一场场淅淅沥沥的秋雨后，天气自然地渐渐转凉。金黄色的落叶在空中随风翩翩飞舞着，好像在告诉人们：“秋天来了，秋天来了。”
秋天的色彩是五彩缤纷的，像一盒颜料。一串串金黄色的稻谷弯着腰在向人们点头问好。蒲公英的花瓣已经变成白色的了，黑色的种子就像一个个挂好了降落伞的战士，随时准备飘到远方。橘子成熟了，一个个都穿上了橘黄的衣裳，让人看了直流口水。勤劳的蜜蜂“嗡嗡嗡”地在花丛中飞来飞去，不停地采着蜂蜜，它给秋天带来了“劳动者最美”的景色。
秋天的色彩是多愁善感的，让人回味无穷。萧萧的秋风吹到脸上带来丝丝凉意，让人想起夏日已经离我们远去，一排排大雁追上白云，撒一阵暖暖的叮咛，带给我淡淡的忧伤，真想把它们留下来啊！
秋天来了，秋天来了，秋天的色彩是如此的绚丽多彩，秋天的色彩是如此的迷人，让人留连忘返，我爱秋天的色彩！
最后给大家分享一些名家笔下的秋天，给大孩子们参考学习~
郁达夫《故都的秋》
秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
罗兰《秋颂》
秋天的美，美在一份明澈。有人的眸子像秋，有人的风神像秋。代表秋天的枫树之美，并不仅在那经霜的素红；而更在那临风的飒爽。当叶子逐渐萧疏，秋林显出了它们的秀逸，那是一份不需任何点缀的洒脱与不在意俗世繁华的孤傲。
简媜《浮舟》
秋天把旧叶子揉掉了，你要听新故事吗。静静的河水睁着眼睛，笑着说：总有回家的人，总有离岸的船。
史铁生《秋天的怀念》
黄色的花淡雅、白色的花高洁、紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中正开得烂漫。
林语堂《秋天的况味》
在四时中，我于秋是有所偏爱的，所以不妨说说。秋是代表成熟，对于春天之明媚娇艳、夏日之茂密浓浓，都是过来人，不足为奇了，所以色淡，叶多黄，有古色苍笼之慨，不单以葱翠争荣了。这是我所谓秋的意味。大概我所爱的不是晚秋，是初秋，那时暄气初消，月正圆，蟹正肥，桂花皎洁，也未陷入凛冽萧瑟气态，这是最值得赏乐的。
林清玄《温一壶月光下酒》
秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉。
冯骥才《秋天的音乐》
秋天的音乐已如圣殿的声音；这壮美崇高的轰响，把我全部身心都裹住、都净化了。我惊奇地感觉自己像玻璃一样透明。
老舍《济南的秋天》
在秋天，水和蓝天一样的清凉。天上微微有些白云，水上微微有些波皱。天水之间，全是清明，温暖的空气，带着一点桂花的香味。
张晓风《秋天，秋天》
那时候，在南京，刚刚开始记得一些零碎的事，画面里常常出现一片美丽的郊野，我悄悄地从大人身边走开，独自坐在草地上，梧桐叶子开始簌簌地落着，簌簌地落着，把许多神秘的美感一起落进我的心里来了。我忽然迷乱起来，小小的心灵简直不能承受这种兴奋。我就那样迷乱地捡起一片落叶。
叶子是黄褐色的，弯曲的，像一只载着梦小船，而且在船舷上又长着两粒美丽的梧桐子。每起一阵风我就在落叶的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。必有一两颗我所未拾起的梧桐子在那草地上发了芽吧？二十年了，我似乎又能听到遥远的西风，以及风里簌簌的落叶。我仍能看见那些载着梦的船，航行在草原里，航行在一粒种子的希望里。
张爱玲《秋天的雨》
雨，像银灰色黏濡的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。
写在最后：
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01、写老师的作文类型
1.描写老师的外貌，要求抓住老师的外貌特点；
2.通过记叙一件事情，来表现老师的性格特点或高尚品质；
3.通过记叙一两件事情，来表现老师的性格特点或高尚品质。
02、教师节快乐
1.《我的老师》
2.《我的老师是什么样子的》
3.《我的启蒙老师》
4.《我的第一位老师》
5.《感谢您，老师》
6.《夸夸我们的班主任》
7.《我最尊敬的一位老师》
8.《老师笑了》
9.《某某老师二三事》
10.《师生情深》
11.《师恩难忘》
12.《老师，您还记得吗》
13.《老师，请相信我》
03、写老师的参考开头
1.《我的老师》的两种开头
第一种开头：我最最难忘的，是我小学二年级时的王进老师。
第二种开头：我在上二年级的时候，教我们语文课的是经验丰富的王进老师，那时候我可喜欢上她的课了。
2.《我的老师是什么样子的》的三种开头
第一种开头：我的语文老师是个很年轻的老师，他的个子不高不矮，皮肤不黑不白，戴着一副眼镜，走路时手里总是要带着一本书，一看就知道是个很有学问的人。
第二种开头：我的数学老师长得可漂亮啦，同学们议论时都说她像电影明星巩俐。
第三种开头：在我的老师当中，美术老师王老师应该说是最有特点的一个人了。
3.《我的启蒙老师》的三种开头
第一种开头：我的启蒙老师是我的妈妈，是她教给了我最基本的知识，扶我走上了学习的大道。
第二种开头：启蒙老师是人的第一位老师，他永远使人难忘。
第三种开头：我的启蒙老师是谁呢？她就是我亲爱的外婆。
4.《我的第一位老师》的两种开头
第一种开头：要说起我的第一位老师，那要算是幼儿园的周老师。第二种开头：姓王名芳，善耕小学一年级的语文老师——她，就是我的第一位老师。
5.《感谢您，老师》的三种开头
第一种开头：这件事发生在三年前，但我现在一想起就会不由得在心里轻轻地说一句：“感谢您，老师！”
第二种开头：石老师是我的语文老师，她曾经在我遇到困难的时候，热情地帮助过我，直到现在我仍在心中深深地感谢着她。
第三种开头：那一年，我的腿疼病又犯了，只好在家休息。可是我多想去学校，多想和同学们在一起呀！这一天，班主任石老师来看我。
6.《夸夸我们的班主任》的两种开头
第一种开头：我们的班主任姓李，要说起她呀，全班同学都会竖起大拇指把她夸一夸。
第二种开头：我的班主任是李老师，留着一头短发，走起路来风风火火的，一看就知道是位精干而有魄力的人。
7.《我最尊敬的一位老师》的两种开头
第一种开头：杨老师热爱学生，从来也不责骂我们，他是我最尊敬的一位老师。
第二种开头：在我们班级里，有一位头发乌黑、两眼炯炯有神的青年老师，她就是我最尊敬的老师——杨老师。
8.《老师笑了》的两种开头
第一种开头：董老师张开了嘴巴，她的嘴角像月亮一样变得弯弯的。她开心地笑了！
第二种开头：一开学，董老师就找我，让我做好准备参加区里的数学竞赛。他对我说：“你的数学基础扎实，这次很有希望！”可我的心里却慌得很，一点没底。
9.《某某老师二三事》的两种开头
第一种开头：要说起我们班的江老师，她的故事可多啦！
第二种开头：宽大的前额，满布皱纹的脸和已经开始花白的两鬓，这就是我们的江老师的肖像。他已经教了我们三年了，在这三年中，有多少事情值得我们回忆啊！
10.《老师，您还记得吗》的两种开头
第一种开头：陈老师，您还记得吗？那一年，您教我们美术，我是班级里画画画得最不认真的一个学生。
第二种开头：陈老师，不知道您还记不记得，在三年前，一个学生曾经惹得您掉下了伤心的眼泪。
04、写老师的参考词句
循循善诱/苦口婆心/平易近人/呕心沥血/言传身教/辛勤耕耘/桃李满天
下/举止文雅/兢兢业业/老练沉着/知识渊博/温和/和蔼可亲/炯炯有神
1.老师讲课的声音时高时低，仿佛山涧的清泉缓缓流过我的心田。
2.同学们完全被她的讲课吸引住了，随着她脸上的表情，时而凝神深思，时而神采飞扬，时而频频点头，时而低头含笑。
3.她年轻精干，对同学热情亲切，就像一位辛勤的园丁，栽培着我们这些稚嫩的幼芽。
4.她的这些话，就像一根火柴，点燃了我心中的希望。
5.老师讲的这些话多有劲呀，每一句话都像小锤一样敲打在我的心上。
6.他中等身材，微黑的脸膛，显得很健壮，一双不大不小的眼睛，总是露出温和的目光。
7.新来的班主任是位女教师，脸上露着微笑，说话总是细声细气的，右嘴角有一粒黑痣。
8.她中等身材，稍微有些发胖，眼睛总是那么炯炯有神，也许是过于疲劳的缘故吧，使得她本来就有些发黄的头发上增添了几根银丝。
9.王老师白净的脸上嵌着一双有神的眼睛，小巧而端正的鼻子上架着一副金丝边眼镜，瘦而高挺的身材，衣着总是那么整洁得体。
10.年轻的女教师姓赵，细高个儿，白净的脸上有一对温柔的大眼睛，说起话来细声细气的，像是在哄孩子。
11.门口出现了一位身穿蓝色中山装的中年男子，只见他两鬓略带银丝，面庞上有淡淡的皱纹，然而目光炯炯，显得很有精神。
12.吴老师的眼睛是双眼皮儿，乌黑的眼珠又圆又大。
05、写老师的参考段落
1.您在这短暂的说话间歇，眼光向整个教室溜了一遍，您的目光和我的目光相碰，这相碰仅仅是一刹那，就在这一刹那，多少同学异样的目光扫向了我。我的同桌，那个调皮鬼还“嘿嘿”笑了两下。我的心沉下去了，我的头垂下来了。
（小作者很会写文章，最后一句话写得形象生动，让人一看就知道“我”当时心里不好受了。）
2.有一次，放了晚学，外面下着滂沱大雨，窗户被豆大的雨点打得“噼噼啪啪”地响，同学们都有伞，他们打着伞回去了，只有我一个人站在教室门前的走廊里。此时，风更猛烈地怒吼着，铅色的阴云又一次布满了天空，仿佛要吞了整个世界，又是一道闪电划破了黑沉沉的天空，接着是轰隆隆的打雷声。我害怕了，身子也觉得冷了起来，我哭了。哭声惊动了正打着伞回家的马老师，她走了过来，温和地问：“海平，你怎么了，为什么哭呀？”我回答说：“马老师，天下着大雨，我不敢回家。”马老师说：“来，我送你回家。”于是，就一手撑着雨伞一手拉着我走出了校门。
（这里的景物描写写得很好，这样就突出了我的着急，突出了老师对我的关心。）
3.刘老师站立在那里，一动也不动，他的身影像一棵大树，又像一座塔。我们都敬畏地站在一边，一句话也不敢说。只听见头顶上的树叶发出沙沙的响声，好像在说：“你们是多么胡涂啊！”
（用了两个比喻写出刘老师的沉默不语的样子，使人难忘。沙沙的叶声也烘托了我们内心的害怕和愧疚。）
4.我将要到广州上学，吕老师知道我爱好集邮，临行时，送给我一本精美的集邮册，上写：“南北千里共进步。赠我的朋友——韩磊。”朋友，多么朴实无华的语言。“老师——朋友”，每当我看到这里，心中就激动万分。
（面对这样平易近人的老师，哪位学生能不激动万分呢？）
5.老师，您还记得吗？我还曾经是校排球队的队员。有一次早训练，由于我来不及吃早饭，胃病复发了。一阵阵绞痛使我难以步行，满脸汗水交织着泪水，队员和教练把我扶到办公室。您知道后，立即赶来，询问了情况，马上给我端来了开水和点心，看着我，一边跟我开玩笑，一边哄我吃点心，想使我忘记病痛。后来，您又搀扶着我去医院看急诊。我偎依在您身旁，就像女儿偎依在母亲的怀中。我的眼睛湿润了。
（最后一个比喻就像这一段文章中的眼睛一样，它把我对老师的敬爱，和老师对我的关心都集中地表现出来了。）
6.快到中午了，忽然乌云密布，电闪雷鸣，接着便下起了大雨。我们没有拿雨伞，心里非常着急。正在这时，王老师把我和妹妹从楼上叫下来，并给我一把雨伞。她从走廊里推出自行车，披上雨披，说：“让你妹妹坐在车上，我把你们送回家去。”我呆呆地站在那里，望着这位满脸雨水的老师，感动得一句话也说不出来。雨不停地下着，我的脚踩在水坑里，水和泥溅在老师的裤子上，雨点打在老师的脸上，我从雨伞下面偷偷地看着满身泥水的老师，我的眼睛湿润了。
（“我呆呆地站在那里”、“感动得一句话也说不出来”、“我的眼睛湿润了”，这样的语句很有用处，它把“我”当时的真实感受写出来了。读者读了，也一定会和小作者一样，心里涌起激动的心情。）
7.正是这辆车啊！它日日夜夜、年年月月载着陈老师上班、下班、家庭访问……有时车胎漏气了，陈老师就推着车走。有时我看见陈老师身上沾着泥，自行车也脏了。我想陈老师又摔跤了吧！如今，自行车的轮子已经磨光了，它就像上了年纪的人一样。自行车的主人——陈老师脸上的皱纹也开始多了起来，头上也增添了白发。可是就像她的自行车一样，仍然坚持着工作。
（通过一辆自行车来写老师，小作者的点子真妙！）
8.姜老师在同学之间来回走着，脚步很轻、很轻，生怕打扰了同学的思路。她那张瘦削的脸上，一双明亮的眼睛扫视着每个同学，目光是那么温和、慈祥。
（写人物，就是要进行描写，把当时的情况，哪怕是很细小的过程，也具体地写出来。你看，小作者写姜老师的脚步，写姜老师的脸，写姜老师的目光，是多么细致！）
9.后来，马老师因工作的需要调走了，可我的心里一直想念着她。当我看到月季花开放的时候，我就念叨着她：“马老师啊马老师，我什么时候再能看到你呢？”
（最让人欣赏的一句话是：“当我看到月季花开放的时候”，为什么这样的一句话会让人久久难忘呢？）
10.有一次，批改好的数学考试卷子发下来，我只得了八十几分。错在哪儿呢？我急忙寻找，发现一道应用题被扣掉了十几分，可是我反复运算，总觉得自己没错。要不要跟王老师讲呢？我犹豫了好久，终于鼓起勇气去找她。她仔细看了一下试卷，说：“你用的是简便方法，老师倒没有想到。”便马上给我加了分，后来她还在班里表扬了我。
（写老师的作文，有的同学认为一定要写老师做了哪些正确的事情。其实，做错了事情，勇敢地承认，不也是很让人钦佩吗？）
06、写老师的参考题材
1.不分白天和黑夜地工作，连休息天也不例外；
2.星期天也来学校上班；
3.忘记了自己的生日；
4.白发过早地爬上了他的双鬓，皱纹布满了他的前额；
（以上表现老师的辛勤工作）
5.下课时，把学生叫到办公室来喝水；
6.下课时，总是喜欢摸摸学生的头，帮学生系好衣扣；
7.学生生病，当天就去探望，还送去水果和点心；
8.学生家长出差，就让学生住到自己的家里；
9.学生生日时，花钱给学生送礼品；
10.自己生病了，就在医院给学生写信，关心学生的学习和进步；
11.学生家中贫困，老师就自己给学生垫付学费；
（以上表现老师爱生如子的高尚品质）
12.她的课是学生最喜欢听的；
13.她备课非常认真，备课本上总是写得满满的；
14.老师经常给我们讲课本以外的内容和知识，来扩大我们的知识面；
15.他鼓励我们看课外书，还经常把一些好书介绍给我们；
16.他大胆地进行教学改革，上课的形式很新颖；17.他经常开展一些活动，来提高我们的学习兴趣；
（以上表现老师不断进取，敬业爱职）
18.他不仅指导我们学习文化知识，同时也教我们如何做人；
19.老师开展了一系列的德育活动，来提高我们的道德修养；
20.班级里发生了什么违规违纪的事情，他总是抓住不放，及时地进行教育；
21.他积极地与家长进行联系；
22.老师通过各种方式在不同的场合对学生进行思想品德教育；
23.他给我们补充了许多品德教育的材料，让我们记下来，并且要求背诵。
01、寻找朋友
世事，辈辈人生。能在同一片时空下相遇，已是一份机缘。若能在相遇时志趣相投、肝胆相照，更是人生幸事。
好朋友是山，一派尊严。不因地震台风山洪而损毁根基，也不因春风流云鸟语而酥软山骨。人的尊严是一种高度和重量，再不起眼的人有这种气度，就能面对权贵不卑不谄，面对不义之财不馋不贪，面对不公之事不忍不诿，尊严倒不一定总是站得笔直，跌倒了、摔伤了，又微笑着站起，更显尊严。
好朋友是水，一脉智慧。南河北江、西泉东溪，曲曲弯弯终不迷路，歌吟着奔海。人的智慧也是一种明亮和欢快，知道用身心载负知识，知识会把身心驮得更远；知道永恒不是水晶棺材是小草；知道千里外景色不错，更妙的还是眼前随手可抓一把的风光。智慧倒不一定显示于长者捋须、儒士挥笔；青春冲浪、稚童淘气何尝不是智慧？
好朋友是泥土，厚爱绵绵。土墒无语，春撒一粒籽，夏就能开一束花，秋就能结一把果。所以有“临行密密缝，意恐迟迟归”的亲情之爱，“草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”的挚友之爱，“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的情侣之爱，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的江山之爱。世有此多爱，人类虽历千难万险，当永不绝望。
02、即使
即使横在我面前的是一条没有渡口的江河，只要能穿过晨雾眺望一下对岸的风光，我就不会感到沮丧。即使前行的路上没有旅伴，只要有小草、山花相伴，我就不会感到孤寂。
即使山道多么陡峭，我也要不停地攀登。即使累倒在半山腰到达不了峰顶，总要比在山脚下看得更远。即使土壤多么贫瘠，我也要播下种子，并且用心血和汗水去浇灌，我相信我不会一无所获。
即使我不能获得掌声和鲜花，我也要潇洒地走上舞台，让更多的人熟悉我的声音。
即使春日没有太阳，我也要站在沙滩上放飞我幽囚了一冬的思绪。
即使明天大雨滂沱，我也要去郊外的田野上漫游，让青春的风帆鼓荡起绿色的情思。
即使通向成功的道路上没有灯光，我也要摸索着辨认那紧闭的命运之门，然后举起手来咚咚咚地把它敲响。
03、希望
人生被一串的希望支配着，希望成全了人生。因为一个人有希望，生命就有了交代，活着才觉得有意义，才感到有趣味；希望如一颗太阳，有了它就有了光，有了光就有了热，有了热才能发出活泼的生机；希望又如一泓溪水，流到了河，流到了江，流到了汪洋大海，将生命的一切发挥到了极致。一个忠实于希望的追求者，不知道什么是老之将至。
希望决不是一个吝啬的给予者，但也不是一个慷慨的孟尝君。你流汗就有流汗的代价，流血就有流血的收获，只是你的眼睛有时看得太近了，才一迈步，便妄想得到希望的光芒。试问：没有黑暗怎会有光明；没有恒心，怎会有成功的一天？
由希望到达最终的目的，这期间有着相当的距离，希望的目标愈大，所走的路愈曲折，所遭遇的困难也愈多；因此更需要坚强的意志，耐心的努力，迈着英雄的步子，向着希望的前途，不停歇地走去，这样，终有一日会尝到希望的东西。
04、畅饮生命的酒
如果生命是一杯酒，我愿相信它是世上最醇美的酒。
它是用大地的收获酿制的，它是以满天的星雨调成的，它是在时光的酒窖里发酵的，它是靠心灵的杯盏盛载的。
它美丽，如盛装的少女，玉立于岁月的河岸；它芳醇，似夜晚的玉兰，浸入灵魂的馨香经久不散。
如果生命是一杯酒，我愿是那技艺精湛的调酒师—— 调进去清风如缕的晨昏，也调进去雨露多变的四季；调进去人在旅途的畅想，也调进去历尽沧桑的泳叹；还有诗意的花朵，纯净的情怀，幽邃的思想，炽烈的信仰？在人生的酒杯中旋转交融成缤纷的图像。
如果生命是一杯酒，我愿敞开心怀，像诗人说的，“高举盛到杯缘的春醪畅饮”。让酒香杯绕心胸，唤起青春的冲动与激情，使生命永远在青春激荡中生长；让琼浆渗入血脉，荡涤与青春品性不相容的杂质，并化成一股雄浑膀礴的力量，把我们青春的创造和青春的冒险写在生命的史册上。让人生的理想像春醪一样历久弥香，让不息的追求比春醪更绚烂闪光！
05、榜样
我走向大海，想从博大中寻求榜样。大海领我去看风帆。帆，从不因前有风浪而不远航。帆的最终成功在于：总是朝着既定的目标奋勇向前，即使可能会冒着被淹没的危险。
我走向群山，想从崇高中寻求榜样。高山让我去认识小溪。小溪，决不因路有坎坷而不出山。小溪所以日后成为大江，或许源于小溪明知会遇到曲折跌宕而不放弃一生认定的追求。
我去问田间，希望从辛勤里寻求榜样。泥土一旁暗示我：犁铧是一个无畏的典范。犁铧为将荒芜变成良田，从不怕自己青春的年华会有损伤。
我去问大漠，企图从异乎寻常的艰辛里寻求榜样。漠风着意吹拂我的胸膛，胡杨能给你一种证明：志向的高远雄壮，还必须依靠自身的坚韧顽强去展现。
我曾在灯下请教先哲，怎样的人能够成为榜样？那位先哲只是打了一个比方：香，只是在燃烧自身中才溢出香气。
我还曾拾书籍的阶梯而上，查询知识能否给榜样以力量？太多的书里和太多的文字里，都标示同一思想：愚者可能会有惊人一举，只有智者才能造福一世。
终于有一天，我决心走进自己的灵魂深处，试图寻找有无榜样存在的可能。灵魂坦然一笑：答案是你锁着的，钥匙也在你手中。
06、走近书房
有如农夫走向田野，蜜蜂飞向花海，从喧嚣的闹市中来，从繁杂的琐事中来，去寻觅宁静，感悟平淡，自然而从容地走进书房，沉浸于别人的世界比照自己，鞭策自己，寸心熨帖而舒畅。走进书房，与书对望，大千世界跃然纸上，芸芸众生纷至沓来。书似青山常乱叠，置身它博大的胸怀，你的思绪便如野草般疯长和蔓延，撩起喷泉般的力量和创造，倍感生命诚可贵，知识价更高。
走进书房，你是自己当然的国王，“结庐在人境，而无车马喧”，常常一人憋了许久的念头急待诉诸笔端，不吐不快。这时一管在握，信笔涂鸦，神游稿纸间，心可在天外，何其快哉！但更多的时候是为那些时聚时散鸡零狗碎的“灵感”所感所累，它们像横生的逆子，藏头露尾，久孵不化，痛煞我也，末了硬邦邦生出个畸儿怪胎，也有变成铅字的，方觉难产后的分娩分外轻松幸福。
走进书房，荷笔当锄，精神家园种满稚嫩的庄稼，也许远离丰收的季节，但心里总装着一个秋天。也有受挫后乏味地走进书房的时候，心灰意冷间与书群对话，书笑我我也笑我，慢慢地愁肠纾解，残雪消融，浮躁渐趋平静，紊乱变得有序，顷刻间阴霾一扫，心空一片晴朗亮丽。
古人云：士大夫三日不读书则面目可憎。人生如旅，刻不容缓，走进书 房，你便走近了充实。
文章一：犬儒主义者和怀疑论者
在希腊化世界表现得日益混乱的时代，生活于其中的一些才能出众的人对世界日感绝望，他们感觉即便自己知道要做哪些事情来改变世界，也没有希望将其付诸实施。这样的情绪进一步恶化，就产生了一种更深的绝望，认为尘世上的生活在本质上是坏的，善的希望只存在于来世或者某种神秘的转变上。
在心理上为基督教的出世精神奠定基础始于希腊化时期，它与城邦国家的衰落联系在一起。当政权落入马其顿人的手里，希腊哲学家便很自然地脱离了政治，转而更加专注于个人的德行或者说解脱的问题了。他们追问：在一个罪恶的世界里，人如何才能有德行？或者，在一个苦难的世界里，人如何才能幸福？人们的观点变得日益主观化和个人主义。哲学家们依旧在思考，但他们几乎不指望自己的学说能够在实际的世界中产生什么效果。
亚历山大时代建立了四派哲学，它们分别是：斯多葛派；伊壁鸠鲁派；犬儒派和怀疑派。
犬儒派哲学
犬儒派哲学由第欧根尼创立，但究其起源则源自他的老师安提斯泰尼斯。安提斯泰尼斯是苏格拉底的弟子。由于某种事情—或是因为雅典的战败，或是苏格拉底之死，或是对哲学诡辩的厌恶—导致他逐渐开始鄙弃那些他原来所看重的东西。他除了对单纯的“善”之外，不想要任何东西。他的信条是“重返自然”，认为一切精炼的哲学都没有价值。他鄙视奢侈和所有人为的感官快乐，他甚至说：“我宁愿疯掉也不愿快乐”。
第欧根尼的名声逐渐超越他的老师。他决定像一只狗那样生活，“像狗一样”也就是“犬儒”一词的意思。他将所有世俗习惯均予以抛弃，居住的居所则是很早时期用于埋葬死者的大瓮。（一般传说他是居住在一个大木桶里）。他靠乞讨为生，并宣称自己和所有人及动物都有兄弟关系。一个很著名的传说是：亚历山大慕名前去拜访他，并问他想得到什么赏赐，第欧根尼的回答是：“我只想要你站开点，别挡着我的阳光。”
第欧根尼对德行有着一种十分炽烈的激情，与之相比尘世的财物毫无价值，他追求的是德行以及从欲望之中解脱出来所获得的道德自由。这里面绝没有我们称之为“玩世不恭”的东西。这是一种逃避哲学，他认为只有主观上的财富，即德行或者因为听天由命而获得的满足，才是牢靠的。显然，这种学说只是对强大的罪恶所做的一种抗议，并不能导致任何有用的行为。
犬儒主义在公元前三世纪早期的亚历山大城风行一时。但其广为传播后也发生了一些意想不到的有趣的变化。通俗的犬儒主义者并不宣扬要禁绝世界上的好东西，而只是宣扬对它们要持某种漠不关心的态度。这就导致一个秉持犬儒主义的欠债者可以对债主的权益及自身的义务漠不关心。在真真假假的犬儒主义的交织下，“玩世不恭”变得平常无奇了。
怀疑主义
怀疑主义最早由皮洛提出。他的学说缺乏新意，只是对较早的各种怀疑进行形式化和系统化。对于感觉问题的怀疑，很早就困扰着希腊的哲学家。皮洛似乎在关于感觉的怀疑主义之上又加入道德上和逻辑上的怀疑主义。据说他曾主张不可能存在任何合理的理由，使人会偏向一种行为方式胜过另一种行为方式。在实际生活中，一个怀疑主义者可以参加宗教仪式，但却没有任何的宗教信仰。
怀疑主义自然会吸引许多不那么具有哲学思维的头脑。怀疑主义对懒人们是一种慰藉，因为在某些方面它表明愚昧无知的人与那些深具智慧的人一样聪明。这是一剂对忧愁的解药：为什么要对未来操心呢？那都是完全不确定的。基于这样的理由，怀疑主义在一般人中相当流行。
作为一种哲学上的怀疑主义是一种武断的怀疑。科学的思维方式是对不确定的东西力求通过观察、实验等手段去弄懂。而哲学上的怀疑主义者则会说：“没有人知道，也永远不可能有人知道”。
古代的怀疑主义者并不怀疑现象，一些命题的意思在他们看来只表示我们从现象中直接得知的东西。一个现代的怀疑主义者则会说：现象只是发生，它们既不有效也不无效，只有陈述才必须是有效或无效的，而没有一个陈述和现象的联系会紧密到不可能有错误。所以对于“海水显得是咸的”这样的陈述，他们只会认为是高度或然的，而不是绝对必然的。
随着皮洛的弟子泰门的辞世，皮洛的学说作为一个学派来说结束了。但他的学说在经过一些修改后由代表柏拉图传统的阿凯迪亚学园继承了下来。
将柏拉图哲学同怀疑主义相结合的这一哲学革命的创立者是阿塞西劳斯。他是这么解释柏拉图的：柏拉图的辩证法可以被当作一种目的，而不是一种手段。这也成了对怀疑主义的最好辩护。
怀疑主义时期的中叶，卡涅阿德斯继任为阿凯迪亚学园的领袖。他宣扬的怀疑主义充斥着极端自私与只助强不助弱的思想。代表着罗马的严厉、古板、愚蠢又残忍的道德准则的加图对这样的思想十分不满。加图强力推行古代罗马人严厉简朴的作风。由此，老加图同卡涅阿德斯之间形成了鲜明的对比：前者因为一种过分严格和传统的道德而变得残忍；后者则因为一种过分地放纵道德，并严重沾染希腊化世界的那种堕落习气而变得可鄙。
继任卡涅阿德斯的下一任领袖是一个叫哈斯德鲁伯的迦太基人，但他更愿意别人叫他克里托马库斯。这两位怀疑主义者都反对日益流行的占卜、占星术和巫术等活动。关于或然性，他们的学说颇有建树：尽管我们永远也不会有理由感觉到确实的可靠性，但是某些事物比其他的更有可能近乎真实。或然性应该是我们在实践中的向导，因为按照各种可能的假说，最有可能的一种行动是合乎情理的。大多数近代哲学家都会赞同这样的观点。
来自克诺索斯的克里特人埃涅西德穆斯复兴了已失去活力许久的怀疑主义。他又回到了怀疑主义的最初形态。他的影响力甚至波及到公元二世纪的讽刺作家卢西安及其他稍晚的怀疑主义哲学家。
怀疑主义尽管吸引了某些有教养的人，但它和日益转向教条化的宗教和拯救学说的时代气质却格格不入。怀疑主义在纯粹知识的领域没有任何积极的东西可以取代宗教的位置。神学上的怀疑主义已为对科学的热诚信仰所取代。
文章二：远离盲目的怀疑主义
在探索真理、求解真相的进程中，怀疑有着积极的意义。“怀疑”之所以能成为一种不可或缺的进步动力，就在于植根于实践土壤，以追求真理为旨归，以独立思考为支点，通过架设科学理性的桥梁，从而达到接近真理、还原真相的目的。但是，经验也告诉我们，不加分析地“怀疑一切”和不加思考地“一切不疑”，都不是正确的思想方法。
现实生活中，我们常常遭遇这样的“怀疑”。“最美婆婆”陈贤妹打破路人冷漠出手相救女童，被人猜度为“想出名”；“最美司机”吴斌忍着剧痛完成了“最后的制动”，有人却质疑他违章在先才这么做；看到热心人帮扶摔倒的老人，一些围观者反而疑心“人就是他撞的”……这样的事情让人很痛心。
从为追求真理、寻找真相而怀疑，到为了怀疑而怀疑；从警惕人性的缺点而怀疑，到动辄以恶意揣度人；不是依据事实去求证，而是毫无缘由地臆测；不是理性求解，而是放任情绪宣泄，这种不加分析的“怀疑主义”，与求真、务实、向善的目的渐行渐远，看似有主见、有想法，其实是朝着另一个极端方向狂奔的“盲从”。
不加分析的怀疑主义，于个人而言，可能会导致徘徊在疑心、疑虑、疑惧的疑云中，总是看不到希望的明天，总是活在灰色的天空下，如此又何以能看清楚、想明白这个纷繁复杂的世界，如此又何以鼓起“太阳照常升起”的信心？于社会而言，可能会陷入虚无的泥沼。当“怀疑”成了否定一切、解构一切的“粉碎机”，事事都不可知，什么都不可信，发展进步的社会共识何以达成？人与人之间基本信任何以建立？健康向上的价值观何以形成？
当然，我们也需正视，有的怀疑确有其现实根由。因为王亚丽等篡改履历骗官的害群之马不时出现，可能会让许多人对出身贫寒的焦三牛们的简历也疑窦丛生。因为三聚氰胺奶粉让消费者“过度受伤”，可能会让群众对乳制品的安全疑心重重。从这个意义上说，树立诚信观念，加强诚信的制度建设，大力整治各种欺骗、欺诈行为，对于人们摆脱怀疑阴影、建立起互信的关系至关重要，必须高度重视。只有在政府公信、商业诚信、社会信任等方面奠定更为坚实的基础，才能从根本上让人们释疑、释怀，纾解社会情绪，建立社会互信，使我们的社会更加和谐和友好。
培根说过：“伟大的哲学始于怀疑，终于信仰。”在快速发展、问题凸显的当代中国，我们需要以更加富有建设性的姿态认识和处理各种复杂的问题。我们不赞成不加分析地怀疑一切，但我们要坚持探索不息、求索不止的科学精神，去伪存真，去非存是；更好地坚持实事求是的精神，激发人们的思想活力，祛除种种社会弊端，以创造性的姿态推动社会进步。
文章一：相对主义诡辩论是什么
相对主义是一种哲学学说，即认为观点没有绝对的对与错，只有因立场不同、条件差异而相互对立；而诡辩论是一种反对逻辑规律的矛盾推理和论证。它们不是一个概念，但都是夸大绝对运动而否定相对静止，是对运动的两个极端的理解。
一、相对主义是什么意思
1、概念
相对主义即认为观点没有绝对的对与错，只有因立场不同、条件差异而相互对立，是一种哲学学说。它的实质是一个概念有确定的形象概念，但没有确定的抽象概念，那么此概念就是相对概念。像这样的概念就没有绝对的对与错，只能根据抽象概念的大小来相对的判断对与错。简单来说，即不存在普遍的标准，认识论相对主义认为合理性没有普遍的标准，道德相对主义认为道德没有普遍的标准，审美相对主义认为审美评价没有普遍的标准。
相对主义主要应用在涉及道德准则的语境，因为在相对的思维模式下，价值观和伦理学只能发挥有限的作用。相对主义有多种不同的形式，取决于争议的程度。如真理相对论主张没有普遍的绝对真理，真实与否取决于参照系统，如语言和文化，文化相对论是其代表。
2、代表人物
相对主义的代表人物有中国战国时期的庄子、古希腊的克拉底鲁、19世纪奥地利的马赫等。其中最为熟悉的为战国时期的庄子。他认为“谁是谁非没有客观标准”以及“否认事物质的规定性与多样性”。因此在那个时代，为了否定和消弭当时思想领域的斗争，他提出了一套“齐是非”、“齐万物”的相对主义理论。
二、诡辩论是什么意思
1、概念
诡辩论是违背逻辑规律而做的一种似是而非的推理和论证，诡辩论的认识基础是主观唯心主义和相对主义，在解释命题时，崇尚玩弄概念、故弄玄虚，用华而不实的辞藻美化相对主义的说教。它的实质是形而上学的变种，它是主观主义、相对主义和折衷主义。他们不承认客观事物的存在及其规律性，抹杀概念的客观内容，不从事物的本质联系中把握问题，而是歪曲现实，按照主观愿望随意抽取客观事物中的某些片段，来证明早就定下的原则。同时夸大事物相对的方面，否认客观事物之间有本质的区别，用相对性排斥绝对性。
2、一般特征
诡辩论的一个重要特征就是形式主义地和主观地应用概念。诡辩常常巧妙地玩弄概念，用概念的联系取代、掩盖事物真实的联系。在使用概念时，它不仅抽掉概念内容的丰富规定性，使其成为空洞的抽象形式，而且以概念表面形式的相似偷换其实际内容的差别。其次相对主义也是诡辩论的认识论和方法论的基本特征之一。诡辩论否认相对之中有绝对，利用并极力夸大概念相对性的一面，否定确定性，否认绝对性，片面强调事物的流动性和认识的相对性。例如，中国古代著名的“庄周梦蝶”论例，认为无法判定人的梦境与觉醒状态下的认识哪一个是真实的，哪一个是虚假的。
三、相对主义和诡辩论的关系
1、从辩证唯物主义的角度来看，相对主义是一种诡辩论的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。
2、相对主义是诡辩论的认识论和方法论的基本特征之一。
文章二：走出诡辩的相对主义
面对朋友的缺点，虚与委蛇还是直言不讳？碰到不良的行为，退避三舍还是勇于制止？就不同人而言，答案可能人言言殊。因为，人们对事物的判断和选择是不同的。
通往真理的道路从来不止一条，立足于各个层面、不同角度，具体情况具体分析，有利于我们全面认识事物。但真理与谬误，是与非，对与错，美与丑，是有客观标准的。正如哲学上的相对主义走向极致就会导致荒谬一样，现实生活中，如果以任何事物都有其相对性为借口，混淆是非界限甚至以非为是，是非颠倒，那就是一种诡辩。从认识论的角度看，这是极端的片面性；从人生观和价值观的角度看，这种不讲立场、没有原则的态度，是一种庸俗的实用主义。
对与错，或因具体条件的不同而有不同的认识，这可以理解，但不能成为是非不分的理由。真理确有其相对性，任何人都不能说自己掌握了绝对真理，但这不能成为放弃追求真理的借口。事实上，当一切都被“相对”时，“相对”也就成了另一种“绝对”。如果把“相对主义”当做诡辩的盾牌，其实质就是骑墙的哲学。
走出“诡辩的相对主义”，是因为实用主义的态度，会损害公共交往规则。一个人可以有自己的是非标准，但必须尊重社会公序良俗；一个公司可以有自己的经营理念，但不能无视国家法律禁令；一个地方可以强调自身特色，但不能无视普遍规则。共同规则是每一个“社会人”赖以生存的基础，离开这个基础去谈“相对”，从本质上讲是用自己的绝对自由去损害他人的自由。
走出“诡辩的相对主义”，是因为不讲是非的“老好人”态度，会消解社会价值底线。宽容不等于是非不分，自由也不是毫无边界。我们鼓励主持人表现个性，但并不代表可以放弃职业道德；我们倡导网民发表意见，但绝不赞成辱骂与恐吓。进而言之，你可以解构神圣，却不能羞辱历史；你可以不行义，却不能行不义；你可以不舍己为人，却不能损人利己。社会价值是一种共识，以“诡辩的相对主义”消解这种共识，有百害而无一利。
真相是一切逻辑的起点。走出“诡辩的相对主义”，是因为这会阻碍对真相的求索。对于不同观点的相对，可能意味着包容；但对基本事实判断的相对，就意味着耍赖。二氧化碳是否元凶暂且不论，但全球变暖是一个事实；犯罪行为可能有各种原因，但其严重后果无法否认。如果以相对之名回避真相、罔顾事实，只在乎批评的姿态、满足于价值的站队，甚至裁剪真相、无中生有，不管如何“雄辩”，都是站不住脚的。
社会转型往往伴随着不同价值观念的交织。但这些价值观念并不是超市货架上的商品，总是难分优劣、可以各取所需。我们反对“诡辩的相对主义”，遵守公共规则、捍卫底线伦理、尊重事实真相，才能保持社会的自由、多元、开放，避免道德失范和价值扭曲，从而凝聚更多共识，促成更大进步。
描写秋天的精彩开头
1. 有人喜欢花红柳绿的春天，有人喜欢生机勃勃的夏天，也有人喜欢大雪纷飞的冬天，而我却偏偏喜欢那果实累累的秋天，秋天为我们带来了丰收，带来了喜悦。
2. 美丽的秋姑娘提着一篮子芬芳迷人的魔法花瓣飞向那美丽的人间，只见她左手一挥，右手一撒，你看！奇迹出现了，一幅美丽的秋景映入人们的眼帘。
3. 我爱百花齐放的春天，我爱火辣辣的夏天，也爱那雪花飘扬的冬天，但我更爱这绚丽多彩的秋天。
4. 火辣辣的夏姑娘走了，温柔的秋姑娘迈着轻盈的脚步，婀娜多姿地向我们走来，用她灵巧的双手把整个世界装扮得多姿多彩。
5. 秋天来了！秋天来了！秋风像一把神奇的扇子，扇啊扇啊，扇走了夏天的炎热，带来了秋天的凉爽，让我们一起跟随秋姑娘的脚步去寻找美丽的景色吧！
6. 夏公公走了，秋姑娘迈着轻快的脚步来了，她挥着仙女棒将神州大地都变得五彩缤纷的，为我们带来了一幅美丽的秋景图。
7. 秋天虽然没有春天那么艳丽，可它有一种颜色是天下一绝的——红。枫叶只有在遇见秋天时才会脸红，远远望去，像朝霞一样红，把山都染红了。风吹来，枫叶像红色的雪一样，飘了下来，好让人们前来欣赏。
8. 秋姑娘来了，她带着神奇的礼物盒，轻轻地，轻轻地，趁你没留意，把秋天的种子撒向了大地。
9. 秋天是多彩的季节，秋天是美丽的季节，秋天是收获的季节。在我心中，多彩的秋天早已胜过了洁白的冬天、翠绿的春天和火红的夏天！炎热的夏天过去了，凉爽的秋天来临了。你知道秋天的色彩吗？请跟我到田野里去吧！
10. 你悄悄走来，默默无声，一眨眼，大地披上了金色衣裳。你悄悄走来，走进田间，麦子香味四飘。那亩亩庄稼，远看好似翻滚的千层波浪，近看，麦子笑弯了腰、高粱涨红了脸、玉米乐开了怀，地里的人忙极了，“唱一曲呀收获的歌，收了麦子，收高粱啊，收了玉米，收大豆啊，收获完了送国家啊。”悠扬的歌声道出了农家秋收的喜悦。
描写秋天的结尾
1. 秋天真是一幅美丽的画卷，它给我们带来了丰收的喜悦，给我们带来了欢声笑语，我爱这绚丽多彩的秋天。
2. 秋天真是一位魔术师，它给人们带来了无穷的乐趣，我爱秋天，它不仅给我们带来了凉爽，还给我们带来了丰收的喜悦和欢笑。
3. 啊！秋天，你好像那支神笔，在大地上描绘了一幅多么美丽的图画啊！迎着秋风，欣赏这迷人的秋色，真令人流连忘返。
4. 美好的秋天带给大地的是一曲丰收的歌，带给小朋友的是一首欢快的歌，我爱秋天！
5. 啊！秋天真美好，我喜欢这欣欣向荣的秋天，这绚丽多彩的秋天，这硕果累累的秋天！
6. 有人说，秋天是寂寥和凄凉的。也有人说，秋天是一种美丽和希望。秋天，这个季节，让我们懂得了生命的真谛，懂得了更高层次的责任和美丽。这种美丽不是表面的，不是外表的，这种美丽是庄稼地里沉甸甸的收获，是枝头挂满的果实，还有经历了风雨后满园盛开的花朵。
7. 秋天，远远望去，点缀着丰收和喜悦。西红柿红了，像是孩子开心的笑脸；谷子黄了，沉甸甸的，伸着懒腰，温暖又耀眼；苹果熟了，梨子熟了，沉甸甸的，压着枝头。田地里的蔬菜一片一片，绿油油的。土豆在松散而温润的土壤中散发着成熟的气息。啊！秋天是收获的季节。
8. 秋，在这迷人的季节里，一片片树叶从枝头飘落，一群群大雁排着人字形队伍往南飞，一块块成熟的高粱地好似无际飘来的晚霞，一朵朵金黄的秋菊在秋天开得更加灿烂。
9. 深秋，天地间已经奏响了冬的前奏。秋雨的小夜曲拉得如痴如醉，引来无数旁听者，冰雹的鼓号队已经准备就绪。听，我们已经隐隐听见了它们出征的脚步声；看，雪与雨的芭蕾舞业已开场。瑟瑟秋风是冬天的前奏，它们吹响了提醒野生动物们越冬的最后一声警笛。
10. 走在这里，没有太多华丽的装饰，也没有凄凉的景象，却有一种温暖的感觉。看着椅子上的人们，都挂着一副甜蜜的笑容，给秋天增添了几分绚丽色彩。
秋天到了，秋意渐浓，不少语文老师都给学生布置了关于描写秋天的作文。
下面给大家带来几篇描写秋天的小学生习作范文，各位家长和老师可以收藏下来，给孩子们用哦！这些文章是精挑细选的好作文，值得一读。
秋天的果园
秋天的果园硕果累累、瓜果飘香。苹果红彤彤，柿子红艳艳，梨子金灿灿。秋天的果园五颜六色，美丽极了。
你看，那边的苹果树上，一个个红彤彤的苹果就像小姑娘的脸蛋，仿佛在对我们笑着说：“快来摘我啊，我可甜了！”再看看那茂密的树叶，有的像翡翠一样绿，有的半黄半绿，还有的已经枯黄了。旁边的梨树上一个个黄澄澄的梨子像小灯笼一样照亮了果园。再看这边的石榴们高兴地咧开了嘴巴，露出了一排排牙齿。
我来到果园里，摘了一个柿子，咬了一口，“真甜呀！”柿子听了，脸更红了！果树下面的草坪里长满了一株株美丽的菊花。我悄悄地走上前去闻了闻，“啊，真香啊！”菊花姑娘们听了，兴奋地随风跳起了舞。
秋天的果园让人垂涎三尺；秋天的果园让人流连忘返；秋天的果园生机勃勃！我爱秋天的果园。
秋天是一个美丽的季节。也许你喜欢万物复苏的春天，也许你喜欢骄阳似火的夏天，也许你喜欢大雪纷飞的冬天，可是我还是最喜欢硕果累累的秋天。
走在秋天
走在秋天，风儿更柔更软；走在秋天，果儿更甜更香。秋风和人们搭肩作伴，秋风在田野嬉戏玩耍。秋风抓一把丰收的香气，把夏天的脚印轻轻涂掉。
走在秋天，稻穗几黄，小虫儿叫。树上的蝉儿渐渐远去，代替它的，是石板旁边的蟋蟀声声。大雁们排成了“一”字形，“嘎嘎”地叫着飞向南方，仿佛在说：“这个地方真美，明年春天我们还会回来！”
走在秋天，满眼是收获的喜悦，西红柿笑得太开心了，把自己的脸都涨红了，成熟的向日葵不好意思地低下了硕大的脸庞。稻谷们在鞠躬，欢迎农民伯伯的到来。池塘音乐家——青蛙在尽情地歌唱，好像在庆祝着丰收的季节。走在秋天，秋色如同一幅色彩缤纷的图画，把人们看得如痴如醉。秋风在稻田里揪起一阵阵金色的波浪，洁白的云在头顶微笑，采一朵野花夹进书本，我要把秋天水远珍藏。
明孝陵的秋叶
秋天的树叶，黄了，落了。
那一天，雨过天晴，空气格外清新。我们一家来到了明孝陵。只见石象路上一片金黄，微风吹过，地上一片黄色的微浪掠过，而空中，几片黄色的“小伞”打着转，缓缓飘落。我快步走去，轻轻拾起几片银杏叶。瞧，那黄灿灿的“扇子”，黄里竟然还透着一丝绿色。把它们抛起，它们却不偏不倚落到了生它养它的母树身边。哦，落叶有情，叶落归根，它们把自己化成最后的一点养分献给大树母亲。龚自珍说，“落红不是无情物，化作春泥更护花”，秋叶，何尝不是如此呢！
明孝陵的秋叶，原来是知恩的。
走向翁仲路，那墨绿的柏树，每一枝、每一尖都仿佛在诉说着明朝盛世的繁荣，好像每一簇、每一片郁郁葱葱都书写着不同的故事。无论白天是黑夜，无论你看见还是看不见，柏树叶从春天走向夏天，再步入秋天，即便面对马上来临的冬天，它们仍绿得那么从容、饱满、浓烈，它们心无旁骛地为身边的文臣武将遮风挡雨。
明孝陵的秋叶，原来是忠诚的。
漫步在石象路深处，这里，秋霜染过的枫叶，红得那么透彻、坦荡。我不禁吟诵起“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。时近黄昏，灿烂的晚霞映衬着枫叶，让我一时弄不清楚是枫叶染红了晚霞，还是晚霞渲染了枫叶。
明孝陵的秋叶，原来是温暖的。
漫步在明孝陵中，我陷入了沉思：是明孝陵因为秋叶更多姿多彩，还是秋叶因明孝陵更有故事与风情？
秋天的景色
有人喜欢翠绿的春天，有人喜欢火热的夏天，有人喜欢洁白的冬天，而我却喜欢五彩缤纷的秋天。
秋天是美丽的季节。天空一碧如洗，不时有几群候鸟飞过，它们是急着去南方过冬呢！花园里别的花儿都枯萎了，但菊花却在阳光下怒放，有金黄的、雪白的、淡紫的……真是万紫千红。
秋天是收获的季节。原野里热闹非凡，一阵秋风吹过，高梁、水稻，还有各种各样的庄稼都弯下了腰。这时农民伯伯出来收割这些庄稼了，他们的脸上洋溢着丰收的喜悦。
果园里，枝头上的苹果涨红了脸，像一个个小娃娃；红彤彤的柿子挂满了枝头，像一个个小灯笼似的；葡萄架上挂满了紫红的葡萄，在阳光下真像一颗颗晶莹剔透的水晶……
秋天，一个美丽的季节；秋天，一个丰收的季节；秋天，一个充满希望的季节；秋天，一个五彩的季节……
文章一：论极端主义
“极端主义”是当今西方话语中一个主要的关键词之一。极端主义这个说法在最近几十年间才渐渐流行起来。它真正成为一个广为人知的流行词汇，更是只有十几年的时间。这个似乎被专门用作指称穆斯林恐怖主义的名词，起源于美国，是一些进行国际政治学研究与预测的专家的“版权”所有。
我们这样一个从来不知道极端主义为何物的国家，对这样的语言现象感觉比较迟钝。而实际上，这个词汇的出现，当时就预示着天下将不太平。更为实质性的是，我们不妨想象，使用这个词汇对国际政治发展趋势作出预测的西方学者们，一定充分了解这个词汇的所有背后的含义。
极端主义的思维，可以说是极端混乱。当今世界的混乱现实，就是极端主义混乱思维的具体展现。
一个十分古老的真理是：你的作用力多大，你得到的反作用力就有多大。
我们由此意识到，极端主义并非当代极端主义分子们的创新物品。
端主义的起源
三千七百年前，阿拉伯半岛上有一支部落叫希伯来人，他们似乎生来不太合群，所以总是受到周围其他部落的欺负；或者，也许因为他们的忍耐力较弱，他们的生活显得特别艰难。希伯来人后来终于找到了一个摆脱痛苦的办法。那时，全世界的人们都是原始巫教的信奉者。所谓原始巫教就是自然神教，又称多神教。人们相信万物有灵，在现实世界的后面有着另一个世界，神灵们以某种难于察觉的方式影响着这个世界中的生活。人们通过巫教崇拜同自然环境打交道，建立起自己多姿多彩的生活。现在，为了摆脱别人的欺负和自己痛苦的生活，希伯来人决定跟神灵世界来一次交往关系上的革命。他们在众神之中选择了一位凶狠的战神，以这位战神专门的保护为条件，决心只认这位战神为唯一的神，而把其他所有的神灵统统抛弃。这个神就是耶和华。这个部落就是后来的犹太人。他们的约定也就成为空前绝后的人神之间的一个合同。从此，这个世界上就有了第一个人造的一神教，犹太教。而我们直到现在，也终于意识到，犹太教的诞生，就是宗教极端主义的起源。
极端主义的特征
从犹太教的创造中，我们可以看到，希伯来人貌似在极端痛苦之中作出了一个极端的决定。而这个极端的创造物犹太教，同周围与众神共舞的邻居部落是格格不入的。本来，这个世界充满了信仰自由的人类，每个部落每个人都可以在特定的时候选择自己所信赖的自然神灵和祖先神灵进行沟通交流、寻求帮助。现在出现了这么一个人神同盟，排斥其他人、其他神，还声称自己部落超人一等，要充当救世军。这就是极端主义的第一个特征：在极端的条件下、作出极端的选择、进而设定极端的目标。极端主义的第二个特征是，以排他为前提的人神共谋共犯——信仰的垄断与崇拜的独占。但这种垄断与独占的排他性本质，把人神同盟的签约两方都置于一个孤立无援的境地，必然导致天怒人怨。在后来的历史进程中，犹太民族继续遭受着他本想一举摆脱的困境。然而，三千多年的悲苦遭遇并不足以使这个古老民族闭门反思自己的过错。相反，他不断地以其他理由为自己的苦难做解释，以极端主义方案来解决他所遇到的难题，以至于他不断地从一个极端走向另一个极端，在极端主义的漩涡中越陷越深，不可自拔。看现今的以色列国，它可以说是生存于一个被仇恨与愤怒包围、稍有不慎即有灭顶之灾的火药桶中。这是一个典型的极端主义环境。千百年来，犹太人的总的生存环境无出其右。这就是极端主义的第三个特征。第四个一神教的极端主义特征，是那位唯一的神超越了自然神的性质，成了自然的创造者。就是说，犹太民族由于自己对自然的无力把握，创造出来一个可以掌控自然的神，把自己的意愿通过这位唯一的神实现对自然的统治。这样的造物主安排，实际上并不解决问题，所以一神教又给自己也给世界添了许多烦恼。
极端主义的蔓延
奇怪的是，一个当初看上去并不巨大的犹太错误——仅仅是为了改善生活而采取的一个极端主义措施，后来竟然膨胀蔓延，泛滥到全世界，造成人类的普遍灾难，至今难以纠正。一千两百年后，犹太教在罗马帝国心脏地区演变出基督教。这是第二个一神教。——请注意，连同后来的第三个一神教伊斯兰教，世界上全部三个一神教，其实都发端于同一个人神合同。这是一神教的最大最显著的特征。我们也许可以毫不夸张地说，这三个一神教只是一个三位一体的一神教。如果说犹太教只是犹太人的宗教，那么，基督教就只是罗马帝国的穷人的宗教。而伊斯兰教，则是范围更加广大的饱受基督教欧洲压迫的阿拉伯穷苦人民乃至其他民族穷人的宗教。由于穷人在任何时候都占有人口的绝大多数，也由于罗马帝国末年统治衰弱，基督教在往后数百年间如燎原之火，烧到了整个欧洲。
同老巫教相比，犹太教和基督教都只有一个无可选择的全能之神。作为权力无边的唯一的神，用西方话语的民主话语来说，那就是一个专制独裁的统治者。毫无疑问，一神教的初始使命实际上就是政治党派的任务——它代表着一定的社会利益集团，同其他利益集团争权夺利，而同纯粹的人的信仰无关。很显然，无论是基督教的自身内部还是其外部的发展历史都能充分证明这一点。罗马帝国后期，由于基督教所代表的多数人利益同贵族发生了不可调和的政治冲突，导致欧洲古代史上的绵延不绝的战争拉开了序幕。而基督教对于自己的老对手、它脱胎而来的老巫教，也是痛下杀手，残酷血腥，毫不手软。整个中世纪，惨死于基督教之手的老巫教人士，绝大部分为柔弱的女人，数以百万计。罗马帝国之后，基督教在欧洲建立了教会专制，极端压抑人性，把欧洲百姓变作它的农奴。但是，所谓阳极生阴、阴极生阳。基督教统治的狭隘与苛政，使历史走向反面，以个人主义个人世俗快乐幸福为最高诉求的“文艺复兴”运动，翻开了极端主义发展的新一页。严酷的神性和神治，激发了人性的反抗。“文艺复兴”运动伴随着封建君主专制与独裁复兴，基督教却逐步走向衰落，好像是一个新时代！然而，文艺复兴所激发的人性却恰恰是另一个极端主义：个人主义以及个人主义旗帜下的个人享乐主义、物质主义、极端张扬的个性解放，乃至接近于狼性的个人自由、个人权利的神圣不可侵犯。历史似乎为极端主义打开了又一路绿灯，让它可以横冲直撞为所欲为。这是一个极端主义发展史上的新阶段：极端主义对极端主义。
文艺复兴所开启的个人主义狼性大解放，戏剧性地导致了一系列后果：重商主义以及物质金钱在个人手中的积累发展出资本与高利贷；科学技术的普遍发展应用并以此帮助个人利益的扩张；以实现一夜暴富为目的的航海探索，以及随之而来的殖民掠夺；现代资本主义的早期发展，等等。原本安宁自由的世界，从此失去了自我和本态。但是，极端主义对极端主义的结果，必然是“每一个人成为每一个人的敌人”。于是，西方社会的“法制”出现了。这种法制，后来据称大大优于东方和中国的“人治”，其实质是什么呢？对了，就是又一个极端主义。说它是极端主义，只要看一下它刻意模糊人治本质并把“治”的对象人当作物，就足够了。法制成为国家与社会治理的新邪教，制造出诸多荒谬后果，罄竹难书，这里也就一笔带过。文艺复兴所拉开的个人主义表演大幕，终于演绎到了资本专制殖民阶段——极端主义的极端阶段。
在极端主义的早期，其社会性的危害并不十分显著，这是因为欧洲及所谓“中近东”地区人类社会规模尚小，互相间的联系也不密切，生存空间相对较大。随着人类社会规模扩大、交通技术使旅行运输便利、贸易与资本变得非猛烈扩张不能自已，它的危害性也就愈益显著、日益剧烈、日益深远。我们只需罗列基于个人主义的资本主义登峰造极的表现，就能看清楚它的极端主义本质：
(一) 资本拥有者对劳动者毫无怜悯的血腥盘剥；(二) 资本对土地能源等资源的穷凶极恶的掠夺；(三) 银行金融垄断资本对国家政权的非法控制，并在全球实行专制殖民暴政；(四)市场经济对物质主义消费主义的依赖与纵容；(五) 毫无人性的殖民主义全球扩张；(六) 为了一己私利而随意发动的战争杀戮；(七) 为了“增长、增长”并维持极端主义世界帝国统治而进行强迫性的极端主义价值体系推广。
文章二：摈弃狭隘的极端主义
生活中，围绕一个具体事件，常常会出现两种截然不同的极端化意见。不仅一方根本不理会另一方的意见，即使中允的看法，往往也会“两头不讨好”。这种非此即彼、非友即敌、非红即黑的思维方式，则是“极端主义”。
“极端主义”大多固守一隅而放弃全面、客观、公正的视角，习惯性地从一个角度、一个方面、一个层次看问题，又下意识地遮蔽了其他角度、方面和层次，狭隘是其主要特征。在“极端主义”者眼里，一说到“文凭腐败”，似乎所有官员的在职文凭都是以权谋私的结果；一论证某人抄袭，所有寻常的细节、片语都被牵强附会成有力论据；说点本土实情为本土利益辩护的，则被指为狭隘的民族主义；当某个具体事情被上升到“爱国”层面讨论时，一方往往指责对方是崇洋媚外的“卖国贼”，另一方则斥之为误国误民的“爱国贼”。
在立场上，旗帜鲜明本没有错，是非分明更值得嘉许。我们反对骑墙和圆滑世故，批评在价值观上模棱两可的中庸主义，倡导坚持真理。但这并不代表一事当前，就能以自我价值判断为准，顺乎吾心便全盘肯定，不合己意便彻底否决。极端主义的危害正在于，他们常常自以为把握唯一道义标准，觉得自己的话语诉求是唯一正确的，因此无视其他见解和认识。这样的极端思维之下，不仅思想观念难以交流，基本共识难以缔结，社会和谐也无从谈起。
因为有消极腐败现象，就把国家说得一无是处；因为有为富不仁，就对所有富人怨、恨、怒；批评社会存在一些矛盾，就被斥为“抹黑中国”；强调一下阶段性国情，又被讥为“高级五毛”；看到国企亟待改进，就干脆主张全面私有化；指出国企问题不少，就是对公有制的“攻击”；小悦悦事件发生了，就断言世风日下已至道德末日；“最美”出现了，又认定道德滑坡根本不存在。这样的极端思维，在我们身边并不鲜见。不管是哪个极端，都不利于我们正确认识当今社会存在的问题，真实判断我们所处的方位，客观评价国家社会的进步，更无益于形成社会合力、促成问题解决。
我们生活在一个价值多元的世界。在这样一个时代，开放包容的观念，健康理性的思维，不仅是个体修养的重要标志，也是整个社会文明程度的标杆。作为一种偏激的价值观，“极端主义”的判断扭曲了事物的本来面貌，有悖于行为的内在规律。作为一种片面的方法论，“极端主义”审视和思考问题的方法，违背了事物存在的现实逻辑。作为一种情绪化的社会心态，“极端主义”的言行不仅是对他人权利的漠视和侵犯，更容易激化社会矛盾，对于我们这样一个正走向现代化的大国，十分不利。
越是改革攻坚期、矛盾凸显期，社会就越需要理性的思维、健康的讨论。每个社会成员若都能以清醒的头脑、客观的视角、辩证的思维，平和的心态，看待问题就会更加公允持正，与人相处就会更为和煦宽怀，我们的社会必会少些矛盾、多些和谐。
文章三：警惕狭隘的民族主义
外交学院党委书记袁南生在其《中国外交“愤青”现象为何千年不绝》一文中分析了自宋以来的“愤青”现象在中国外交史上不绝原因，他归纳了五点：一是对宋朝重文轻武、主和厌战政策反思和反弹的结果；二是中国封建社会从兴盛到衰落的历史趋势的产物；三是夷夏之“防”传统观念根深蒂固的影响；四是中国传统文化中缺乏妥协文化；五是清谈误国历史遗风的影响。袁是外交行家，这五点归纳有一定代表性，这里主要是借他对外交“愤青”现象的研究来谈谈民族主义和民粹主义的问题。
按照袁南生对“愤青”的解释，“愤青”主要是指思想偏激、情绪化，有极端民族主义、民粹主义、沙文主义思想、言论和行动的青年，认为“愤青”同时具有四个基本特征，即思维的情绪化、非理性化、简单化；标榜爱国，仇恨西方国家，认为资本主义国家亡我中华之心不死；轻言战争，主张采取极端措施，甚至主张以暴力改变社会；拒绝妥协，对外交往一味主张强硬。在袁看来，中国当代社会“愤青”现象的产生除历史因素外，还同狭隘民族主义、极端民族主义的影响有关。民族主义情绪的影响百年来在中国不容小觑，而就全球来看，冷战结束之后，意识形态并未终结，民族主义业已取而代之成为最有影响力的因素。狭隘民族主义、极端民族主义者都是以爱国主义的面目出现，具有极大的迷惑性，带有绝对的不可置疑性。他们骨子里认为本民族利益天然高于一切，从而使“爱国主义”在一些时候、一些地方变成盲目的、狂热的情感，有时甚至演变成了“害国主义”闹剧、悲剧。
袁对“愤青”特征及狭隘民族主义、极端民族主义的分析很有道理，不过他的看法还是偏向外交方面，还可以从其他方面补充拓展思考。
自有民族和国家以来，对一个民族和国家的爱，是生活在这个民族和国家的大多数人与生俱来的不言而喻的情感，无须任何理由，我们批判和否定狭隘和极端的民族主义、民粹主义，但对民族主义和民粹主义，则不能简单地把它们也一否了之。
一般来说，将一种朴素的民族感情变成可资利用的资源，从政治上维护国家的利益或执政党的合法性，就是一个国家意识形态所需要做的工作，可称之为民族主义。
中国的民族主义是在和西方碰撞中产生的，伴随着落后就要挨打的屈辱记忆，除此之外，改革以来，随着中国经济的发展壮大和国家实力的膨胀及国际地位的提高，民众的民族自豪感也高涨，这是中国民族主义的两个主要来源。民族主义成为今日中国一种重要的社会思潮。
任何民族主义最后都要指向国家和民族的利益及尊严。对中国来说，民族主义的基本功能在于强化民族的自信心、自尊心，并进而促进、提高大众对于民族的归属感和民族内部的凝聚力；同时也增强人们对传统文化的认同。此外，在现实的民族国家的框架内，民族主义能够帮助大众维护国家的主权和利益，不受外来的压迫和侵犯。这些都是民族主义的正面价值。
但民族主义也有另一面，这就是狭隘民族主义。正如学者陈来所说，就动员能力而言，民族主义的长处是有很强的感性号召力，因此，当民族主义被某种过于功利的政治势力所运用和支配时，这种感召力就有可能变为一个没有制导的导弹，特别是在某种具体的、极端的情况下，变成一种排外主义和种族主义。这是民族主义的内在缺陷。另外，过度强调民族的整体利益而缺乏对个人权利的关注、尊重和激励，也是它的一个缺陷。因此，我们需要认识狭隘民族主义的负面作用。民族主义是一把“双刃剑”，如果舞剑的人不懂剑的秉性，没有很好地把握它，剑也是会伤己的。
与民族主义有关，当民粹主义打着民族利益的旗号时，它就变成了民族主义。但民粹主义也有自己的特点和表现形式，是一种相对独立的社会思潮。简单地说，民粹主义是一种倡导人民或者平民优先的主张。
中国自古就有深厚的民粹传统，即“均贫富”，从价值理念来说，“均贫富”追求的是一种平等价值，因此它在特定时期或阶段，对社会有一定促进作用。但“均贫富”也往往会造成社会生产力的大破坏。
近年来民粹主义的兴起，与日趋严峻的贫富分化及民意政治的出现有很大关系。用学者俞可平的话说，民意政治的兴起，是近年中国政治一个明显的特征。特别是随着社交媒体的兴起，“民意”正在深刻地影响政府的决策和中国政治的进程，并改变中国的政治生态。在这一过程中，也部分催生了民粹主义。
民粹主义往往发生在一个社会处于向现代化转型的过程中，它认为这个社会转型中，大部分民众承担转型和改革的代价，把平民化和大众化作为所有政治运动的最终来源，以此来评判社会历史的发展。故民粹主义崇尚直接民主，要求普通民众直接参与政治决策过程，要求道德至上，并认为道德只存在于底层大众之中，崇拜魅力型的卡里斯马式领袖。在民粹主义盛行的国家，极端的平民化成为民意政治的合法性基础。
因此，要将民粹主义的危害减到最低，需要完善民意表达的相关法律制度，建立均衡的利益表达和处理机制，扩大和增加公民有序参与的渠道，让公民通过合法的渠道表达其诉求，从而防止和克服民意政治畸变为民粹主义、网络暴力和暴民政治。
文章一：谈谈实用主义
世俗社会最常用的三大哲学流派是实用主义、功利主义和享乐主义，而实用主义无疑是第一大流派。
（一）实用主义的定义
实用主义是产生于19世纪70年代的现代哲学派别，在20世纪的美国成为一种主流思潮，是美国的半官方哲学。
关于实用主义，冯友兰总结为：实用主义的特点在于它的真理论。它的真理论实际是一种不可知论。认识来源于经验，人们所能认识的，只限于经验，至于经验的背后还有什么东西，那是不可知的，也不必问这个问题。这个问题是没有意义的，因为无论怎么说，人们总是不能走出经验范围之外而有什么认识。要解决这个问题，还得靠经验。所谓真理，无非就是对于经验的一种解释，对于复杂的经验解释得通。如果解释得通，它就是真理，对于我们有用，即有用就是真理，忽略所谓客观的真理。
美国实用主义拒绝这样的观点：即科学有一个绝对可靠的基础。实用主义成员同时反对两种看法：一是认为某些概念是先天的，一是认为作为知识基础的感觉材料和经验是绝对确定的。原则上说，所有知识都是可错的，但可以改进。科学是一种在由研究者组成的社会共同体内部展开的批判性活动。这个研究者共同体所能提供的，就是我们所能获得的最好的知识。美国实用主义代表人物有皮尔士、杜威和威廉·詹姆斯。
查尔斯·桑德斯·皮尔士（1839—1914）：真理主要不是命题与实在的一致（真理的符合论），而是富有能力的研究者在自由公开的讨论中可能达成的同意。真理是一个理想的研究者共同体在无尽过程中不断趋近的结果。在皮尔士看来，既不存在自明的理性原则（如笛卡尔的“我思故我在”），也不存在绝对可靠的材料和感觉印象（如逻辑实证主义）。
（二）为何实用主义那么流行
中国与美国文化背景与文化传统相距甚远，但有一方面却是共同的，就是都奉行实用主义，这是为何呢？
个人认为，正因为文化背景和文化传统不同，起点不一样，所以不能照搬其它国家现有的模式，需要走出自己的路；再加上都是大国，有实力探索未知的领域，而探索都是尝试性的。这些都需要小步试探式前进的务实态度，中国提出的摸着石头过河，美国提出的干中学都表达了同样的意思。
实用主义与中庸之道（据朱熹注，中庸为不偏不倚、无过无不及之意）有关，实用主义认为有用就是真理，在日常生活中，中庸的态度是恰如其分的，也即有用的，所以实用主义往往表现为中庸的态度。中间选民理论可以进一步用来说明为何中庸的态度是受大部分人欢迎的。先简单解释一下中间选民理论：在一个没有绝对的对错的众多方案之间进行选择，人们的态度会成正态分布，持中间态度的人数最多，持极端态度的人数会较少，按人头投票，最终持中间态度的选民选择的方案会获胜。这个理论有两点启发：一是，想要获得选举胜利，就要尽量靠近中间选民的态度；二是，每个党派都这么做，最终会出现党派观点的趋同（这样就无所谓党派原则，有用就是真理）。只要采用更为中立态度就可以获得大部分人的支持，因此秉持实用主义的人就会变得中庸。
从微观上来说，国人的中庸之道，美国人的实用主义都是为了获得大部分人的支持。而且上述也阐明了实用主义和中庸之道之间的关系。
（三）儒家的实用哲学和实用主义的区别
儒家实用哲学里面有实用主义的因素，但是在细节上又有所不同。具体如下：
首先是对谁有用。儒家理论是一种集体主义的理论，儒家的有用是首先对集体或社会有用；美国继承了英国的自由主义和个人主义，美国实用主义的有用是首先对个人有用，这是儒家的实用哲学和美国实用主义的根本区别。而集体主义和个人主义的优缺点对比，这里就不展开了。
其次是什么有用。美国的实用主义更多是在技术发展过程中形成的，随着机械工业、流水线的发展，对分工和效率的要求催生了实用主义；而技术的潜力是巨大的，符合实用主义的原则，所以实用主义进一步推动了技术的发展。严格来说，未来有用，现在没用的事情，并不符合实用主义的“有用就是真理”原则。但是如果只看到眼前的利弊，奉行实用主义就会陷入危机。鉴于科学技术的巨大正外部性，务实的态度就是允许研究人员在科学技术领域进行“无用”的探索。
技术追求的是真，所以真实和诚信在美国实用主义中占有重要地位。这与为达目的，使用权谋是有所冲突的。由于中国古代并不重视科技的发展，所以儒家的实用哲学，不是使用技术手段，而主要通过资源的重新分配来解决问题，这往往使用权谋，到最后，儒家实用哲学就是放弃儒家，使用道家的手段，这就是“外儒内道”。只要结果是好的，过程中使用欺诈也是被允许的，真实和诚信与结果相比，就居于次要位置。
（四）王阳明的心学和实用主义的区别
王阳明的心学，主张知行合一，即知是行之始，行是知之成，我们可以通过行为来改变认知，不断超越自己，这并不涉及判断一件事情是否值得做。而心学的致良知部分，良知是顺应天道而赋予（不学而得）的智慧。致良知的判断标准就是合于事物的发展规律，而合于事物的发展规律，往往就会起效果，也就是有用。这与实用主义就达成了一致。
天道，摸不着看不到，但是有没有用，我们能切身感受到，所以我们往往使用有用来替代顺应天道。这样王阳明的心学在具体的执行过程中就变成了实用主义，这就是很多人以为王阳明的心学是实用主义的原因。
但是天道和有用还是有本质区别的，存在符合天道但没有用的事情。而且美国实用主义不承认存在自明的理性原则，更不用说天道了。
文章二：功利主义与实用主义
功利主义
功利主义（utilitarianism），即效益主义，是道德哲学（伦理学）中的一个理论。提倡追求“最大幸福”（Maximum Happiness）。主要哲学家有 约翰·斯图亚特·密尔 （John Stuart Mill）、杰瑞米·边沁（Jeremy Bentham）等。
功利主义（utilitarianism）认为人应该做出能“达到最大善”的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是“负的快乐”。不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。边沁和密尔都认为：人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。密尔认为：人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进就成为判断人的一切行为的标准。
从思想源流上，来源于古希腊的快乐主义伦理学传统。快乐主义最早可以追溯到古希腊亚里斯提卜（Aristippus）所创立的昔勒尼学派。另外，前4世纪的伊比鸠鲁、中国古代的墨子及其追随者的伦理学中也都存在着如何促使最大快乐的思维，他们是古人中的功利主义先驱。近代英国哲学家与伦理学家如坎伯兰 （Richard Cumberland）、法兰西斯·哈奇森与休姆都有功利主义的倾向。据边沁指出，他在英国化学家约瑟夫·普利斯特里、法国哲学家爱尔维修（Claude-Adrien Helvetius）、意大利法学家贝卡里亚 （Cesare Beccaria） 以及休谟（Hume）等的著作中都发现了功利原则。
功利主义正式成为哲学系统是在18世纪末与19世纪初期，由英国哲学家兼经济学家边沁和密尔提出。其基本原则是：一种行为如有助于增进幸福，则为正确的；若导致产生和幸福相反的东西，则为错误的。幸福不仅涉及行为的当事人，也涉及受该行为影响的每一个人。
实用主义
实用主义是在美国土壤上生长的一个哲学流派，它于十九世纪七十年代在美国露头。实用主义的根本纲领是把确定信念作为出发点，把采取行动当作主要手段，把获得实际效果当作最高目的。实用主义者英文原名是Pragmatism，源出希腊文πρανμα，意思即是行为、行动。而实用主义者对行为、行动的解释，关注行动是否能带来某种实际的效果，也就是关注直接的效用、利益， 有用即是真理 ，无用即为谬误。
实用主义在一定程度上继承了贝克莱—休谟—孔德的经验主义路线，经验是世界的基础，人的认识局限于经验的范围。它也继承了叔本华、尼采等人的意志主义和狄尔泰、柏格森等人的生命哲学的非理性主义思想。实用主义把理论行动主义化和功利主义化：强调生活、行动和效果，经验和实在归结为行动的效果，知识归结为行动的工具，真理归结为有用、效用或行动的成功。
实用主义的主要论点：
所谓真理建立在可接受性上，如果一个论断或判断可接受，则为真；若不可接受则为假（认识论观点）
知识是控制现实的工具，现实是可以改变的；
实际经验是最重要的，原则和推理是次要的；
信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果；
真理是思想的有成就的活动；
理论只是对行为结果的假定总结，它是一种工具，是否有价值取决于是否能使行动成功；
人对现实的解释，完全取决于现实对他的利益有什么效果；
行动优于教条，经验优于僵化的原则；
概念的意义来自其结果，真理的意义来自于应证。
文章三：拒绝功利的实用主义
近日，北京市一位老领导在座谈会中说，群众对有些干部不满意，主要是对干部的德不满意，有的干部仅仅为了升迁而做事，有的为一己私利拉帮结派，等等。
仅仅为了升迁才做事的官员，是“功利的实用主义”一种典型表现。举目四望，在我们的身边，这样的表现并不鲜见。秉持这样的价值，就会将狭隘的个人利益、露骨的利己主义和极端的个人主义看做是人类行为的主要动机。为获利润，坑蒙拐骗无所不为；为求升迁，投机取巧不择手段；为谋得利，损人利己在所不惜。当这种功利的实用主义渗透到社会各个领域，“效果”就成为评价一切的标准，注重的不是客观实际，而是主观目的；关注的不是行动规则，而是利益结果。
实际上，作为一种伦理原则，如果“功利”指的是“整体福利最大化”，是“幸福总量最大化”，这自然不无可取。但功利的实用主义者，却往往缺少看大局、看长远、看全体的眼光，因此沉迷于短期效果、计较于局部利益、裹足于一己得失。在这样的“实用哲学”之下，底线可以突破，规则可以冲撞，信仰可以亵渎，道德可以无视。
作为一种价值观，在个人与社会的关系上，功利的实用主义者们往往因私忘公，只讲索取、不讲责任，他们会把社会、他人都当成达到目的的工具，可以不择手段、背离道义。作为一种发展观，功利的实用主义者们则是只顾眼前，不顾长远，与科学发展背道而驰，跟实事求是有着本质的区别。可以说，这是当前一些社会问题、经济问题的主要根源，也是滋生腐败的重要原因。
拒绝功利的实用主义，并非否定个人对利益的追求，更不是反对务实的精神，而是要警惕把一切都功利化、目的化、实用化的倾向，尤其是在一些涉及公共利益的领域。一些地方为了GDP增长，不惜污染环境、浪费资源；为了“大干快上”，欠下巨额财政债务；一些政绩工程、形象工程，违法占地，造成诸多社会矛盾。如果功利的实用主义弥散开去，难免会成为侵蚀正确价值观的毒雾。
要廓清功利的实用主义，需要还原事物的本真意义，形成超越一人一事一时一地的公共价值观。比如，办企业要讲究“取之有道”，而不能不择手段；办大学要追求大学精神，不能要求学生“赚不到4000万别来见我”；做媒体要讲求社会责任，不能唯“眼球”是从；做人要讲诚信，不能“有奶便是娘”；做官要讲政德，要对党和人民的事业负责。
对一个社会来说，选择什么样的价值观是一块试金石，它决定着世道人心,社会走向。少一些功利的实用主义，就会多一些高尚的道德理想；少一些急功近利的行为，就会多一些可持续的发展；少一些膨胀的功利意识，就会使我们的道德修养和精神境界不断提升。